家中通过哪些描写愤怒的控诉了封建家长制和封建礼教的罪恶
高觉新，算是典型的字符在现代文学史上是罕见的有阿Q造成巨大的复杂的内在。
关于他的性格，研究人员，懦弱和自我压抑，“这是习惯于自我约束，自我贬损，习惯了狭窄的角落有限呼吸空气，试图以自己的存在减少到最多的人过于内敛，缺乏自信和强烈的生活的强烈愿望，准备屈从于所有的人所有的苦难和牺牲。
“看到赵媛”艰难的抉择“，上海文艺出版社，1986年，页。
286。
但是，这仅仅是一个新的字符高度的责任感。
另一方面，他也充满了勇气和决心面对现实的困难，我们可以说他比任何人都在“家”有承担责任的勇气，敢于面对挑战。
年龄小于20岁，他的父亲去世了，他冷静地把大的家庭的负担，他年轻的肩膀。
危险时的军阀，城市的混乱中，他是唯一一个挺身而出，住在前院，不顾个人安危持有的豪宅。
他是高的中流砥柱，大大小小的事情，最终他亲戚的东西往往要转化为行动。
他是一个自信，能干的员工，公司，同事发现他抱怨说，老板也找他的想法，他平静地黄经理的满意度感动的胡子直点头言论“正确的”。
这样的人，曾经懦弱呢
妥协和让步，他的生活，而不是作为汪文宣（“寒夜”），作为个性奴隶和个性的薄弱，更从他的脑海强烈的儒家思想观念和维持家庭和睦梁苦涩的心。
中国传统道德为孝，出的Ti“的一个显著特征是要求的子孙，是与这一原则相冲突，就必须牺牲。
生活在这样的文化中成长，高觉新，不能不深刻地影响。
他可以被称为一个“懦弱”的行为有着密切的联系。
他服从他的父亲的意愿，辍学无投诉，奉父母的订单，媒妁之言和长老选定的女孩得到他的绝对服从长老结婚，他遵守命令的祖父，并建议觉民冯家婚姻承诺，因为“爷爷的命令不能违抗”，他不相信“血光之灾，瑞珏被迫去城外产生，但他没有受到反抗，因为他“不想冒这个孝顺的计数;克明指挥觉慧，每封信交给他过目，因为”三爸是父母，我们不能这样做，帮助，但听他的话。
“在这个道德信条，他可以不违背长辈的命令，他只以牺牲自己的利益和将返回家庭的和平。
此外，在为高的长子，孙子，他的家人港口觉新高度的责任感和使命感，在他的心目中，荣誉和和平的家庭高于一切，为了有一个充满爱的父亲，子孝，哥哥的朋友，弟弟恭， “和平的气氛中，他总是自我否定的人。
他的地位使他比其他人更能够承受各方面的明枪暗箭，他的反叛只能招来更多的麻烦和更多的敌人，他对于宁静的大家庭，他只有到处承认一切以容忍自觉遵守由和维持家庭秩序。
陈的情妇，王，沉从文的挑衅，他试图向是病人，陪他们打牌，买东西，在可能的范围内的高度敷衍他们王故意的脸，他的儿子肿，但框架觉民，觉新，不是没有意义上的对与错，但家庭和睦，他只能被迫觉民道歉。
觉民，他会主动被人骂他。
落后于他的忍耐，他不会不惜以牺牲自己的照顾和思想，以维持大家庭的和谐与和平。
这种自我牺牲，自我否定让步的生活，当然，他的痛苦，所以他常常叹息，但是当他的哥哥劝他勇于争取自己的幸福，他想到了肩上的责任，我觉得父亲临终前的嘱托，觉得“除了费用外，有没有其他的出路。
” 但是，最大的区别是，高的感觉，生活在文化转型的时代和新的父亲，他再也不能像他们的父母自我牺牲，自我奉献的道德意义上的自给自足和自信夹缝中新与旧，传统道德的行为仍然影响大多数中国人的概念，但它失去了原有的社会价值作为一个神圣的信仰体系，它是由的生命和意义的的男人。
