老子名言;[轻诺必寡信]什么意思
轻易许诺的人一定很少有守信的时候，本人爱助人，随意给不给分
古人老子说了一句什么名言意思是答应别人的事一定要
轻诺信，多易必多难。
释义这句话是老子说的，可非常具有哲理性。
前一句轻诺必寡信好理解，是说轻易许下的诺言必然缺乏信用，后一句多易必多难字面理解起来有点难度，结合老子当时的语境，我们知道，这是说，把事情认为地或者形容地很容易的话，真正做起来就会有更多的麻烦。
前半句话教育我们不要轻易许诺，只要许了诺就要认真践行，不要失去了信义，后半句教育我们不要轻视我们所遇到的事情或者对手，否则我们肯定会在做这件事的过程缺乏后劲和必要的准备而失败。
关于《老子》的名言
1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
”（第二章） 意思是：天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
”（第七章） 意思是：所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。
3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”（第八章） 意思是：水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。
4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
”（第十一章） 意思是：车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四 壁中空的地方，才有房屋的作用。
5、“孰能浊以静之徐清
孰能安以动之徐生
”（第十五章） 意思是：谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清
谁能在安定中活动起来，使它出现生机
6、“致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
”（第十六章） 意思是：致虚和守静的工夫，做到极笃的境地。
万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。
7、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
”（第二十二章） 意思是：不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。
8、“企者不立，跨者不行。
”（第二十四章） 意思是：踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。
9、“圣人去甚，去奢，去泰。
”（第二十九章） 意思是：圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
” （第三十一章）意思是：兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。
万不得已而使用它，最好要淡然处之。
11、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。
是未微明。
”（第三十六章） 意思是：将要收敛它，必须 暂且扩张它；将要削弱它，必须暂且强化它；将要废弃它，必须暂且抬举它；将要夺取它，必须暂且给予它。
这叫做微妙的启明。
12、“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
”（第四十一章） 意思是：最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，道幽隐而没有名称。
13、“名与身孰亲
身与货孰多
得与亡孰病
甚爱必大费；多藏必厚亡。
”（第四十四章） 意思是：名声与身体，哪一个更亲近
身体与钱财，哪一个更贵重
获得与丧失，哪一个更有害
过分爱惜必定造成极大的耗费。
储存丰富必定招致惨重的损失。
你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。
14、“其出弥远，其知弥少。
”（第四十七章） 意思是：走出户外愈远，领悟道理愈少。
15、“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
是谓玄同。
”（第五十六章） 意思是：塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂；调和光芒，混同尘垢。
这就是神奇的同化境界。
16、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
”（第五十七章） 意思是：以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。
17、“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
”（第六十四章） 意思是：合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
18、“民不畏死，奈何以死惧之
”（第七十四章） 意思是：人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们
19、“和大怨，必有余怨，安可以为善
”（第七十九章） 意思是：重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法
20、“信言不美，美言不信。
”（第八十一章） 意思是：实在的话不动听，动听的话不实在。
老子的名言警句是什么
1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
”（第二章） 这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。
”（傅佩荣）这是说明了某些概念是相对产生的。
老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。
智惠出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣”。
有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。
很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。
这个时候就需要“超越”。
类似的话题在生活场景中时常会遇到。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
”（第七章） 这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。
”（陈鼓应）在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。
有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。
失去了弹性的生活怎么能持续很久
3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”（第八章） 这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于„道‟。
”（陈鼓应）“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。
这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。
因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。
这是老子的道理。
4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
”（第十一章） 这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。
所以„有‟给人便利，„无‟发挥了它的作用。
”（陈鼓应）三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。
“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。
但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。
要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。
因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。
教育名言 是什么意思
学习要勤奋努力，不要感到厌烦；教育别人要内心，细致不可以感觉倦怠
有句名言好像是孟子还是老子的，意思是一个人最强盛时会像老人一样逐渐衰落，一个人最困难无助时会像初生
好像看过
中国古代哲学家-老子的主张和主要思想是什么,他的名言警句有哪些,什么意思?
