孟子的名言和成语
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
得道者多助，失道者寡助。
权，然后和轻重；度，然后知长短。
穷则独善其身，达则兼济天下。
不耻不若人，何若人有
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
孟子名言名句恭者不侮人，俭者不夺人。
天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
人有不为也，而后可以有为。
民为贵，社稷次之，君为轻。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
其进锐者，其退速。
生于忧患，死于安乐。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
孟子名言名句生于忧患而死于安乐也。
惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
国君好仁，天下无敌焉。
尽信书，则不如无书。
孟子名言名句生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
不以规矩，不成方圆。
天时不如地利，地利不如人和。
成语：明察秋毫缘木求鱼（《梁惠王章句上》） 揠苗助长出类拔萃（《公孙丑章句上》 为富不仁一傅众咻（《滕文公章句上》） 自暴自弃好为人师（《离娄章句上》） 左右逢源夜以继日（《离娄章句下》） 集大成者金声玉振（《万章句下》） 一曝十寒专心致志（《告子章句上》） 生于忧患，死于安乐（《告子章句下》） 言近旨远同流合污（《尽心章句下》） 出尔反尔（《梁惠王章句下》 ） 绰绰有余（《公孙丑章句下》） 自怨自艾（《万章句上》） 不言而喻（《尽心章句上
孟子的名言和成语有哪些
（1）不以规不成方圆。
孟子【译文】不规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】因忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
?如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nòu）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，百口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。
鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。
一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，?百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，?没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
?假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，?这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；?君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
（21）鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，（如果）这两样东西不能够得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我想要的东西，义（真理、信仰、正义，有益大众的思想和行为）也是我想要的东西，（如果）这两样东西不能够得到，我就舍弃生命而选择义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，?从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎
人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉
其势则然也
人之可使为不善，其性亦犹是也。
【译文】 孟子说：“水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗
人性的善良，就像水向低处流一样（势所必然）。
人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。
现在论水（的另一面），用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。
这怎么是水性如此呢
这实在是外力使然啊
人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的。
” （24）天时不如地利，地利不如人和。
【译文】上天给予的时运比不上地理上的优势，地理上的优势比不上人们团结合作。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。
这样的人，我们就叫作他“独夫”。
我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，?没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。
（30）三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也． 【译文】三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而这样却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势． （31) 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也． 【译文】城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不尖利，粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地势不如人心的团结． （32)故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【译文】所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。
拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。
帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。
以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，因此不战则已,战则必获全胜，这是毫无疑义的。
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
” 解释： 上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
身处逆境之中，不仅仅是“劳其筋骨，饿其体肤”，在肉体上经历与“温室”中不同的体验；更有“苦其心志”，在精神上历经和“顺境”中迥异的磨砺：“空乏其身”，使其无所依；“行拂乱其所为”，使其不知所措，无所适从；这一切的过程将达成一个结果，也是走出逆境的根本途径：“所以动心忍性”，“增益其所不能”，自身的性情、智慧和能力将在这个过程中得到磨炼和提升。
