打坐是几点打最好
最上打坐，凌晨更好。
一、打坐1、心地法门上用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，声。
因为出声念咒伤气，默念伤血。
修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。
但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。
没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次。
念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。
因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。
就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。
这六根当中，以意、耳二根为难摄。
眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。
但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。
至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。
为什么呢
这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。
这在佛经中叫做“作意”。
也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是平时看不见。
有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。
是不是修法修坏了，有念头了
”不是。
这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。
这怎么办呢
怎么将妄念息下来呢
唯一的办法就是用耳根来摄意根。
持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。
所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。
不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。
一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。
但是，最重要的还是在心空。
修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。
在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。
所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。
接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。
念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。
念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。
打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。
讨厌的本身就是一种妄心。
压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。
纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。
所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。
念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
如此精进修法打坐，修到一心不乱的时候，咒也就自然化脱提不起来了。
这是什么缘故呢
因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。
相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。
假如我们真的持到一心不乱的时候，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。
这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。
经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。
这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。
修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。
文字理解没有多大用处。
因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。
所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。
“见到”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛
还有什么看见
法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。
比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。
又如“海水中盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。
所以叫做心地法眼可以见道。
见道了是不是就成功了呢
很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。
刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。
刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。
须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。
《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。
心既不可得，还动什么
真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。
若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。
罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。
初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。
思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。
在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。
有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。
还有，当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。
更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。
一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。
等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。
不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。
密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。
打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。
《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。
”一切色相都是假的，不睬它就没事。
一理睬执着它，就有着魔之虞。
二果罗汉，前念才动，后念就觉。
虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。
所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。
因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。
有思想、有妄情、有造作都是有为。
修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。
七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。
到八地，无为的影子才取消。
所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。
一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。
除打坐之外，最重要的是平时用功。
时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。
念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。
禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。
念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。
假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。
受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。
功夫程度:2、念起不随能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。
3、亲证无为一切事情尽管来，我心不动。
这是真正随顺，而不是压住它不动。
压住它不动是不行的。
要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。
做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。
第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。
4、微细流注消灭微细流注就是上面讲的作意。
作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。
到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。
这时候才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。
没有菩提心是不能成道的。
什么是菩提心呢
简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下度众生。
我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。
还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。
二、六个要点1、一切放下恋着世间事物放不下，有什么用呢
这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。
即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。
所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。
要成道，第一要看破一切。
死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。
一定要一切放下，象个死人一样才行。