生命伦理规则也失去了光泽。
具体的高觉新，他的牺牲，宽容将是没有意义的，他们不再尊敬的回报，但我的兄弟们无情的拒绝和强烈批评。
几乎每一个作出让步和牺牲自我维护大局的时候，“五四”新文化的影响，气呼呼地指责他的弟弟将站在新的文化新的道德立场，也不过是懦夫的行为，不仅毫无意义，而且还害人害己。
自己的亲身经历，美的悲剧，瑞珏惨死，使他意识到传统的价值观的荒谬，他们来自内部和外部的觉新，内在的信念，形成了强烈的负面的崩溃摧毁了自己的信仰，他清醒地认识到，他们的悲惨状况，他可能不会有焦虑和痛苦。
这种痛苦是难以忍受的每一个人。
无论是本能地或自觉地感到新的资本必然要寻求新的方式，他如饥似渴地阅读当地的报纸在北京再版，杂志报纸积极购买一台新的思维方式，可以视为努力，寻求新的生活支柱。
在许多情况下，他也没有站在新的价值立场的一面。
弟妹叛国罪的关键时刻总是挺身而出，伸出援助之手。
觉慧离家出走了，如果不是全力支持他的经济不可想象的。
这个新的值，但是，同样不能给他一个真正的舒适。
长辈骂自然会预计，其他家庭成员讽刺他，嘲笑他，侮辱他 - 他成为了挡风墙的两个兄弟和泵。
他深感不安。
然而，这还不是最重要的，更强大的拆解还是从自己的力量。
只要他服从他的哥哥的心愿，或有以支持他们的叛逆行为，在传统的道德准则和价值观
反过来和咬他的心脏。
觉慧如离经叛道的，大胆的，他的惊愕，为恐惧，他们有什么发生，因为在父亲临终时你们两个给我，如果我不能保护你，我会在天堂看他的老还有什么脸面去了
“更重要的是，儒家思想的熏陶和传统价值规范，他也不可能不这样的尝试推翻的旧居国家，尊重个人自由，新的想法和新概念怀有疑虑之心。
他的位置，他可以不喜欢觉民，觉慧尽快到了一个新的价值体系束缚，更多的时候，他已经习惯了站在老的立场。
作为一个年轻人生长在一个传统的中国气氛，感受新的经验比其他中国文化的魅力和传统的社会。
他并不完全同意的新的价值体系。
这样一来，他就失去了可能性，从中汲取力量的文化价值。
虽然这是一个尊重个人的力量，个性，充满创业精神和个人英雄主义的文化体系，但不相信它觉得新的条款，同样不能给他带来了自信和精神满足感。
表面上看来，这种文化困境，但他的人格分裂：“在旧社会，旧的家庭，他是一副无精打采的完整的主机，他与他的两个兄弟一起的时候，他是一个青年。
”，但通过代表性，我们可以很容易地发现，他们给他带来了最深的痛 - 他失去了生存的价值的规模，因此不能从他的幸福在生命活动中。
正如他自己所说的那样：“我没有家豪华的酒店，而不是命运和自然的爱子，我只是一个劳动者。
穿自己的围裙，在黑暗中的工厂做自己的工作 - 但我自己的幸福工作者的沉重感的痛苦，绝望感是最显着的特征特性的新精神的感觉。
这样陈述他的精神状态，这本书可以随处可见： 我不是一个青年，我的青春，我不开心，但从来没有过的幸福。
我没关系，我的生命已经结束了。
我的老的心，我的脑海里都有下降。
我的生活要下降，现在已经下降。
我会留在笼子里，我会一直陪在笼子里。
我的生命结束......我知道我不会活到长
事实上，当人可以不知道在生活中自我价值和意义之前，他将永远是被动的，消极的，只是这一次，他的生活带来沉重的负担茫然的精神。