这个过程也许只是一瞬，也许将艰难而漫长。
身处其间，往往茫然无措，丧失勇气和信心、迷失前进的方向。
这个时候，要保持心态的从容，谈何容易；这个时候，保持心态的从容，难能可贵，尤
求关于孟子、孔子的成语、俗语、典故、名言
孔子哲理名言: 人生态度 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也关于老子成语图难于其易,为大于其细。
天下难事必作于易,天下大事必作于细。
来者不善,善者不来. 无中生有；上善若水；天长地久；道法自然；功遂身退；金玉满堂；宠辱若惊；微妙玄通；自知之明；大器晚成；大成若缺；大巧若拙；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下关于孔子的成语1.无得而逾。
出自《论语》：仲尼，日月也，无得而逾焉。
2.出类拔萃。
出自《孟子》：出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，无有盛於孔子也。
与孔子有关的成语故事 (1)至圣先师 (2)有教无类 (3)见贤思齐 (4)慎终追远 (5)举一反三 (6)温故知新 (7)见义勇为 (8)怨天尤人关于孟子的成语孟子所说一日暴之，十日寒之精简成一暴十寒一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心...生于忧患，死于安乐。
舍生取义
关于《论语》和《孟子》的成语和名言
1、不耻下问;不以向学问比自己差的或职 位比自己低的人请教为可耻。
《论语·公治 长》：敏而好学，不耻下问。
2、不得其死;指人不得善终。
《论语·先进 》：若由也，不得其死然。
3、不亦乐乎;《论语·学而》：有朋自远方 来，不亦乐乎
现在常用以表示事态发展 到极顶的程度，也表示淋漓尽致的意思。
4、不在其位，不谋其政;不担任那种职务 ，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰 伯》 5、从心所欲;随自己的心意，想怎么样就 怎么样。
《论语·为政》：七十而从心所欲 ，不逾矩。
6、当仁不让;语本《论语·卫灵公》当仁不 让于师朱熹注：当仁，以仁为之任也；虽 师亦无所逊。
言当勇往而必为也。
后来泛 用当仁不让表示遇到应该做的事，就要积 极主动地去做，不应该推委。
7、恶衣恶食;粗劣的衣食。
《论语·里仁》 ：士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
8、发愤忘食;用功学习，努力工作，忘记 了吃饭。
《论语·述而》：叶公问孔子于子 路，子路不对。
子曰：女爰不曰：’其为人 也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 云尔。
’（女，同汝，你；爰，何。
）后 泛用以形容十分勤奋。
9、犯上作乱;犯上：触犯长上；作乱：指 造反。
《论语·学而》：不好犯上而好作乱 者，未之有也。
10、割鸡焉用牛刀;宰鸡何必用宰牛的刀。
比喻做小事情不必费大力气或大材不能不 用。
《论语·阳货》：子之武城，闻弦之声 。
夫子莞尔而笑曰：’割鸡焉用牛刀
’也作 杀鸡焉用牛刀。
11、工欲善其事，必先利其器;工匠要把活 儿做好，首先要使工具精良，语出《论语· 卫灵公》。
12、好行小惠;惠：同慧，聪明。
原指好 耍小聪明。
《论语·卫灵公》：群居终日， 言不及义，好行小惠，难矣哉
后也指爱 施小恩惠。
13、后生可畏;后生；年轻人，后辈；畏： 这里指敬服。
年轻人很容易超过老一辈， 他们是可敬畏的。
《论语·子罕》：后生可 畏，焉知来者之不如今也。
后多用此称赞 有志气有作为的年轻人。
14、诲人不倦;诲：教导。
教人时不嫌疲劳 。
形容教导特别耐心。
《论语·述而》：默 而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我 哉
15、惠而不费;惠：施惠，给人以好处；费 ，耗费。
施惠于人，自己又无所耗费。
《 论语·尧曰》：因民之所利而利之，斯不亦 惠而不费乎
后来常用以形容有实利而不 多费钱财。
16、家喻户晓;家家户户都知道。
形容人人 皆知。
《论语·泰伯》：民可使由之，不可 使知之。
程注圣人设教，非不欲人家喻而 户晓也。
17、见义勇为;看到了争议的事情就奋勇地 去做。
语本《论语·为政》：见义不为，无 勇也。
18、举一反三;比喻从懂得的一点，类推而 知道其他的，形容善于类推，能触类旁通 。
语本《论语·述而》：举一隅不以三隅反 。
19、理屈词穷;利用站不住脚，无话可说。
《论语·先进》：是故恶夫佞者朱注子路 之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于 口以御人耳 。
孟子----------------------------------------------孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天 下养。
为天子父,尊之至也;以天下养,养之至 也。
——孟子世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母 之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母 之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾 父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为 父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也。
——孟子孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人 之老；幼吾幼，以及人之幼。
”《孟子·梁惠王上》孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民 之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天 下，然而不王者，未之有也。
”《孟子·梁惠王下》孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”《孟子·公孙丑上》孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之 士皆悦而愿立于其朝矣。
”《孟子·公孙丑上》孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
”《孟子·公孙丑下》孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。
寡助 之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”《孟子·公孙丑下》孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈。
此之谓大丈夫。
”《孟子·滕文公下》孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨ ¨不以六律，不能正五音。
”《孟子·离娄上》孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
”《孟子·离娄下》孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。
