赞美鼓岭的词句
福州东郊鼓岭是一处风水宝地，盛夏的避暑好去处。
古时鼓岭（古书多作古岭）十分荒凉，山路险窄，人们很少到此，留下的文字很少，诗词更少，已知清代诗歌只有9首：魏杰诗6首，郭柏苍诗3首。
最近，我读福建人诗集，发现福州诗人王廷俊写的有关鼓岭诗有27首之多。
王廷俊（1792~1869年），字伟甫，号樵隐山人、芙蓉别岛主人，侯官（今福州市）人。
出生于鼓岭南洋村地主家庭，12岁迁居福州城内朱紫坊，宅名芙蓉别岛，为鳌峰书院山长陈寿祺的学生。
道光二十三年（1843年）考中举人，第二年十一月赴京考进士，“志所历之境，皆系以诗，成《北游草》一卷”（《北游草·自序》）。
榜发落第。
道光二十五年（1845年）“四月十二日出都，至六月初三日到闽”。
从此放弃科举，以教读为业，《停云阁诗话》作者李家瑞、《紫霞轩诗稿》作者卢蕴真等都是他的学生。
咸丰二年（1852年）被东门外盐商魏杰聘为家塾静修书屋教师。
与魏杰有诗唱和，魏杰《逸园诗钞》卷一《题王伟甫先生樵隐山房诗集后》诗注云：“王伟甫先生廷俊，世居南阳山，遂迁于省垣朱紫坊芙蓉园衅。
”南阳为鼓岭南洋的雅称（下文以“南阳”代“南洋”）。
《逸园诗钞》卷四有《读樵隐山房诗集，赋成七绝三首，以赠芙蓉别岛主人》。
同治八年（1869年）病逝，享年78岁。
著有《樵隐山房诗钞》《北游草》《归田集》《略存稿》《樵隐笔记》《碧桃花馆诗话》等。
王廷俊对老家南阳村怀有很深的情结，读书期间就十分想念，睹物思乡，《白菊花》诗云：“绿意红情尽扫除，寒花似亦悟真如。
杜陵白发羞相见，石氏朱门丽不居。
北雁声寒传信后，西风人瘦卷帘初。
近来野兴多萧散，拟向南阳结一庐。
（《水经注》：南阳有甘谷，其上多菊。
予祖宅东门外双溪山村，亦名南阳。
）”福州东门外有桑溪和鳝溪，故有双溪里，亦称桑溪里，南阳村属于双溪里。
道光十四年（1834年），王廷俊43岁，仍是秀才。
这一年生日，他又想起了南阳村，《六月初八生日书怀》诗云：“四十三年岁月深，浮名虚博一青衿。
老之将至惊非昨，壮不如人直到今。
天与庸才闲是福，云栖古树淡无心。
南阳自有佳山水，何日躬耕返故林。
”（《樵隐山房诗钞》卷二）自叹老大功名无成，很想归隐老家南阳村。
道光二十三年（1843年），王廷俊考中举人。
第二年十一月二十二日，王廷俊离开福州北上，准备参加会试，在闽浙交界仙霞岭，又想起故乡南阳村，《雨中度仙霞岭作》诗云：“仙霞雄镇控天关，青翠峰峦面面环。
百道泉声清洗耳，依稀风景似家山。
（余故居南阳溪山之胜，与此相似。
）”此诗也可作南阳村环境的写照。
不过，王廷俊很少回到南阳村。
咸丰五年（1855年）十二月，王廷俊回到故乡，由鼓岭牛头寨下来，至鳝溪而归。
山路崎岖，弯弯曲曲，孤云高飞，似与人相逐，可见回乡之路多么艰难。
这一年，他64岁，但不坐轿，而以手杖登山，其精神可嘉。
此行留下《山行》《题杖》《过南阳山村故里》《归南阳家山偶成》《山村冬夜闻溪声》等诗。
王廷俊家芙蓉别岛在朱紫坊芙蓉园旁，具有花木之胜，是福州一处有名的花园。
他虽有教书收入，但家庭经济很大部分还是靠田租收入。
他从南阳村回家后，仍然念念不忘故里，3年后，将多年对老家的回忆汇集在10多首诗中，如《秋夜怀人》《田收，忆故居十首》《南阳山村田收杂诗》等，写出南阳山村的农事和诗人的感受。
《田收，忆故居十首》写道：“一带溪流水绕门，磳田百亩给饔飱。