“汪夫人”看鲁迅研究的历史和现状，浙江省人民政府出版众议院，1999年版，第160页。
遭受的痛苦和绝望觉新已经尝试过“左毅的”不抵抗“混合两个群体，两者的矛盾的价值，他的努力，但是，可以仅是徒劳无关。
因为这两种文化是绝对不到的混合去。
自己只生活在绝望的痛苦撕裂的挣扎。
这样的人，死亡可能是唯一的救济。
事实上，年轻的觉新，不止一次想死了。
这个数字生活原型，巴金的哥哥，后来也死于自杀。
但是，这种痛苦，而不仅仅是一个孤立的现象，而是所有在文化转型，夹缝中的中国人都不得不面对的历史处境的折射，这是痛苦的命运，整个国家在现代。
鲁迅一再感叹自己在光明与黑暗之间的“尴尬”中级“，从这个意义上说，觉得新的角色有一个非常深刻的时代文化意义。
2。
觉慧 觉慧委托的新形象，巴金的理想主义激情。
“五四”精神的影响下，他成为了一个封建家庭的叛徒，他是充满激情和叛逆精神，恨所有的旧道德对人性，戕害人性，旧的儒家思想的作家，他写了新的力量的代表，“大胆，大胆，再大胆的”，是面对传统的强大力量，他鼓励自己的信条通常，他的平民思想坚持一个轿子，倒在爱的婢女鸣凤，他决心不这样做高老头的期望的那种“绅士”，也反对新的老大哥的感觉“作揖哲学“与”不抵抗“，他想要掌握自己的幸福”。
他敢于对抗封建家长的意愿，成为一个社会革命活动，以极大的热情。
他的支持和帮助觉民逃婚婚姻，不是怕得罪的高老的人，情况危殆的长老，他敢抓住神的迷信伎俩坚决反对以驱魔。
最后，他决定到运行远离封建家庭。
他是一个叛徒封建家庭。
当然， ，他是不是一个完美的英雄，他是天真和简单，思想的两个叛逆精神的五月四青年，也一代的年轻人的弱点和历史的局限性。
例如，他鸣凤的爱情是远远逊色的民丰他的坚定和忠诚尽管他的爱摆脱了封建的方向，开始的中心位置，但他不能覆盖类的天堑。
在关键时刻，他一直犹豫不决，而不是痛苦的事实。
我决定放弃女孩“。
小说没有回避他的缺点，而且深刻地揭示了他伤心欲绝，以及他的真诚的自我谴责的心理状态： 我杀她的凶手。
不，不是我，我们的家庭，我们的社会是杀人犯
...... 她平日总是相信我能救她，但我终于抛弃了她。
我杀了她，我有责任。
我没有足够的勇气，...我怪大哥，你没有这个胆量，现在我知道，我与你。
我们的父母和家庭中长大的，我们是没有胆量...我恨我自己
...... 这使得他的形象更真实的。
3。
女性的形象 关注的是“家”的大家庭中妇女的命运是一个重要的主题。
给了他们一些老年妇女，虽然时代的变化，但他们中的大多数仍然在严格局限在家庭和儒家思想的监狱，演绎了同样的沉默的妇女千百年来，贫困，痛苦的主题。
巴金写于年轻女性，：美明丰，钢琴，也代表几个不同的性格和命运。
美是封建礼教的牺牲品，专制制度下的包办婚姻和父母，她失去了爱情，很快青年守寡后，“伴随着固执的母亲有过那种尼姑庵的生活，所以，什么办法呢
根据的道德和封建的道德观念，女人应该是“从一而终”，年轻守寡的几乎等于到的生活棺材。
死当然，当梅的痛苦，但是，从一定意义上说，但生活更残酷。
因为她不仅失去了爱情和婚姻，有了它，去了她的青春，有权享受原始的欲望和希望。
尽管时代的变迁，“54”，新的文化春天也吹到了她的生活，5月成长起来的老儒，根据旧的道德环境，是无法实现的，和她的命运，她说：“不管时代如何变迁，我的情况是不会改变的，一切是不可逆的。
