《孟子·告子上》中有什么名言
最著名的当然数1。
食色，性也。
2。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
（全段）
孟子名言 八个字，已知 *子 * 安危 **下
，出自
孟子 告子下名句默写答案
《孟子，告子》名句；1。
食色，性也。
2。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
3.恻隐之心，人皆有之；4.人皆可以为尧舜5生于忧患 死于安乐
出自《孟子.告子》的名句
1。
食色，性也。
2。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
3.恻隐之心，人皆有之；4.人皆可以为尧舜5生于忧患 死于安乐
《孟子.告子下》全文翻译
鲁国想让乐正子管理国家政事。
孟子说：“我听了这消息，高兴得睡不着。
”公孙子问：“乐正子刚强吗
”答道：“不。
”“有智慧谋略吗
”答道：“不。
”“见多识广吗
”答道：“不。
”（公孙丑于是说：）“既然这样，（先生）为什么高兴得睡不着呢
”答道：“他这个人啊，爱听好意见。
”“爱听好意见就够了吗
”答道：“爱听好意见，治理天下就绰绰有余，何况治理一个鲁国
如果爱听好意见，那么天下的人都愿意不远千里地赶来把好意见告诉给他；如果不爱听好意见，那么人们就会（模仿他的腔调）说：‘唔唔，我早就知道了。
’那种腔调脸色早把别人拒绝在千里之外了。
士人千里之外止步不来，那么喜欢进谗言和阿谀献媚的人就会凑到跟前来了。
同这帮人混在一起，想治理好国家，可能吗
”
孟子.告子下原文
《孟子·告子下》本篇包括政治、战争、财政税收等多方面的治国问题，也包括教育、历史、个人修养等方面的内容。
其中“生于忧患，死于安乐”是非常著名的一章。
全篇原文共 16章，选 10章。
原文释义编辑比较【原文】任①人有问屋庐子②曰：“礼与食孰重
”曰：“礼重。
”“色与礼孰重
”曰：“礼重。
”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎
亲迎（3），则不得得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎
”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有
不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑搂④。
金重于羽者，岂谓一钩金（5）与一舆羽之谓哉
取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅（6）食重
取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重
往应之曰：‘紾（7）兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎
逾东家墙而搂其处子（8），则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎
”’【注释】①任：春秋时国名，故址在今山东济宁。
②屋庐子：孟子的学生。
③亲迎：古代婚姻制度，新郎亲迎新娘。
这里代指按礼制娶亲。
(4)岑楼：尖顶高楼。
⑤钩：衣带钩。
一钩金即一衣带钩那样一点点金。
（6）翅：同“啻”，只，止，但。
97）紾（zhen）：扭转。
（8）处子：处女。
【译文】有个任国人问屋庐子说：“礼和食哪样重要
”屋庐子说：“礼重要。
”那人问：“娶妻和礼哪样重要
”屋庐子说：“礼重要。
”那人又问：“如果非要按照礼节才吃，就只有饿死；不按照礼节而吃，就可以得到吃的，那还是一定要按照礼节吗
如果非要按照‘亲迎’的礼节娶妻，就娶不到妻子；不按照‘亲迎’的礼节娶妻，就可以娶到妻子，那还是一定要‘亲迎’吗
”屋庐子不能回答，第二天就到邹国，把这话告诉了孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢
如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼。
我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗
拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要
拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要
你去这样答复他：扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那会去扭吗
爬过东边人家的墙壁去搂抱人家的处女，就可以得到妻子；不去搂抱，便得不到妻子，那会去搂抱吗
”【读解】以诡辩对诡辩，以极端对极端。
这是孟子在这里所采用论辩方法。
任国人采取诡辩的方式，把食与色的问题推到极端的地步来和礼的细节相比较，提出哪个重要的问题，企图迫使孟子的学生屋庐子回答食、色比礼更重要。
屋庐子当然不会这样回答，但由于他落入了对方的圈套而不能够跳出来，所以就只好语塞而求助于老师了。
孟子一听就识破了对方的诡辩手段，并且生动而一针见血地指出：“不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。
”接着从金属与羽毛的比重问题过渡到分析任国人诡辩的症结所在。
这实际上就是一个比较的方法问题。
孟子的意思很明确，比较应该让以较的对象双方在同一水平线上，同一基准上，而不应该把一个对象推到极端来和另一个对象的细节相比较。
这样比较出来的结果，当然是错误而荒谬的了。
所以，孟子以其人之道还治其人之身，教给学生以诡辩对诡辩的说法，从而战胜论辩的对方。
所以，这一章内容固然也是孟子对礼的维护和捍卫，但对我们来说，更有启发意义的却是他作为一个智者的思维方式和论辩艺术。
人善论【原文】曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸
”孟子曰：“然。
”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可
”曰：“奚有于是
亦为之而已矣。
有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。
然则举乌获③之任，是亦为乌获而已矣。
夫人岂以不胜为患哉
弗为耳。
徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。
夫徐行者，岂人所不能哉
所不为也。
尧舜之道，孝弟而已矣。
子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。
子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已、矣。
”曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。
”曰：“夫道若大路然，岂难知哉
人病不求耳。
子归而求之，有余师。
”【注释】①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。
但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切。
②一匹雏：一只小鸡。
③乌获：古代传说中的大力士。
④假馆：借客舍，意为找一个住处。
【译文】曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗
”孟子说：“有。
”曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢
”孟子说：“这有什么关系呢
只要去做就行了。
要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。
如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。
同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。