2、心念耳闻这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。
人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟
所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
3、念起即觉念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。
所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
4、按时上座每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。
坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。
以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
5、下座观照把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。
6、心量广大修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。
随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。
这就是最大的神通。
记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。
做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!三、注意事项1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物。
盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。
香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。
要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。
不食过饱，过饱则伤神。
不食过饥，过饥则伤气。
此节饮食之道，不可不知。
2、静坐时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。
眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”
六根都会漏。
为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢
当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。
3、打坐时面带微笑。
4、静坐胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸，不数入息，只数出息。
当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。
尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌，让它一齐跟出息出去，出去就空了。
这样数息，身体马上就轻松了。
在道家的《阴符经》上，有一重要口诀——“禽之制在气”。
就是说练者妄念纷纷，思想不能专一，是因为你的气在散乱，气乱则心乱。
所以修习禅定主张先练气，修习者用意念守住呼吸，把呼吸调顺了，心自然就不会再散乱。
社会上许多人练多年，还是身体经常出毛病，追其原因就是自己体内的气息调顺不好的缘故。
道家还有句至理名言：“天地玄珠，万气本根”。
从这句话中就能看出气的重要性，任何人无论体格多健壮，体内的气息若不调顺，即是大病来临。
可以说，在身心的配合下，气息能够发生万种变化。
第一种：由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。
(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。
第二种：由一、二......按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功。
(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。
有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。
数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。
开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。
再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。
到了息，就不要数了，即进入随。
静坐数息时，呼吸自然，身体要放软，耳朵回转听自己呼吸。
如在闹处修，听不到呼吸声，便用感觉来听。
5、日中一食可以辅助打坐入定。
过了中午阳气下降，阴气上升，吃了食物会使人阴气加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。
过午还食会使胃和大小肠内堆积垃圾，所以，过午不食，是清肠的最好方法，因小肠和心互为表里，肠清则心清。
吃饭过饱或过了中午还吃饭，会使经脉不通，经脉不通，则身疲困乏、心地闭塞，心地闭塞，则道业荒废。
若5-7点吃晚饭，则使肾经不通，无法后转上升起命门火，形成污秽之精，助长爱欲，接着7-9点使藏第八识之心包经不通，无法清除心脏周围邪气。
久之，正居其内的心不能主神明，大脑思维被心包内之邪气所控制，接着9-11点三焦百脉不通，11-凌晨3点胆肝负担重，解毒换血功能下降，严重时影响睡眠。
到了第二天凌晨寅时，阳气不易升起，到了卯时，肠道淤积的浊物难以排除，在体内形成毒素，进入血液和脏腑百骸，到了辰时巳时的最佳吸收营养阶段不思饮食，形成恶性循环，到了午时心负担重，阴阳相交不利。
6、打坐会走火入魔吗
有些人怕坐禅时走火入魔，呵呵，说句实在的，一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界。
