求“佛渡有缘人”的上联
diy： 水洗无尘布， 佛渡有缘人。
佛渡有缘人、有缘是与佛有缘
什么是佛
他又为和能渡芸芸众生
一念成佛、一念成魔，那么佛与魔并无二...
1、是的，当真正修到一定境界以后必须破除“佛”“魔”这种外相以后才能成就，佛与魔共同点就是他们的外相都是的，比如禅宗说“佛来挡佛，魔来挡魔”就是破一切相。
2、你这句话里的“佛”字是不同的意思，因为在宗教里这个字本来就是多义字，有三个意思： 第一个是“法身佛”，所谓“法身佛”就是每个人都具有的佛性、清净心，是无相的； 第二个是“报身佛”，是报身是佛的修行依因果感召而来的报应身，比如阿弥陀佛等； 第三个是“化身佛”，指佛为了救度众生，随应需要而以化身形式显变现之身，可以是任意形象，比如、临终前看见的阿弥陀佛、也可以是路边的一个乞丐 3、一句一句解释： 第一句“佛渡有缘人”指的是 化身佛，渡人的肯定是应化身； 第五句“一念成佛、一念成魔”是指“法身佛”，一念越清净则能越能接近人的本体——法身佛、佛性、清净心，要是这一念越不清净则离佛性越远即魔； 第三句“什么是佛”，这里的佛是指“觉悟的众生”，是个笼统的概念，包含了三种身； 第二句所谓的有缘，其实众生与佛皆有缘。
第四句“他又为和能渡芸芸众生”，是人本来就具有佛性，所以化身佛才能够渡人，所以本质上是自己渡自己。
第六句“那魔岂不是也能渡人
”，可以这么讲，还是禅宗的那一句话“佛来挡佛，魔来挡魔”你破去了“魔”这一种外相时就成就了，魔难道不是一种考验，没有这种考验的压力去压迫，恐怕行者还不见得能成就呢，从这个角度讲，魔就是菩萨，不过一般不这么讲。
反过来讲如果行者破不去“佛”的外相，那么佛就成为了行者的障难，禅宗的公案里讲“一切经都是魔王说”就是这个意思嘛。
4、当然，讲了这么多就是说明“佛是魔”“魔是佛”这两个命题都是有 前提条件 的，不可一概而论。
佛教的佛渡有缘人这句话，我是在网上看到的，具体啥意思呢
按佛教的说法：有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。
渡的解释是：生死是“此岸”，解脱生死是“彼岸”。
渡，就是由生死此岸达到无生死的彼岸。
分为两种：第一种度，是修学小乘佛法，观一切法空而断我见，灭尽一切法，取无余涅盘。
第二种度，是触证真心，入菩萨数，实证涅盘而不取涅盘，尽未来度众生、断烦恼、学法门、成佛道。
佛教的理念是，无论哪一种渡，必须此人福德善根足够，因缘成熟才有得渡的可能。
否则，就算佛现身其前，无非畏惧远走乃至诽谤而成就重罪，反而障碍得度。
因而佛不渡无缘，也不能渡无缘。
急求：“佛渡有缘人”的上一句是?
阿弥陀佛
仁者，佛一个名相，魔也同样个名相。
我们通常把究竟圆满悟者，觉并能随缘觉他的圣者，称为佛；我们通常把陷入迷惑颠倒之中，以假作真，认幻为实，并于其中不断地产生各种各样的贪求、取舍、分别，死死执着，不肯放下者，称为魔。
不论是佛的相，还是魔的相，皆是我们与佛无二无别的究竟本心所生。
此心能生一切万法，包括佛、魔等相与法。
众生一念觉悟，即是佛；一念执迷，即是魔。
所谓度众生，何为渡
随缘令众生觉悟此究竟本性佛心，即是度
佛与魔本体无二，方便说，一个在悟，一个在迷罢了。
若有魔，能悟此妙明本心，放下一切迷惑颠倒分别，则魔即成佛
若魔能令众生至此悟境，方为度众生。
但那已经不是魔的名相了，而是名佛