人难道以不能胜任为忧患吗
只是不去做罢了。
比如说，慢一点走，让在长者之后叫做悌；快一点走，抢在长者之前叫做不悌。
那慢一点走难道是人做不到的吗
不那样做而已。
尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。
你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。
你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。
”曹交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。
”孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗
只怕人不去寻求罢了。
你回去自己寻求吧，老师多得很呢。
”【读解】人皆可以为尧舜。
这当然是植根于“性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有所作为的命题了。
其关键还是一个“不为”与“不能”的问题。
也就是《梁惠 王上》里面所说的“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”的问题。
只不过从与梁惠王讨论的政治问题过渡到与一般人讨论个人修养问题罢了。
所以，无论是君王从政治国还是个人立身处世都有一个“不为”与“不能”的问题摆在我们面前。
认识到这一点后，就可以树立起我们每个人立志向善的信心，从自己力所能及的事情做起，不断完善自己，最终成为一个有所作为的人。
说到底，还是反对人自惭形秽，妄自菲薄，要求自尊自贵。
这大概也是“人皆可以为尧舜”的积极意义所在吧。
仁义与和平【原文】宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之
”曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。
楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇⑤焉。
”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指（6）。
说之将何如
”曰：“我将言其不利也。
”曰：“先生之志则大矣，先生之号（7）则不可。
先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。
何必曰利
”【注释】①宋牼（keng）：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。
②石丘：地名，其址不详。
③构兵：交战。
④说（shui）：劝说。
⑤ 遇：说而相合。
（6）指：同“旨”，大概，大意。
（7）号：提法。
【译文】宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。
孟子问：“先生准备到哪里去
”宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢兵。
如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。
在两个国王中，我总会劝说通一个。
”孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎样去劝说他们呢
”宋牼说：“我将告诉他们，交战是很不利的。
”孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。
先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。
做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。
若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。
做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。
何必要去谈听‘利’呢
”【读解】孟子在这里所讲的道理几乎就是他第一次见梁惠王时所说的那一套的翻版，只不过那时主要是针对从政治国问题，这一次却是谈的战争与和平的问题了。
在孟子看来，和平当然是很重要的，所以，他也非常支持宋牼维护和平的行为。
但是，和平的前提是仁义，而不是利害关系。
如果用利害关系去换得一时的和平，早晚也会失去和平，不仅失去和平，还会失去国家，失去天下。
因为，基于利害关系的和平，实际上隐伏着很多不和平的因素，这就是人与人之间都以利害关系相互对待，一旦利害关系发生冲突，必然导致争斗，失去稳定与和平。
相反，如果以仁义为前提赢得和平，则会保持长久的稳定与发展，不仅不会失去和平，而且还会使天下人心归服，安定统一。
这是因为，基于仁义的和平，使人与人之间都以仁义道德相互对待，没有根本的利害冲突，人人忠诚谦让，仁爱正义。
用我们今天的话来说，“让世界充满爱”，哪里还有什么战争的危机呢
应该认为，从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。
我们今天不是也依然呼唤“让世界充满爱”，呼唤世界的长期稳定与和平吗
但是，从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。
所以，以仁义为前提的和平，在孟子的时代只能是一种理想。
正如以仁义为前提的战争只能是一种理想一样。
国兵与义道【原文】 孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。
’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
君不乡道①，不志于仁，而求富之， 是富桀也。
‘我能为君约与国②，战必克。
’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。
由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。
”【注释】①乡道：向往道德。
乡，同“向”，向往。
②与国：盟国。
【译文】孟子说：“如今服事国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充实府库。
’如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。
国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。
又说：‘我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。
’如今所说的好巨子，正是古代所说的残害百姓的人。
国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀从如今这样的道路走下去，不改变如今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。
”【读解】所谓“今之事君者”的说法，显然是富国强兵的说法，而孟子所反对的，正是这种不行仁政而穷兵续武的搞法，所以他深恶痛绝地说：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
”把那些自夸能富国强兵的人称为“民贼”。
这里实际上就是“富国强兵”与“仁义道德”之间的冲突。
所谓“春秋无义战”，（《孟子·尽心下》）既然如此，战国又有多少“义战”呢
所以，在孟子的时代，战争与仁义道德，至少在孟子的思想上是格格不入的。
正因为这样，他才一贯反对靠战争，靠军事力量取胜的“霸道”，而主张靠政治，靠仁义道德吸引人，感化人的“王道”。
这是仁义道德与“强兵”的冲突。
至于“富国”，讲的是“利”，追求的是“辟土地，充府库”，这与他所说的“以义治国，何必言利”正是针锋相对的观点。
遭到他的反对更是理所当然的了。
由此可见，孟子之所以深恶痛绝那些自诩能够富国强兵的“今之所谓良臣”，是以“君不乡道，不志于仁”为前提的。