我们最多出现幻觉使你神情恍惚（好比睡眠做梦），这些都是小儿科，不要把它当回事。
一般初学静坐的人，往往发现自己的思虑营营，非常杂乱，甚至，比起不静坐的时候，反而更加烦燥、不安；因而更加恐慌，认为自己不应该“静坐”，或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕“静坐”会“走火入魔”。
其实，这都是不明道理，自己头上安头，错加误会，构成心理上的阴影。
说到静坐，真是一件非常可笑的事。
同时也正好暴露人类智能的大弱点。
一个人的生命需要休息，这是人尽皆知的事实，也是无可否认的真理。
但是一个人开始练习从坐着的姿态取得休息，便会引起很多大惊小怪的说法，所谓“那是修道啦
打坐啦
灰心厌世啦
走火入魔啦
”等等似是而非的观念。
眼睛为什么会欺骗我们
很久以前，确切的说现在也是这样，当您的家人和朋友遭遇负面传闻或者流言蜚语时，您会说“眼见为实，耳听为虚”来安慰他或她。
可事实却一次次的给我们敲响警钟，眼镜经常会欺骗我们。
是的，曾几何时，我们认为地球是方的，天空是圆的，地球就群星环绕的宇宙的中心。
可是随着对宇宙的了解不断加深，我们知道了地球只是太阳系中的一颗行星而已，它也是圆的。
突然间人类豁然开朗，原来眼见也不一定为实。
就是这样，由于种种客观原因，眼睛常常欺骗我们。
但是它们是怎么欺骗我们的呢
为什么它们竟能遮蔽人类那百转千回的大脑的智慧曙光呢
还认为眼睛是您最忠诚的仆人吗
还认为它们从来不会欺骗您吗
请阅读本文，了解眼睛用来编织谎话的三种方法。
中国有句歇后语“从门缝里看人——把人看扁了”。
平时，我们经常会用这句话来形容势利眼小人，可是似乎很少有人注意其中的深层科学含义。
当然，我们无法考证这是哪位哲人总结出来的至理名言，可是我们却不得不惊叹于此人细致的观察和精辟的总结。
所以，实践出真知，这句话不但寓意深刻，而且事实也确实如此，由于视觉误差的作用，从门缝里看到的物体会略显扁平。
这只是一副静止的图画，但随着视线前后左右的晃动，您会感到画面也随之在动，这就是错觉的作用。
常行走于沙漠中的人很清楚，即使看到了海市蜃楼，也不用抱太大的期望，因为尽管那美景看上去离他们很近，事实上却在千里之外。
另外，即使是同样的距离，不同的情况下，在您的眼里，其长度也是不一样的。
可以设想它是一条回家的路，如果这条路长500米，当您精力充沛的时候，您感觉它是500米甚至更短；但是当您体力不支时，您会觉得慢慢长路，无边无际。
这是您视觉的作用，也是您的心理作用。
视觉误差也就是我们常说的错觉，下面的实验可以直观表现视觉误差的原理，您可以画两幅图，每幅图上画6个黑点，中间一个，周围5个，中间的黑点一样大，不同之处是，第一幅图周围的黑点直径为中间黑点的一半大，而第二幅图的黑点直径则是中间黑点的2倍。
把两幅图放在一起，哪一幅图中间的黑点看起来更大一些
尽管中心的黑点大小是一样的，但是您会发现周围是小黑点的会看起来相对大一点。
是的，不知不觉中，您的眼睛又欺骗了您。
根据威特•普罗菲特的研究显示，人们的感觉不是确定的，随着外界环境的变化，直觉也会相应的发生变化。
比如，在一次棒球比赛中，如果球员表现得很好，那么他们就感觉那个球很大，但如果失败了或得分很少，他们就会认为球比原来的小。
在一个针对23人的足球射门实验中。
普罗菲特发现，在试验前，球员对球和球门的印象是一致的，但是在踢完十个球之后，进球数少的人会觉得球门比原来窄了十分之一，而表现好的人则会感觉球门比原来大了十分之一。
这样看来，在足球比赛中，开始表现好的队很可能会一直表现得好，而表现不好的队则可能愈来愈差。
是不是这个“魔咒”也应验到了南非世界杯阿根廷队的头上，让他们0：4惨败给德国队呢
根据威特的理论，这种情况发生的可能性很大。
错觉是日常生活中眼睛欺骗我们的常见手段，请继续阅读，了解更多关于错觉的知识。
我们的眼睛会欺骗我们，这一点都不假。
就像“日有所思，夜有所梦”一样，如果您对一个人太过思念，而恰巧那个人不在您身边，或者已经离开了人世，您很可能会把身边某一个和他或她长得像的人误认为就是他或她本人。
另外一种也就是我们前面所说的海市蜃楼，尽管幻象看似离您很近，但事实它却离您千里之遥。
魔术师的手段就是呈现您所意想不到的画面，以此来满足您的好奇心。
让所有外行人所惊异的魔术，从简单的扑克牌、到复杂的物体乃至人的消失、变形，都令我们目瞪口呆。
有时我们甚至怀疑，这是不是上天的杰作，这个世界难道真有神仙存在
可是，当您看过魔术揭秘之后，会意外的发现，这些都是魔术师玩的一些小把戏，要么他们的动作特别快，超出我们眼睛所能看到的范围；要么就是利用一些掩人耳目的机关。
比如，好多魔术师都喜欢表演的大变活人节目，将一个人关在笼子里，伴随着劲歌热舞之后，里面的人瞬间变成了老虎，事实上这都是他的助手们的杰作，那个人就躲在准备好的暗格里。
但是，如果您没有了解这一过程的话，一定会佩服魔术师杰出的魔法吧。
此外，我们平时所看的电影，表面上看是一段完整的视频，实际上，它是由连续的图片组成的。
只要在一定时间内播放一定数量的图片，我们就能看到连续完整的动作。
如果您学过flash动画的话，对于这一点就更加不稀以为奇了。
因为您知道，只要在固定的时间内设定固定的帧数，您制作出来就一定是流动的完整画面了。
还记得“两小儿辩日”这则预言吗
太阳到底什么时候最大呢
眼睛告诉我们太阳初升时和落日时最大，但事实却又再次告诉我们，太阳一直都那么大，只是参照物不同罢了。
当您乘车时，假如还有另外一辆车和您并排行驶，如果您的车速相对来说比较慢，您会不会觉得车在倒退
尽管，您也知道车在前进。
但是从您的角度看，或者更确切的说您的眼睛告诉您，车在倒退。
您会不会发出这样的感慨，连自己的眼睛都不能相信，那么我们还能相信谁
不过，尽管有时候我们会被眼睛欺骗，但还是有应对策略的。
让我们一起来了解一下眼睛欺骗我们的第二种方式，顺便了解一下应对策略吧
“路遥知马力，日久见人心”。
真不得不佩服古人的聪明才智。
这句话说明，在古时候，人们就已经意识到眼见不一定为实了。
初次见面，您无法评价一个人品质的好坏，只有经过长时间接触，您才会真正了解一个人。
可是如果时间不允许呢
如果我们遇到了表面一套、背后一套、两面三刀，甚至是笑里藏刀的人，该怎么办呢
专家认为，尽管“言为心声”有点不准确，但当说话者在组织语言时，他们的真实想法也会不经意间暴露出来。
电影中为了表现激烈的冲突，演员们往往会尽力用面部表情来表达情绪，但在生活中，情况恰恰相反，许多人倾向于不露声色。