盘中米粒皆辛苦，乃祖贻谋到子孙。
天运循环岁月驰，几家田舍屡迁移。
先畴能服儿孙福，仓有余粮不苦饥。
儒素家风砚作田，何论恶岁与丰年。
既勤耕种书还读，与世无求便是仙。
躬耕世业守农书，我亦南阳有故庐。
烟火数家山数面，卧龙如在此中居。
村北村南我稼同，黄鸡话年丰。
不知不识安耕凿，人有羲皇太古风。
禾稻登场先纳税，山中鸡犬静无喧。
草茅自识君在义，不费催科吏到冂。
肃瑟严阴冷不香，干戈满地正愁人（近闻顺昌、汀州失守，贼匪侵扰漳州境界）。
深山便是桃源洞，隔断红尘可避秦。
钓游曾忆戏溪边，谁是儿时白首亲。
五十年前诸故老，即今唯有两三人（余十二岁迁居省城，今年六十七矣）。
岭头初日挂铜钲，破晓山禽格格鸣。
最是清和好天气，插秧歌和读书声。
枷板喧闻打谷声，夕阳西下半村明。
天心得知农夫意，无雨无风十日晴。
”
曹植的七言诗的意思
七步诗 曹植 煮豆萁， 豆在釜中 本是同， 相煎何太急
[注释] 1．釜(fǔ)：古代的一。
2．煎：煎熬，隐喻迫害。
-------------------------------------------------------------------------------- [简析] 据《世说新语·文学》记载：曹植的哥哥曹丕做了皇帝后，要想迫害曹植，于是命令曹植在走七步路的短时间内做一首诗，做不成就杀头。
结果曹植应声咏出这首《七步诗》。
诗人以箕豆相煎为比喻，控诉了曹丕对自己和其他兄弟的残酷迫害。
前两句“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”，一“燃”一“泣”写出“萁”“豆”的尖锐矛盾，及豆萁对豆子的残酷迫害。
最后两句“本是同根生，相煎何太急
”画龙点睛提示诗歌主题。
“同根”一语双关，表面上指“萁”和“豆”是在同一根上面生长起来的，实际上是说自己与曹丕是同一父母所生，责问曹丕为什么要对同胞兄弟逼迫得这样急。
这首诗的比喻十分贴切，浅显生动。
虽然诗歌本身是否真为曹植所作，还难以确定，但这首诗反映曹魏统治集团的内部矛盾倒是十分形象真切的，确实是一首好诗。
求关于鼓山风景的典故
涌泉寺西有狮子峰，形如狮子，沿狮子峰西下行数里，即到达摩洞 洞内有一尊2米左右的达摩面壁坐像 洞外一巨石，石壁如斧削，上刻清朝道光年间诗人魏杰，根据这里的自然景物和民间传说，整理编写成的18景，这就是鼓山十八景：达摩面壁 南极升天 仙猿守峡 古鹤巢云 仙人巨迹 福寿全图 蟠桃满坞 玉笋成林 蚁蜓渡潮 渔灯普照 狮子戏球 金蟾出洞 伏虎驮经 神龙听法 铠甲卸岩 慈航架壑 八仙岩洞 千佛梵宫 这18洞景经过风化瓦解 岁月淘洗现在有的景点已看不到了，但大部分景点仍然惟妙惟肖，连同那美妙的神话传说，让游客感觉到大自然的无比神奇镇虎岩 相传清朝时，方圆数十里的鼓山，常有几只大虎，经常下山残害生灵，山下百姓，追赶大虎 每追到此处，大虎都奇迹般地消失，大家认为这巨岩下可能是个虎穴，于是请来了涌泉寺的法师来此诵经降虎，在镇虎岩边刻上 南无增福寿佛 ，用佛法来镇虎，还在十八景西面建了一个伏虎祠，从此鼓山再无虎患仙人巨迹 一块巨岩平展如台，岩上罗汉台三个大字特别醒目 相传罗汉化身的灵峤禅师，曾在此与八仙中的蓝采和会面，请他传授医道 蓝采和将自己精湛的医术毫无保留地传给了灵峤禅师后，化成一阵清风飘走了，却在罗汉台上留下了三个巨大的脚印，称为仙人巨迹 