换言之，这些人所搞的富国强兵是与孟子心目中的仁义道德相对立的。
假如这些国家的君主“乡道而志于仁”，假如这些“今之所谓良臣”既富国强兵又行仁义道德，那孟子又该怎么说呢
当然，这都是“假如”，正如我们在前面所说，孟子之所以形成他的这种思想，正是因为他所处的现实是“富国强兵”与“仁义道德”相对立的。
因此，要抽象出来问这个问题，就只有我们自己来回答了。
假如真能够既富国强兵及行仁义道德，二者得兼，又何乐而不为呢
我们今天说一手抓物质文明建设，一手抓精神文明建设；两手抓，两手都要硬，不正是这种“二者得兼”的追求吗
无过无不及【原文】 白圭①曰：“吾欲二十而取一，何如
”孟子曰：“子之道，貉②道也。
万室之国，一人陶，则可乎
”曰：“不可，器不足用也。
”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。
今 居中国，去人伦，无君子④，如之何其可也
陶以寡，且不可以为国，况无君子乎
欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大梁小梁也。
”【注释】①白圭：名丹，曾做过魏国的宰相，筑堤治水很有名。
②貉（mo）： 又作“貊”，古代北方的一个小国。
③饔（yong）：早餐。
飧（sun）：晚餐。
这里以饔飧代指请客吃饭的礼节。
④去人伦，无君子：去人伦指无君臣、祭祀、交际的礼节；无君子指无百官有司。
【译文】白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样
”孟子说：“你的办法是貉国的办法。
一个有一万户人的国家。
只有一个人做陶器，怎么样
”白圭说：“不可以，因为陶器会不够用。
”孟子说：“貉国，五谷不能生长，只能长黍子；没有城墙、宫廷、祖庙和祭祖的礼节，没有诸侯之间的往来送礼和宴饮，也没有各种衙署和官吏，所以二十抽一便够了。
如今在中原国家，取消社会伦常，不要各种官吏，那怎么能行呢
做陶器的人太少，尚且不能够使一个国家搞好，何况没有官吏呢
想要比尧舜十分抽一的税率更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜十分抽一的税率更重的，是大桀小桀。
”【读解】那就只能十分抽一，完全合于尧舜之道了。
白圭知道孟子主张薄赋税，所以故意来问他，定税率为二十抽一怎么样。
殊不知，孟子从实际情况出发，奉行的是无过无不及的中庸之道，所以，在这里展开了一次中庸的现实运用。
既回答了白圭的问题，又表明了自己无过无不及的主张。
财政税收是维持一个国家运转必不可少的手段。
可是，财政税收多少合适
这就是一个问题了。
如果横征暴敛，苛捐杂税太多，太重，老百姓就会受不了，怨声载道；如果偷税漏税太多，税率太低，国家财政紧张，入不敷出，又会影响国家机构的正常运转。
孟子是深深知道这一点的，所以，他从实际出发，指出，如果按照白圭所提出的税率，二十抽一，赋税倒是薄了，老百姓的负担倒是减轻了，可国家怎么运转呢
除非像那边远落后的貉国那样，根本就没有国家的机构，没有靠财政负担的单位和国家工作人员。
但文明进化的中原国家既然已不可能回到像貉国那样的原始状态，怎能实现像貉国那样的税收制度呢
当然，这样说并不意味着收得多越好，像暴虐的夏络那样，模征暴敛，把人民逼入水深火热之中。
所以，孟子提出了自己的看法。
只有恰到好处，才是儒者的追求。
太多了，
有谁告诉我以下十句孟子的名言选自何处
1《孟子·离娄上》:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不成方圆。
” 2不知道3孟子语录选《生于忧患，死于安乐》4。
”(《墨子·尚贤》)孟子说:“贵德而尊士,贤者在位,能者在职,国家闲暇,及是时明其政刑,虽大国必... 5《孟子 公孙丑上》6不知道7<<论语>8《孟子·尽心下》9。
”(《孟子 离娄上》)10《孟子集注》)
孟子·告子下 准确的原文
告子下》全文 屋庐子”礼与食孰” 曰：重。
” ”色与礼孰重
” 曰：”礼重。
” 曰：”以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必与礼乎
亲迎则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎
” 屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：”于答是也，何有
不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。
金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉
取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重
取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重
往应之曰：’丝□兄之臂而夺之食，则得食；不丝□，则不得食，则将丝□之乎
逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎
” 曹交问曰：”人皆可以为尧舜，有诸
” 孟子曰：”然。
” ”交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可
” 曰：”奚有于是
亦为之而已矣。
有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。
然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。
夫人岂以不胜为患哉
弗为耳。
徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。
夫徐行者，岂人所不能哉
所不为也。
尧舜之道，孝弟而已矣。
子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。
子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
” 曰：”交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。
” 曰：”夫道若大路然，岂难知哉
人病不求耳。
子归而求之，有馀师。
” 公孙丑问曰：”高子曰：《小弁》，小人之诗也。
” 孟子曰：”何以言之
” 曰：”怨。
” 曰：”固哉，高叟之为诗也
有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。
其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。
小弁之怨，亲亲也。
亲亲，仁也。
固矣夫，高叟之为诗也
” 曰：”《凯风》何以不怨
” 曰：”《凯风》亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。
亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。
愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。
孔子曰：’舜其至孝矣，五十而慕。
’” 宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：”先生将何之
”曰：”吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。
楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇焉。
” 曰：”轲也请无问其详，愿闻其指。
说之将何如
” 曰：”我将言其不利也。
” 曰：”先生之志则大矣，先生之号则不可。
先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。
何必曰利
” 孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。
处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。
