佛家名言
南无阿弥陀佛
楼主您好
南无阿弥陀佛的意思如下：南无 是皈命，投奔，依靠的意思
阿弥陀佛 是一尊佛的名号
就像我们每个人的名字一样
阿弥陀佛的意思就是无量光佛，无量寿佛
“南无阿弥陀佛”简单的理解就是依靠阿弥陀佛
就像婴儿万事依靠父母，而我们在这个轮回苦海中要想出离只有依靠阿弥陀佛
所以这六个字对于所有人来讲都是出离六道轮回的无上法宝
当生成就的唯一保证
佛家所有经典语录
（一）典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作观 经典二：不可说。
（有些话是不能说出来的。
一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒 经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物 经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷 经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体 经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
地藏法门 诸佛之师（二）人类殊胜，人身难得 尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处
云何快得善利
云何安处善业
”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。
”尔时世尊便说此偈： “人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。
比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。
所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。
” 《增一阿含经》卷二六《等见品》 尔时释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎
为用人间之食，为用自然无食
”世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。
” 《增一阿含经》卷二八《听法品》 佛告比丘：“阎浮提人有三事胜（贝＊贝／隹）尼人，何等为三
一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。
以此三事胜……弗于逮，……胜郁单越（３）…··胜饿鬼趣，……胜龙、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。
” 《长阿含经》卷二十《世纪经》 人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二 汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
《无量寿经》卷下 云何人趣……名末奴沙
…··于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名本奴沙……有说：能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。
《大毗婆沙论》卷一七二 何故人道名摩拏沙
此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。
《立世阿毗昙论》 佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
《四十二章经》 若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。
若得信心，能作福德，善修正念，现一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。
人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。
《优婆塞戒经》卷六《五戒品》 不知三世事，亦寡法财宝，饱暖恣欲心，人形畜无别。
《四十华严》卷十二 若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
《法句经·述千品》 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。
《法句经·教学品》 要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。
寂天《人菩萨行论》 此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。
在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
冈波巴《宝鬘集》 若你真心参悟，便会自寻，且一句即可受用一生，何苦强求所有。
佛家的代表人物及思想和经典语录
那是就是佛祖了
要自己看经文了
大藏经 里都是佛说的 天上天下唯我独尊 是佛祖出生就说过的
佛家经典名言思想之人最可怜的是嫉妒,启示是能者(),平者(),庸者()。
最全填空
能者上，平者让，庸者下
佛家思想中，对死亡持豁达通透的态度的语句经典
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 《金刚经》
佛家经典语句 佛曰八苦 请问是哪八苦 谢谢
佛说人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛。
这八苦可以分为二类： 第一类是生老病死，这是人生的自然过程之苦； 第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦 。
最后归结为“五盛阴”，“五盛阴”指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明 人的存在本身为苦。
这样，苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是 在所难免的。
生苦：指生命诞生时所具有的痛苦——十月怀胎，如住黑暗地狱，遭受倒悬之苦 ，母亲的饮食，或冷或热，或饥或饱，婴儿实受寒侵、烧煮、挤压之痛。
及至婴 儿出生，通过狭窄的通道，身体扭曲变形之苦，还有脱离母体，为外界炎热或寒 冷的空气刺激，犹如钢刀刮身之苦，加上接生者的粗糙手掌触摸与提抱，婴儿又 如遭皮鞭抽身之苦。
所以婴儿出生时都是豪壮大哭，绝没有笑嘻嘻出生的，这就 是“生之苦”。
老苦：人有生长必有衰老，老之将至，如烛之将尽。
时间无情，岁月消逝，注定 要将青丝变成白发，将青春化为垂暮。
于是，昔日的明眸皓齿，如花似玉，转眼 间鸡皮鹤发，人老珠黄，往日的健康茁壮，神采奕奕，至而今老态龙钟，步履维 艰，正所谓“流光如水不回澜，难把优游救老残”，青春消逝，少年不再，岂不 苦哉
