维护国家利益的故事及名言
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
林则徐虎门销烟的故事
维护国家利益的谚语格言,古诗文,名言警句
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
国荣我荣,国衰我耻。
有国才有家。
修身治国平天下。
保护国家利益的名言
1个人利益服从国家利益.林则徐的名句:苟利国家生死以,岂因祸福避趋之. 2行动重于一切,将誓言牢记于心,少说多做,国荣我荣,国衰我耻.
关于国家安全的名人名言
1、全面践行总体国家安全观，自觉维护国家主权、安全和发展利益。
2、维护国家安全是全党全国人民的共同任务。
3、维护国家安全，共筑钢铁长城。
4、维护国家安全，人人有责。
5、增强国家安全意识，保障国家长治
高分 求关于 国家安全 的名言
在没有明显的国家方面由和美国没有绝对优势的下，美国不应干部冲突，这就是著名的“准则”。
“像100年不打仗那样进行建设，像明天就打仗那样进行准备”。
这是人民的伟大领袖当年留给世界的名言。
这是国家安全战略上的“准备”。
国家安全,是指国家生存和发展不存在重大现实或潜在威胁的状态,国家安全战略是综合运用国家政治、经济、军事、外交及其他力量或手段的宏观筹划和谋略,旨在维护和确保国家安全。
一般来说,国家安全战略主要由战略目标与任务、战略方针、战略手段或措施三大部分组成。
战略目标是一定时期内国家安全战略所要达成的最终结果,是国家安全战略制定和实施的出发点和归宿,战略任务是战略目标的具体化,体现着国家安全战略的总意图,是达成战略目标所必须解决的重大问题。
战略方针是国家安全战略的主体和核心,是一定时期内指导国家安全斗争全局的总纲领中国的国家安全政策中国坚持走和平发展道路，统筹国内国际，妥善应对纷繁复杂的国际安全形势。
中国依据发展与安全相统一的安全战略思想，对内努力，对外积极推动建设，谋求国家综合安全和世界持久和平；统筹发展与安全、内部安全与外部安全、传统安全与非传统安全，维护、统一和领土完整，维护国家发展利益，维护国家发展的；努力构建互利共赢的合作关系，促进与其他国家的共同安全。
为了实现国家安全目标、有效应对各种安全威胁，中国所实行的国家安全政策包括以下七点。
一、中国主张摒弃，倡导互信、互利、平等、协作的二、以科学发展观作指导，、大力增强综合国力三、走和平发展道路，构建，和平解决争端三、追求综合安全四、实现国防现代化，建设信息化军队，贯彻积极防御的国防政策五、继续贯彻“和平统一，一国两制”的基本方针，促进祖国统一大业的实现。
六、在维护现有国际体系的基础上，推动现有体系向更加公正、合理的方向演
关于国家的名言警句
外国有关国家的名言：●国家并不是从来就有的。
曾经有过不需要国家，而且根本不知国家权力为何物的社会，在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了（恩格斯）●国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现（列宁）●任何国家都意味着使用暴列宁）●国家是一个阶级压迫另一阶级的机器，是使人一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器（列宁）●国家就是从人类社会中分化出来的管理机关（列宁）●国际联合只能存在于国家之间，因而这些国家的存在，它们内部事务上的自主和独立也就包括在国际主义这一概念本身之中（恩格斯）●胜利了的无产阶级不能强迫任何异族人民接受任何替他们造福的办法（恩格斯）●国家的尊严比安全更为重要，比命运更有价值（托·伍·威尔逊）●一个国家如果不能勇于不惜一切地去维护自己的尊严，那么，这个国家就一钱不值（席勒）●国家实际上放大了的家庭（蒲柏）●爱家的人才人爱国（柯尔律治）●保障家庭安全，提高家庭生活水平是社会文明的首要目标，也是一切努力的最终目的（埃利奥特）++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++我国有关国家的名言： ●天下之本，国之本在家，家之本在身（孟子） ●修身齐家治国平天下（礼记） ●欲安其家，必先安于国（唐·武则天） ●赤心事上，忧国如家（唐·韩愈） ●国耳忘家，公耳忘私（汉书） ●忧国忘家，捐躯济难（三国志）
关于利益的名句
国家是一个阶级压迫另一阶级的机器，是使人一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器（列宁）这样说无论如何都不过分，那就是，法律的目的不是废除和限制自由，而是保护和扩大自由。