”，“我的生命也就结束了。
她急忙没有禁锢她的环境，但也得到了他的心中无形的链，最后只能抑郁症而死亡。
民丰的悲剧作家为我们提供了另一种的女性形象。
她的婢女高，生活在这个黑暗王国的底部，累了一整天小心翼翼地生活，卑微的生命。
杜老爷痛骂她的日常。
觉慧的爱情，带来了一缕阳光在她的生活中，她感受到了生活的乐趣。
然而，虽然高兴，她从来没有感到恐惧和超薄。
因为她知道，她是没有资格获得真正的幸福。
后来，高老头真的希望她嫔妃当礼物的封建残余冯乐山。
她的恳求没有改变一个老年绅士法一般命令，她是不愿??意的，因为他毁了觉慧的未来。
作者描述了民丰相遇，突出地表现了她的灵魂之美的。
小说，鸣凤之死写的最动人的篇章。
她的大段独白： 他是属于另一个环境。
他有他的未来，他有他的职业生涯。
他应该做一个伟大的人。
她不能拉他，她不能阻止他，她不能成为他永远拉在她的身边。
她应该放弃他。
他的存在是比她更重要。
她不能让他牺牲自己拯救她。
她应该在她的生活，她应该永久地消失了。
事已到了这一点，如果你不牺牲他的，不可逆转的。
然而，比她自己的，对她来说，他也更可宝贵的，而她愿意牺牲自己的。
她想，所以最终确定的集合。
作为一个可怜的，善良的，美丽的婢女鸣凤的爱情全力奉献。
对她的爱是愿意牺牲一切，包括自己的生命来保护自己所爱的人，肯定不会愿意牺牲他自己的幸福成本的主要内容。
最终，只有17岁，她选择了投湖自尽。
这样的纯洁和美丽的字符的破坏，是最强的封建专制统治的血与泪的投诉。
4。
高的老年绅士 封建宗法制度和封建伦理的最高统治者的封建家庭，在工作的出色表现，他的专横的，无情的性格代表。
高，他的话就是法律，谁也不会反对。
为了维护封建礼教和封建制度，他坚决反对孙子去上学，参加所有的社会活动。
他迫使觉得新和芮据萼的结婚三个人制造的悲剧爱情故事，觉得新和瑞珏，梅。
他的家当作牲畜的男性和女性公务员，字面意思是只有17岁的明丰放弃了60岁的丰肋膻做姨太太。
鸣凤之死，他带着婉儿进行冯家憔悴。
高老头的生活，维持秩序的大家庭，繁荣，他将所有的。
因此，当他临死的时候，知道家庭似乎已不可撤回地倒台，还极力挣扎企图是善良，温柔，自我悔改的觉慧走上一条新的道路拉回来的老路上去。
当然，高老头徒劳的挣扎，高最终没有免于崩溃的命运。
塑造这样一个腐朽的反动性质，高老头的作品，显示了封建制度和老儒，老想着必然灭亡的旧道德的趋势。
按要求填空。
1．《古诗二首》中暴露了不合理的封建兵役制度的罪恶和残酷，反映了人民流离失所、生灵涂炭
卖炭翁既是一首（叙事）诗，又是一首（讽喻）诗，它揭示的是封建“（宫市）”制度的罪恶。
改错： 从孙乙己受封建教育毒害的悲惨一生中，有力地抨击了封建科举制度的罪恶。
陈子昂的《登幽州台歌》揭露了封建社会压制人才,摧残人才的罪恶 后两句是“念天地之悠悠，独怆然而涕下“。
陈子昂的什么诗揭露了封建社会压制人才，摧残人才的罪恶 后两句是
该诗歌受登幽州台歌前\\\/不见\\\/古人， 后\\\/不见\\\/来者。
念\\\/天地\\\/之\\\/悠悠， 独\\\/怆然\\\/而\\\/涕下
卖炭翁揭示了封建“ ”制度的罪恶
宫市