罗汉台上往南这3块巨岩，形状如三艘船，荡漾在林海碧波之中慈航驾壑 传说观世音听了八仙们对鼓山的介绍后，亲自光临鼓山，也被这里的美景迷住了 真是 风光优美这般好，怎令慈航不掩留 观世音在饱览了鼓山的胜景之后，返回南海 转眼间，一年一度的蟠桃盛会又将来临，观音向王母提议放在鼓山举行，王母喜极 于是，观音拨了3艘船，满载各路神仙，驾着祥云，飞向鼓山 后来这3艘船就留在了鼓山， 慈航驾壑 由此而来的佛窟 在罗汉台上方的 佛窟 ，为清代鼓山涌泉寺主持道霈 1614 1702年 所题的摩崖题刻，道霈大师曾于清康熙七年 1668年 著写了一部 大方广佛华严经疏论纂要 ，共有120卷，分装48册，木刻雕版达二千多块 1928年弘一法师来福建时，曾将它印了几十套分别赠送给日本的各个寺院，日本人民称道鼓山是 庋藏佛典古版之宝窟 在左边这一块岩壁上，刻着55个佛名，连同罗汉台下断壁上刻着的33个佛名成为88个佛号，这些均为道霈法师的手迹 此处有一窟清泉如镜，终年不涸不溢，洁净不染八仙岩洞 八仙岩洞的传说始于元代，相传铁拐李首先得道成仙后，度汉钟离，汉度吕洞宾，二人又共度韩湘子和曹国舅，而张果老 蓝采和 何仙姑则是分别得道后共成八仙，经蓝采和的大力推荐，八仙们曾来到这里欢聚，一起共渡八月十五中秋之夜金蟾出洞 刘海台和金蟾洞，分别在石道的左右两边，右下方的金赡洞洞顶岩形如蟾蜍行将出洞，岩底平白一片，犹如蟾腹，伏在坡旁草丛中，跃跃欲出蟠桃满岛 金蟾洞东南向，有数块巨大的岩石，错落而成，就好象几个蟠桃堆放在一起，周围也有很多岩石酷似蟠桃，因此，这里叫蟠桃林，旁边还有一岩石洞，上刻有 曼倩岩 3个字 传说：当年曼倩曾是王母娘娘蟠桃园里忠实的看守官 但他终究挡不住仙桃的诱惑，在离任时斗胆偷了几个蟠桃，溜下人间，来到鼓山，被这里的景色迷住了，就把蟠桃种在了鼓山，曼倩怕王母娘娘知道后怪罪，也就留在了鼓山 经过多年的经心栽培，这里到处布满了仙桃 后来，这事被天兵知道后禀报王母娘娘，王母娘娘亲临鼓山，要把曼倩带回天庭问罪，曼倩宁死不回 王母娘娘盛怒之下，把曼倩和这里的蟠桃都点化成石古鹤巢云 法华岩洞，它由两个互通的岩洞组成，洞内刻有清代魏杰的题词： 且憩 洞前的这一块小平地，相传过去常有白鹤盘旋，停栖，故名 古鹤巢云福寿全图 法华岩洞右边的亭子，叫法华亭 据传，站在此亭俯瞰榕城，道路 农田 河流 湖泊纵横交错，天然勾勒出福寿全图，点划不误，令人叫绝 现在，随着城市建设的日新月异，已经看不到这幅 福寿全图 了伏虎驮经 伏虎洞顶岩石伸出，酷似虎首，藏牙缩爪，远看如一只被降服归依之虎，背上驮着一块平石，如驮着佛法经书，故取名 伏虎驮经 伏虎祠祀奉伏虎禅师，并将每年的二月二十九日定为伏虎禅师的诞日，在此前后三日都举行祭祀活动，纪念伏虎禅师诞辰岩壑俱飞 莲花岩有巨岩如独木冲天，摩崖题刻岩壑俱飞四个大字，形象地描绘了这里的景色铠甲壑岩 路旁有一奇岩怪石，其石表面有很多规则的小裂痕，形如古代将军铠甲上的鳞片，岩石上刻有卸甲二字，故称卸甲岩玉笋成林 站在 卸甲岩 上，向东仰望，可见到对面云雾环绕，玉笋峰上露出了许多大小尖峰 岩石耸列，犹如雨后春笋，出土成竹，这是这里最为特别的景观，古人誉为玉笋成林之景
陈靖姑是谁
历代歌颂她的诗词在哪