就真正意义上的法律而言，不管在哪个国家中，哪儿没有法律，哪儿就没有自由。
自由使我们免于他人的强制和暴力，而这在没有法律的地方是不可想象的。
作者:【美】哈耶克 幸福，就在于创造新的生活，就在于改造和重新教育那个已经成了国家主人的、社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。
作者:奥斯特洛夫斯基 这样说无论如何都不过分，那就是，法律的目的不是废除和限制自由，而是保护和扩大自由。
就真正意义上的法律而言，不管在哪个国家中，哪儿没有法律，哪儿就没有自由。
自由使我们免于他人的强制和暴力，而这在没有法律的地方是不可想象的。
作者:【美】哈耶克 青年人首先要树雄心，立大志；其次要度衡量力，决心为国家、人民作一个有用的人才；为此就要选择一个奋斗的目标来努力学习和实践。
作者:吴玉章 国家用人，当以德为本，才艺为末。
作者:康熙 各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。
作者:詹天佑 管理一个家庭的麻烦，并不少于治理一个国家。
作者:蒙泰格尼 科学没有国界，科学家却有国界。
作者:巴甫洛夫 克勤于邦，克俭于家。
大意：在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。
作者:警言 为了国家的利益，使自己的一生变为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。
作者:果戈理 外国人不需要中国人，中国人也不需要外国人，在这一点上，我任何时候都是和义和团站在起的。
义和团是爱国者。
他们爱自己的国家胜过爱别的民族的国家。
我祝愿他们成功。
义和团主张把我们赶出他们的国家。
我也是义和团。
因为我也主张把他们赶出我们国家。
作者:马克吐温 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
作者:吕坤 你看，我所说的这种忠诚，是对于我们国家的忠诚，而不是对于它的制度和官员们的忠诚。
国家才是最重要的最实在最永远的东西。
国家才是应该注意维护和亲切关怀的人人都要为它效忠；制度是外表的东西，只不过是像衣着一般。
衣服是可以穿破的，会成为一些破布片，穿在身上会不舒服，也不能给身体保暖或防止疾病和死亡……公民如果认为他看的国家的政治外衣已经穿破了，而又保持沉默，不去宣传改换一套新装，那他就是不忠。
作者:马克·吐温 除了野蛮国家，整个世界都被书统治着 作者:福尔特尔 国家是大家的，爱国是每个人的本分。
作者:陶行知 人身之所重者元气；国家之所重者人才。
作者:《格言联璧》 假如人们把夸张和狂暴叫做美德，把温和与公正叫做犯罪行为，那么，这样的国家离开灭亡就不很远了。
作者:拿破仑 伊拉克万岁
阿拉伯国家万岁
作者:萨达姆 不爱自己国家的人，什么也不会爱。
作者:拜伦 青年人的教育是国家的基石。
作者:富兰克林 科学虽没有国界，但是学者却有他自己的国家。
作者:巴斯德 伟大的品质是与生俱来的，它不仅具有直接的，而且具有一种持续的，不断发展和永不消失的力量。
即使具有这种品质的人去世了或他所生活的时代过去了，这种力量还会继续存在下去，它的生命力也许比他的国家和他所操的语言更强。
作者:埃弗雷特 有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身：谦之谓也。
作者:刘向 历史上伟大的国家兴亡，完全是由於种族混合以至破坏了血统纯洁所致。
为了要防范这种灾难的发生，所以国家必须尽到责任，采取防范的措施。
作者:希特勒 一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什么惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的想到的告诉人家，无形中就是替国家播种垦植。
作者:傅雷
论语中讲述 为国家利益牺牲家庭利益的名言语句
【原文】13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。
” 【译文】孔子说：“善人教练百姓七年后，百姓甚至可以直接上战场（打仗）。
” 【原文】13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。
” 【译文】孔子说：“不告诉老百姓、让他们知道他们有抗争的权力，这就是抛弃圣道。
”我的理解（29-30）：先谈两个概念：军和民。
我们出生在一国，天然就是那一国的民；如果我们在一国参军，那就成为那国的军。