他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。
屋庐子喜曰：”连得间矣。
”问曰：”夫人之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与
” 曰：”非也；《书》曰：’享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。
’为其不成享也。
” 屋庐子悦。
或问之。
屋庐子曰：”季子不得之邹，储子得之平陆。
” 淳于髡曰：”先名实者，为人也；后名实者，自为也。
夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎
” 孟子曰：”居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。
三子者不同道，其趋一也。
一者何也
曰，仁也。
君子亦仁而已矣，何必同
” 曰：”鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚；若是乎，贤者之无益于国也
” 曰：”虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。
不用贤则亡，削何可得欤
” 曰：”昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、梁之妻善哭其夫而变国俗。
有诸内，必形诸外。
为其事而无其功者，髡未尝睹之也。
是故无贤者也；有则髡必识之。
” 曰：”孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。
不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。
乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。
君子之所为，众人固不识也。
” 孟子曰：”五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。
天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。
入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。
一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。
是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。
五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。
五霸，桓公为盛。
葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。
初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。
再命曰，尊贤育才，以彰有德。
三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。
四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。
五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。
曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。
今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。
长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。
今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。
” 鲁欲使慎子为将军。
孟子曰：”不教民而用之，谓之殃民。
殃民者，不容于尧舜之世。
一战胜齐，遂有南阳，然且不可。
” 慎子勃然不悦曰：”此则滑厘所不识也。
” 曰：”吾明告子。
天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。
诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。
周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。
太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。
今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎
徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎
君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。
” 孟子曰：”今之事君者皆曰，’我能为君辟土地，充府库。
’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。
’我能为君约与国，战必克。
’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
君不乡道不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。
由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。
” 白圭曰：”吾欲二十而取一，何如
” 孟子曰：”子之道，貉道也。
万室之国，一人陶，则可乎
” 曰：”不可，器不足用也。
” 曰：”夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。
今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也
陶以寡，且不可以为国，况无君子乎
欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。
” 白圭曰：”丹之治水也愈于禹。
” 孟子曰：”子过矣。
禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。
今吾子以邻国为壑。
水逆行谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。
吾子过矣。
” 孟子曰：”君子不亮，恶乎执
” 鲁欲使乐正子为政。
孟子曰：”吾闻之，喜而不寐。
” 公孙丑曰：“乐正子强乎
” 曰：”否。
” ”有知虑乎
” 曰：”否。
” ”多闻识乎
” 曰：”否。
” ”然则奚为喜而不寐
” 曰：”其为人也好善。
” ”好善足乎
” 曰：”好善优于天下，而况鲁国乎
夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：’訑□，予既已知之矣。
’訑□之声音颜色距人于千里之外，士止于千里之外，则谗谄面謏之人至矣。
与谗谄而谀人之人居，国欲治，可得乎
” 陈子曰：”古之君子何如则仕
” 孟子曰：”所就三，所去三。
迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。
礼貌未衰，言弗行也，则去之。
其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。
礼貌衰，则去之。
其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。
’周之，亦可受也，免死而已矣。
” 孟子曰：”舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
” 孟子曰：”教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
”