是朴素的辨证法。
例如名句：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
物或损之而益，或益之而损”。
虽然他的作品中存在许多时代的局限。
但是这部流传两千多年的《道德经》，的确是跨时代的作品。
在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。
有人曾统计，道德经是仅次于基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。
圣经是传教士主动翻译的，这部作品则是被许多民族欣赏而自行翻译的。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
在权术上，老子讲究物极必反之理。
主要著作《道德经》，也直接叫做《老子》。
思想大要《汉书‧艺文志》谓：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
”西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
” “其术以虚无为本，以因循为用。
无成埶，无常形，故能究万物之情。
不为物先，不为物后，故能为万物主。
”宇宙观“道生一、一生二、二生三、三生万物。
” “有物混成，先天地生．寂漠
独立不改，周行不殆，可以为天下母．吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大．大曰逝，逝曰远，远曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王处一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出，而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
” “天下万物生于有，有生于无。
” “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
”价值观无、道、德老子的价值观由“无”、“道”、“德”三者所构成。
老子言“无”，尝谓：“天下万物生于有，有生于无。
”当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称“无”。
天地初开，形成宇宙，故称“有”。
“万物”由“有”所衍生，而“有”从“无”所衍生，天下万物均起于“有”而终于“无”。
老子言“道”，尝谓：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
”老子认为“道”是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：“道生一、一生二、二生三、三生万物。
”“道”生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。
老子又认为“道”不可触摸、莫可名状，故谓：“无状之状，无物之泉。
”只能用“道”来代表，亦可勉强称为“大”。
故谓：“道可道，非常道，名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
”意谓“道”是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。
若可用言语来描述“道”，就不是真正的“道”了。
当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由“道”衍生出来的。
人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”“道”赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为“道”是万物的宗主。
老子言“德”，认为“德”乃“道”之体现，而“德”应服从于“道”，故谓：“孔德之容，惟道是从。
”道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。
守柔老子言“守柔”，尝谓：“天下之至柔，驰聘天下之至刚。
”“道”之所以能循环不息，因为“道”具备了柔弱的特质，故言：“弱者道之用。
”老子以“水”作喻：“天下柔弱，莫过于水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。
”又谓：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
”老子强调以柔制刚，认为“强梁者不得其死”，目的在教人谦卑逊让，以退为进。
人若如此，方可明哲保身，故谓：“知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归于婴儿。
”意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。
老子强调“守柔”，皆因认为除了“道”之外，世间万物总有没落的一日。
故谓：“飘风不终朝，骤雨不终日。
”老子又认为世事难测，故谓：“福兮祸所倚，祸兮福所伏。
”老子强调“守柔”，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。
居后不争老子认为人应有“居后不争”之心，尝谓：“我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
”只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施于人，受人尊敬拥护而成大器。
老子尝谓：“圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶，故能成其私。
”只要人能舍弃争先争胜之心，深明“持而盈之，不如其己。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎”之理。
莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致“夫唯不争，故天下莫能与之争”的境界。
寡欲老子谓人应“寡欲”，故谓：“罪莫大于可欲，祸其大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足。
”人若怀有“可欲”、不知足”之心，则贪念自生。
只有“知足”带来的满足感，才是真正的满足。
老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
”沉醉于声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。
故老子要求人“无欲”、“去欲”，故谓：“是以圣人去甚、去奢、去泰。
”又谓：“善为士者不武。
善战者不怒。
善胜敌者不争。
善用人者为之下。
”于生活起居、待人处事应“见素抱朴，少私寡欲”，达致“知足不辱，知止不殆，可以长久”的境界。
政治观无为“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱．圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．”“无为”，不能理解为无所作为。
《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。
道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。
能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。
善为下“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极．” “用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺．”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵．祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝．故抗兵相加，则哀者胜．”知识论“知人者智，自知者明．胜人有力，自胜者强．知足者富，强行有志．不失其所者久，死而不亡者寿．” “圣人无心，以百姓心为心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心．百姓皆注其耳目，圣人皆孩之．” “知不知，上；不知知，病．是以圣人不病．以其病病，是以不病．”