对于一个参军的民来说，他的身份既是军、又是民；他既要卫国、又要保家。
问题来了：当军民身份互相矛盾时，该怎么办
当所卫的国侵犯所保的家时，该怎么办
李将军就是如此：他是联邦的军人、联邦却要进攻他的家乡；他是联邦的军、他是家乡的民。
军民之间发生冲突，他该如何是好
李将军的选择看起来奇怪，其实非常符合逻辑：军可以退役、民却不能，所以他放弃军的身份，而以民的身份拿起武器、保卫家乡
通常、军以服从为天职、是某些人手中的枪；民以守卫为宿命、是他生存那块土地上的盾。
——这就是军和民的区别。
再往前推一步：军民身份冲突的实质，就是国家利益与个人利益的冲突。
军人身份的放弃，则意味着——个人利益高于国家利益
圣道民为重、民以民为重，这就意味着：在民的心中，民的利益超过君、超过江山社稷……再想一下，什么是“国家利益”——人民是国家的主人，所以国家利益就是人民利益；我是人民、所以人民利益中就有我的利益；那……我能不能损害我拥有的那部分“国家利益”
感觉中，除非法律禁止（或要求），否则我应该有权损害属于我自己那部分的“国家利益”，而国家利益如果不包含我的部分，那还叫国家利益吗
知道民的利益高于一切，我们就该明白：在圣道中，民的使命是保卫家乡。
他所反抗的，既包括外敌入侵，也包括来自国家的暴政
法律禁止（或要求）也有个新的名称——叫公民义务。
公民义务又分自觉义务和强制义务，在此，我用个例子泛泛说一下吧：某人彩票中奖10万，这10万是他的个人利益，如果国家利益高于个人利益，那此人该把10万送给国家……他没送，把奖金装入自己的口袋，装入口袋多少钱——8万，另外2万哪去了——纳税了。
纳税是他的义务，在纳税面前，他的个人利益是低一个层次的。
纳税是强制性义务，他只能交2万，想少交不行、想多交也不行。
——因为这是法律强制的。
汶川地震，他捐2万。
这是他在主动损害个人利益，是因为道德要求
是因为良心驱使
是因为不捐别人会骂
还是因为什么别的原因
不管怎样，他捐2万，是他的主动性捐款：没人去强制、他可以不捐——我把他称为自觉义务，就是因为无论怎样强迫、都必须经过他的同意、才能捐款。
这就象《子罕》19段“譬如为山”那段话。
话越扯越远，还是回到论语吧
“即戎”是能够立即走向战场的民，“民战”是指让民有战斗欲望（斗争的思想），他们都不是军。
所以，这两句话谈的不是加强国防（军队）建设，而是——藏兵于民。
现代社会通常都实行征兵制，这就是藏兵于民的一种方式。
再想想，如果民可“即戎”，他就应该先行拥有武器，用现代话说，就是让公民持枪
武器是否应该管制
这又是个永恒的话题。
我欲持枪、你想禁武——这、又变成两党了。
两党不是问题、不会妥协才是问题：我欲持枪、不至于想要公民家中常备原子弹；你想禁武，估计也不想象元朝那样，让5户人家共用一把菜刀。
所以，关键是度的问题。
美国允许公民持枪，却又对持枪发放持枪证、并对枪的种类进行限制……他们所努力解决的、都是那个度的问题
“民战”战谁
它既包括外敌入侵，也包括来自国家的暴政
“教民战”就是告诉民：你有权力反抗一切强加于你的不公，不管它来自哪里；你反抗手段不仅包括“四种表达”、还包括动用武力
“以不教民战”即“不教民以战”：就是不告诉民、不让他们知道上述的权力。
弃之是弃民
不是——民不自弃，你看似弃民，实际是民弃你、是你抛弃了圣道
上面两段（29-30），强调了民有极端抗争的权力，包括抗争装备和抗争思想。
《八佾》讲规则的原理；《述而》讲论语的规则；本章讲什么
讲走上圣道的规则
想走上圣道，就要 “小国寡民”（见《八佾》最后）；想“小国寡民”，就要管住君（弱化执法）。
怎样管君呢
过去、君直接使臣（民），要想管住君，就要在君臣中间插入一个杠子，这个杠子就是立委、治国者。
为政者执法，首先要有法可依，我们不能简单的相信，领导者的每句话，都是“英明决策”。
君要使臣，要先经立委同意，同意后才能使臣。
同时，立委还要有“成立、推举、赦免（或批判）”的权力。
为走上圣道，我们只能如此。
这是（1-3）段。
4-6段告诉我们，立委需要专业人才。
同时，我们也要对立委进行限制：立委不同意的命（未经批准、形不成令）不见得不行、同意的令也不见能行。
执行与否、还要经过执行者的再次考量。
7-9段，阐述了“齐鲁之政”，告诉我们该怎样走上完美的王道。
10-12段，告诉我们从王道走上圣道的艰难。
13-21段，谈走上圣道的三大步：管住君、放开民、让民有向上的精神。
22-28段，谈立委的“党同”和“伐异”。
29-30段，谈民的极端权力。
现代，我们通常把官员称为“人民公仆”，这个词非常好。
怎么才能真正地把官员变成公仆呢
这就是十一章到本章讨论的问题。