一、明清时期文人的剧本创作是民间演出的基础，因为没有剧本，民间演出很难进行；二、民间演出的兴盛又会促进剧作家创作的积极性，从而促进戏剧文学的发展；三、戏剧剧本是一种特殊的文学体裁，它既要有文学性的特征（抒情、叙事、文采、塑造人物等），又要符合演出的具体情况，不能脱离演出而创作，因此优秀的剧本是文学性与演出性的有机结合体，两者相辅相成。
公元前有哪些天文发明或发现
中国《书经》有世界最早(公元前2137年)的日食记录,公元前2000年左右,中国测定木星绕天一周的周期为12年.公元前十四世纪,中国殷朝甲骨文(河南安阳出土)中已有日食和月食的常规记录,以及世界上最古的日珥记事.公元前十二世纪,中国殷末周初采用二十八宿划分天区.公元前十一世纪,传说中国周朝建立测景台,最早测定黄赤交角.中国《诗经·小雅》上有世界最早(公元前776年)的可靠的日食记事.自公元前722年起,直至清末,中国用干支记日,从未间断.这是世界上最长久的记日法.公元前约700年,中国甲骨文(河南安阳出土)上已有彗星观察的记载.公元前七世纪,中国用土圭测定冬至和夏至,划分四季.公元前687年,中国有天琴座流星群的最早记录.公元前611年,中国有彗星的最早记录,这个彗星即是后来有名的哈雷彗星.公元前七世纪,巴比伦人发现日月食循环的沙罗周期.公元前六世纪,中国采用十九年七闰月法协调阴历和阳历.公元前585年,发生第一次被预测的日全食(古希腊 泰勒斯).公元前440年,发现月球的位相以19年为周期重复出现在阳历的同一日期(古希腊 默冬).公元前五世纪,提出日月星辰绕地球作同心圆运动的主张(古希腊 欧多克斯).公元前五世纪,论证大地是球形的,认为晨星和昏星是同一颗星金星.并提出银河是由许多恒星密集而成的(古希腊 巴门尼德、德谟克利特).公元前五世纪,提出月食的成因,并认为月球因反射太阳光而明亮(古希腊 阿那萨古腊).公元前350年左右,战国时代,编制了第一个星表,后称“甘石星表”(中国 甘德、石申).公元前350年左右,战国时,已认识到日月食是天体之间的相互遮掩现象(中国 石申).公元前四世纪,《天论》一书发表,提出地球中心说(古希腊 亚里士多德).公元前四世纪,提出宇宙的原子旋动说,认为宇宙是在空虚的空间中,由无数个旋动着的、看不见的、不可分的原子组成(古希腊 德谟克利特).公元前三世纪,第一次用天文观测推算地球的大小(古希腊 埃拉托色尼).公元前三世纪,第一次测算太阳和月球对地球距离的比例,太阳、月球和地球大小之比,又提出太阳是宇宙中心和地球绕太阳运转的主张(古希腊 亚里斯塔克).公元前二世纪,西汉《史记》中《天官书》一篇是最早详细记载天象的著作(中国 司马迁等).公元前二世纪,编制了第一个太阳与月亮的运行表和西方第一个星表；发现岁差,划分恒星的亮度为六个星等(古希腊 希帕克).公元前二世纪,中国汉朝采用农事二十四节气.公元前134年,中国汉朝《汉书·天文志》有新星的第一次详细记载.公元前104年,汉朝编造了《太初历》,载有节气、朔望、月食及五星的精确会合周期.这是中国历法的第一次大改革,但精度较差(中国 落下闳、邓平等).公元前一世纪,西汉发明浑仪,用以测量天体的赤道坐标 (中国 落下闳).公元前46年,罗马颁行儒略历(旧历).据《汉书·五行志》记载,公元前28年,中国有世界上最早的太阳黑子记录.
福建有哪些值得推荐的地方啊..推荐一下啊???
福建土楼,龙岩的冠寨山,七星岩,鼓浪屿,古田遗址,吴家村等等!以上提到的是我去过的!本人是名导游.