病：常言道：人食五谷生百病。
大自然的风、寒、湿、火、署、燥等所谓外在“ 六淫”，以及喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等内在“七情”，无时无刻不在对人 体产生侵袭损害，因此，作为人，不论贵贱尊卑，也不论其贤愚贫富，疾病的侵 袭总是无可避免的，而且它似乎总是“一厢情愿”地悄然来到，弄得人叫苦连天 ，苦不堪言。
轻者如影随形，如蚁附膻，挥之不去，感之不走，重者常年缠绵病 榻，以药物为食，以病房为家，有理想不能去奋斗，想工作却力不从心，而且拖 累他人，于心不安，成为社会累赘，于心有愧。
这些病里病外的痛苦，岂不深刻
死：宇宙万象，有生有死，有始有终。
人类的每期生命，也有个尽头。
人类之死 苦，在于对死的恐惧，这种苦，胜过了人苦其它任何苦。
因此追求长生不老历来 有人。
秦皇汉武祈求长生之药，道家方士练汞烧丹，希望成神成仙，但最终无济 于事，死亡的阴影无时无刻不伴随人之一生。
坟墓的贪婪，黑暗的冷酷，必将一 切生动化为静寂。
不仅如此，死亡之前肉体和精神上的痛苦更是无与伦比。
不论 是车船颠覆，飞机坠毁，火灾水溺，悬崖跌落等自然灾祸，还是因人老气衰灯枯 油尽，或者身患绝症，无可救药而致的自然死亡，其肉体上、精神上的痛苦都难 以言状；而死亡之前，幼子娇妻，亲朋好友，陪伴身前，其生离死别，好不凄惨 。
所谓“乐莫乐于心相知，哀莫哀于生别离”。
还有自己心爱之物不能带走，所 谓“万般代不走，唯有业随身”，或者还有什么心愿尚未完成而造成的终生遗憾 ，都是死亡带来的无尽痛苦。
怨憎会：常言道：“不是冤家不聚头，冤家聚头几时休”，“仇人见面，分外眼 红”，人世间的事就是这么无奈。
可不?话不投机，性格不合，厉害冲突，水火 不容的人若是终生不见，岂不清净，偏偏身不由己，因为成了同事，或者邻居， 赶之不能，避之不及，抬头不见低头见，甚而工作要找他，有事要求他，这怎不 叫人悲哀伤痛，苦恼凄惨。
再有，自己喜欢的职业不能如愿以偿，自己讨厌的工 作不得不干，最不希望的事偏偏要发生，最希望到来的人偏偏不来，这岂不是造 化弄人，怎不令人痛苦不堪，伤痛欲绝。
这就是怨憎会苦。
爱别离苦：恩爱夫妻，意气朋友，孝顺子女等，或因挣钱谋生，或因迫于形势， 或因天灾人祸等，将要暂时甚至永久别离，情景凄惨，痛不欲生，所谓“乐莫乐 兮新相知，悲莫悲兮生别离”是也。
还有自己所热爱珍惜的事物，偏要坏灭消逝 ，这也不免使人感到莫大的痛苦惆怅。
这就是爱别离苦。
求不得苦：佛经云：“求而不得，心中便苦”，自己爱上某人，偏偏得不到对方 喜欢，自己想从事某专业，偏偏不能如愿，求财财不到手，谋官官位不就，而且 欲壑难平，有此企彼，所谓“人心不足蛇吞象”、“这山望到那山高”，于是愈 求愈苦，愈苦愈求。
五阴炽盛：五阴，又称五蕴。
即： （1）色蕴，指有形物质积集人体五根（眼、耳、鼻、舌、身）； （2）受蕴：指六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）感受外界的六尘（色、声、香 、味、触、法）的功能； （3）想蕴：指意念在六尘而起想象的功能； （4）行蕴：指人体身口意（行为、语言、思想）造作的功能，引起善、恶或者 无记（不善不恶）的后果； （5）识蕴：即认识、辨别事物的功能。
五阴炽盛，即——色蕴炽盛时，组成人 体肉身的四大（地水火风）不调，身患疾病；受蕴炽盛时，则危外物所迷，受业 力牵引，不得正受；想蕴炽盛时，则有爱别离、怨憎会、求不得之苦；行蕴炽盛 时，则由行造业，形成未来苦因、业种；识蕴炽盛，则起惑造业，生死流转，不 得解脱。
佛曰人生有八苦： 生，老，病，死 ， 爱别离，怨长久，求不得，放不下。
然而当你得到了，放下了，忘记了，相聚了就一定不会再苦了吗
当你妄想逃离苦海时，新的苦海正悄悄地把你淹没。
掉进苦海中心的人只会拼命地挣扎，四处逃散，从来都不会回头。
如果失去是苦，你还怕不怕付出
如果坠落是苦，你还要不要幸福
如果迷乱是苦，再开始还是结束
如果追求是苦，这是坚强还是执迷不悟
这八苦之中的至苦自然是求不得苦。
山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切 都满足了呢
不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼
求不得之大苦，却非人生之至苦。
和士开大胆地抬起头盯着高湛，拿不起、 放不下、理不清、说不明，亦爱亦不爱、亦恨亦不恨，既想保持距离、又割舍不 了，既想冷淡处之、又时时挂念，此等迷茫纠缠与矛盾折磨，才是至苦--所谓 不得求。
怒，莫大与有所求而求不得。
哀，莫大与有所求而不得求。
若心有所求，纵有万千险阻，终有一丝希望，故不得求之大苦，终有解脱之可 能。
怕则怕心怀痛楚，却茫然不敢相求，不敢尝试，此'不得求'之至苦，才难以 解脱。
苦之源，胆怯也，胆怯者，消极也，欲脱苦者，方要不弃则算真勇。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变 ，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零， 无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。
不如放手， 放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只 在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。
不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得。
佛曰:不可说,不可说,一说即是错。
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
问曰：”为何人有善恶之分
” 佛曰：”人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：”如何能静
如何能常
” 佛曰：”寻找自我。
” 问曰：”世间为何多苦恼
” 佛曰：”只因不识自我。
” 问曰：”人为何而活
” 佛曰：”寻根。
” 问曰：”何谓之根
” 佛曰：”不可说。
” 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物 之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛云：一刹便是永恒
佛教经典语录
经典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观经典二：不可说。
（有些话是不能说出来的。
一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷 经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