2009 年热播的美剧《别对我说谎》（Lie to me）自播出以来就引起了强烈反响。
剧中人物通过他人的面部表情和肢体语言，就可以辨别出他们是否说谎。
这部电视剧是根据保罗•艾克曼和他的同事们的研究成果创作出来的。
他们的研究显示，只有低于1%的人天生可以捕捉到他人的微表情并且判断某个人是否说谎了。
艾克曼本人就是剧中男主角莱特曼的原型。
科学家们也对15000个人（其中包括心理学家、美国中情局工作人员、美国联邦调查局工作人员、特务情报人员、仲裁人、法官、律师、警察）进行研究，调查结果显示他们当中只有50人可以高准确度的辨别出说话者是否在说谎。
眼睛会对我们说谎，一个很重要的原因就是我们忽略了某些微表情。
一旦了解了这些表情的真相，眼睛就无法欺骗我们了。
那么这些微表情都有哪些呢
根据眼神投注的方向，我们来认识一下微表情： 在谈话的过程中，如果一个人的眼睛向左上看，那么他或她一定在构造一个画面。
比如，您让人们想象30年后的生活画面，他们的眼睛就会向左上看。
向右上看，说明他或她正在回忆一件发生过的事的画面。
比如说，在回想昨天自己穿了什么颜色的衣服
当一个人在构建一种声音时，比如构想打雷时震耳欲聋的响声，就会向左看。
向右看说明他或她在回忆一种声音。
向左下看时，说明他们在回味某些感觉。
比如，昨天的电影怎么样
向右下看时，说明他们在思考一些东西。
当然，专家认为，上面说的这些主要适用于右手是正手的人。
关于这一点，有位网友称，他看了布什在伊拉克战争前的演讲，当谈到大规模杀伤性武器时，他时不时的向左（本人右边）看。
此时此刻，您是不是有自己被骗得一塌糊涂的感觉，您不是觉得自己生活在“谎言”中，您是不是在大喊“天啊，以后我都不敢相信自己的眼睛啦”。
别急，我们还掌握了最后一种它们欺骗您的证据，让我们一起来看一下。
看过《西游记》的您一定很感慨为什么唐僧那么无能，总被妖精所骗吧。
也许我们能想到的用来形容他的最好的词就是——肉眼凡胎，对于他我们真可以说是恨铁不成钢。
然而回到现实中，我们自己其实就是唐僧的原型——也是肉眼凡胎。
正如上文提到的，物体运动到一定速度，我们就无法确切的看到它的运动轨迹。
这是因为，我们看到的物体是以电波的形式映入到眼睛，然后由大脑加工成我们看到的图像。
但如果波长不在眼睛可视的范围内，我们也就无能为力了。
那么我们可以看到多小的物体呢
当然，这一点不同的人并不一样。
但有一点是可以确定的，不借助仪器，几乎没有人可以看到分子和原子。
就像多年前，大卫•牛顿的那幅画——《我们的眼睛到底可以看到多小的东西
》一样，尽管这幅栩栩如生的画确实存在，可不借助仪器没有人能看到它。
也许有人会怀疑，这幅画是不是像《皇帝新装》中的“新装”一样，压根就不存在呢
但事实证明这是一幅非常精美的画，它应用的是纳米技术。
是的，有些东西我们眼睛看不到，并不证明它们不存在。
就像洗水果一样，表面上看，水果洗得很干净，但如果您用高精密放大镜看之后，就不会想吃它了。
就像一间房间一样，看上去清明澄澈、空气清新。
可是如果有一道光束经过的话，您就可以见证灰尘其实无处不在的事实啦。
的确，我们的眼睛也不是万能的，它也有自己的不足与缺陷。
因为眼睛的可视光波长度范围是390到760毫微米，也就是说只有在这个波长范围内的光线才可以穿过眼角膜，在视网膜上成像。
如果超出了这个长度范围外，我们就无法看到了。
由此看来，尽管眼睛欺骗了您，但它也不是有意的，也该得到原谅吧。
当然眼见为实也不可全部抛弃，在大多数时候，眼睛是可靠的，但是有的时候，它却一点都不可靠。
这就需要您靠智慧来辨别啦。
金星说过的一段话，女人选择什么样的男人
星说过一段话：们你们记着，女人如果追求钱，你给她的钱，她不会因为你去找别的女人气。
如果她追求的是感情，你给她足够的爱，她不会因为你没钱而瞧不起你。
如果钱和爱你都给不了，你却要她包容你的花心、懒惰、撒谎……那对不起，你需要的，是个傻逼。
水浒传中高俅发迹 故事梗概
高俅原毬，本是东京一个泼皮无市井流氓，连他的父亲都得他，忍无可忍之下到官府告一状，结果，高俅被“断了二十脊杖，迭配出界发放”。
后来，高俅到淮西投奔了一个开赌坊的闲汉柳世权。
不料柳世权不想长期收留这个无赖。
经柳世权推荐，高俅回到了东京投奔药商董将仕。
董将仕也不愿收留他，便打发他去投奔小苏学士，小苏学士又将他推荐给小王都太尉。
这一次，高俅算是找到了知音，小王都太尉居然待他“如同家人一般”。
不久，小王都太尉的小舅端王看中了高俅。
自从高俅投奔小王都太尉之后，实际上已露出了发迹的契机，这时的高俅虽然还是一个帮闲者，但无形中已攀上了高枝，平步青云是迟早的事了。
《水浒》作者别具匠心地在王都太尉和其舅端王的前面各加了一个“小”字，说明凡为老百姓所深恶痛绝的小人，自然受小人的赏识，正所谓物以类聚，人以群分。
那个小舅端王不是别人，正是后来即位的徽宗皇帝。
徽宗是个足球迷，恰好，踢球是高俅的长项，所以东京人才称他作“高毬”。
当然，仅仅踢一脚好球是不够的，高俅自有别的本事。
且看他初见徽宗时的表现：先使个“鸳鸯拐”将恰好滚到自己脚边的球踢还徽宗，这一手令徽宗惊叹不已；然后，在回答徽宗问话时连忙“向前跪下”，继而又“叉手跪覆”，并且“拜道”、“再拜道”，恭敬得不得了。
徽宗令他踢球，他便“叩头谢罪”，“把平生本事都使出来奉承端王。
” 看来，流氓无赖只能在老百姓面前耍无赖，耍威风，在权贵面前是耍不起来的。
再说徽宗皇帝遇到了高毬这么个知音，自然欣喜非常。
他登基后，半年间便提拔高毬为殿帅府太尉。
高毬发迹了，便将“毬”改做“俅”。
大概他觉得“毛”字旁有禽兽之嫌，改作单立人，便人模人样的了。
大凡小人得志，第一件事便是公报私仇。
高俅发现东京八十万禁军教头王进正在其分管之下，而王进的父亲曾揍过高俅。
所以，高俅要报复王进了，害得武艺高强的王教头连夜携母出逃。
当时宋朝边患频仍，正值用人之际，而作为国家有用之才的王进却被逼得走投无路。
北宋不亡、徽宗不被金军活捉才怪呢
《水浒》开篇先写一无赖高俅的发迹史，而只字不提作为全书主角的梁山好汉，寓意甚明：国家动荡，民不聊生，直至官逼民反，罪在皇帝和他宠任的贪官污吏。
七十年代举国大批《水浒》时，人们都认为《水浒》“只反贪官，不反皇帝”，其实不然。
在帝制时代，施耐庵不得不用曲笔而已。
试想，高俅、童贯、蔡京、杨戬之流，又是谁在常识、重用他们呢
没有昏君，何来奸臣
高俅的发迹史也表明，在封建专制体制下，讨好巴结权贵是升官晋级的一大秘诀。
“朝中无人莫做官，朝中有人好做官”，“若要做官，须找靠山；没有靠山，难若登天。
”此皆至理名言也。