太隂圣母是什么佛
太阴圣母【俗名】陈靖姑（陈十四娘）陈靖姑;;在闽东浙南相传名为[陈十四娘].许多地方设庙供祭她.每年正月十五演戏[皇军传]又名[陈十四娘传]表示怀念!【简介】陈靖姑是福建民间普遍尊崇的一位妇女、尊称有临水陈夫人、倾天圣母等，俗呼娘奶、临水奶。
据传陈靖姑于唐大历二年(762年)，祖籍福州仓山下度，嫁于古田人刘杞为妻。
相传靖姑曾赴闾山学法，一生讲经行法，降妖伏魔，扶危济难，尤以救产护胎著称，年方24岁时施法祈雨抗旱，为民除害而捐躯于古田县大桥临水。
死后受到人们的敬仰，成为妇幼保护神。
陈靖姑自幼向往道教，一心想学法。
传说龙潭角水下就是闾山大法院，法主许真君就是陈靖姑的师父。
去闾山那里学得法术并获十部天书后下山，在她十六岁至二十四岁短暂的八年中，为地方除妖灭怪，特别保护妇女儿童，做了许多有益于人民的好事。
陈靖姑的传说突出体现在她舍身祈雨的中。
五代后唐天成三年，二十四岁时，福州地区久旱不雨，田园于裂，人民苦不堪言。
这时已有身孕的陈靖姑，不顾个人安危，脱胎于家中，手执宝剑和号角，到龙潭角(今仓前路与江心公园之间江中)立于草席上祈雨，由于妖怪长坑鬼从中作怪，顿时风浪骤起，正当危急之际，其师父派来四仙女，化作四鸭姆，衔住草席，顺水漂浮至鸭姆洲。
台江鸭姆州洲地名由此得来。
但是陈靖姑早产身体虚弱，结果为民献出了年轻的生命。
清代道光年间诗人魏杰《鸭姆洲》诗，就是讲述这件民间传说的 绿鸭滩头聚一丘，渔村蟹舍乐无休。
路通河口水长绕，潮过江心沙不流。
柏岭樵歌吟上下，钓台月色照春秋。
当时祈雨钟灵地，仙女直连螺女洲。
陈靖姑师傅曾叮嘱她二十四岁时戒动法器，但却在明知自己未学护胎救产术带孕祈雨极可能遭遇不测的情况下，依然脱胎为之，并除妖降魔，终于付出了生命的代价。
靖姑三年学法将离开师父，尽管师父交待此去万不可回头观望，但三年师徒情，使她仅仅走了二十四级台阶，便不禁回头再望师父一眼，从而注定靖姑二十四岁必有大难。
邑人感其恩德，建殿崇祀，古田大桥临水宫，就是专门为纪念和供奉陈靖姑而建立的。
至今已有1200多年的历史。
在古田临水祖宫正殿，有这样的一幅对联：我本无私，毕竟代天行化；人毋求媚，当思惟德是馨。
临水宫太保殿明示世人：为人正直，见吾勿礼何妨
心存奸邪，任你烧拜无益。
抑恶扬善，是陈靖姑为人宗旨， 陈靖姑一生降妖服魔，杀刘阎王，斩雄孤怪，焚蝴蝶妖，到处扬善抑恶。
靖姑救过无数善良的人们，但对欺压乡邻、霸财占色、阳奉阴违的罗源白塔寺主持铁头恶僧则毫不容情地将其诛杀。
靖姑还曾巧妙地教谕一个伤害过女婿的老人，使其忏悔自新，在世上做了许多善事后才逝去。
可见劝世为善，抑恶扬善乃陈靖姑之本色。
在陈靖姑信仰中，保佑婴孩没有男女偏见。
传说中世人皆从临水百花桥转世而来，请得红花到人间为女子，请得白花到人间为男子。
陈靖姑与丈夫刘祀各有事业，靖姑忙时，刘祀帮之，刘祀忙时，靖姑帮助，互敬互爱，成为夫妻平等的典范。
不仅如此，陈靖姑还严惩了一个苛待妻子的恶夫，使之成蝉（残）无妻，并解救保护恶夫的妻子另立家园。
善有善报，在陈靖姑传说中有这样的故事：一家有长次二媳，大媳貌美人恶，次媳貌丑人善。
一次，次媳受长媳欺辱不过，欲寻短见，朝天悲啼：临水夫人，做女人为何这么难哪
陈靖姑见状赠予两包沐浴的香灰，次媳洗后貌美，大媳见状抢来洗后貌变丑。
陈靖姑信仰文化教化人们为人需良善。
在临水宫太保殿神龛前的弧形对联这样写道：临在上，质在旁，声灵赫濯；善必昌，恶必灭，赏罚分明。
陈靖姑的传说美丽、感人，经过千年的民间传颂，已成为海峡两岸甚至东南亚地区共同的民间文化现象之一。
正如元朝进士张以宁在《顺懿庙》中写道：英灵虽著于八闽，施及于朔南。