仁者 爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬 人者人恒敬之。
”《孟子·离娄下》孟子曰：“鱼，我所欲也。
熊掌，亦我所欲 也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义亦我所欲也。
二者不 可得兼，舍生而取义者也。
”《孟子·告子上》孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦 其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身 ，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其 所不能。
”《孟子·告子下》孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”《孟子·尽心下》孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不 能掩其恶。
胸中正则眸子了焉；胸中不正 则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉 瘦哉
”《孟子·离娄上》--------------------------------------------------------------------------------《孟子》名言名句 不以规矩，不成方圆。
（不用圆规和曲尺 ，就不能正确地画出方形和圆形。
）权，然后知轻重；度，然后知长短。
（称 一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短 。
）人有不为也，而后可以有为。
（人要有所 不为，才能有所为。
）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之 ，未有能生者也。
（即使有一种最容易生 长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有 能够再生长的。
）其进锐者，其退速。
（前进太猛的人，后 退也会快。
）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
（心这个器官职在思考，思考才能获得， 不思考便不能获得。
）生于忧患而死于安乐也。
（忧愁患害足以 使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其 恶于众也。
（只有道德高尚的仁人，才应 该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处 于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众 。
）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社 稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁 ，不保四体。
（天子不行仁，便保不住他 的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家 ；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙； 一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身 体。
）仁者无敌。
（仁德的人是无敌于天下的。
）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫 不正。
（君主仁，没有人不仁；君主义， 没有人不义；君主正，没有人不正。
）
有关孟子的典故，故事，成语，名言，对联，歇后语都要
孟母断织 【原文】 孟子之少也，既①学而归，孟母方绩②，问曰：“学何所至矣
”孟子曰：“自若也。
”孟母以刀③断其织。
孟子惧而问其故。
孟母曰：“子④之废学，若我断斯⑤织也。
夫君子学以立名，问则广知，是以⑥居则⑦安宁，动则远害。
今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。
……”孟子惧，旦⑧夕⑨勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。
君子谓孟母知为人母之道⑩矣。
——选自《列女传》 【注释】 ①既：已经。
②绩：把麻纤维披开再连续起来搓成线。
这里指织布。
③以刀：用刀。
④子：古代指你。
⑤斯：这。
⑥是以：因此。
⑦则：就。
⑧旦：早晨。
⑨夕：泛指晚上。
⑩道：法则、方法。
【译文】 孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了
”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。
”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。
孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火
”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。
有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。
所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。
如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。
”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。
有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
参考资料：全程教育网 也叫断织之诫。
断织之诫 成语 断织之诫 发音 duàn zhī zhī jiè 解释 孟子的母亲用割断织布机上的纱，使机上的纱不能成布的损失来告诫中途放弃学业的儿子。
后用这个故事告诫中途辍学的人。
出处 汉·刘向《列女传·母仪传》：“孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：‘学何所至矣
’孟子曰：‘自若也。
’孟母以刀断其织。
孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之学，若吾断斯织也。
’”孟子典故——人兽不远，仅在一心 牛山上的树木曾经十分茂盛，由于它临近大都市，常常被斧斤所砍伐。
日养月息，雨露滋润，不是没有嫩枝新芽长出来，然而随之又受到牛羊的践踏，所以才变成现在那光秃秃的样子。
人们看到它那光秃秃的样子，还以为它从来没有长过成材的树木，这难道是山的本性吗
对于人们来说，难道就没有仁义之心了吗
他们所以失去自己的良心，就有如斧头对于树林一样，天天都去砍伐它，这能茂盛吗
这些失去善心的人，白天黑夜地息养，天亮时又得到一点清明之气，这时，他内心的好恶与人便接近了一点，然而白天的作为又把它扰乱泯灭了，内心不断地遭到扰乱，夜晚所得的清明之气不足以保存，他就和禽兽相差不远了。
别人看见他像禽兽一样，还以为他不曾有过善的素质，这难道是人本来的情况吗
所以，如果能得到应有的养育，没有什么东西不能生长，要是失去了应有的养育，那就什么东西也会消失。
所以孔子说，'把握就存在，放弃就会消失，出入没有一定，没有谁能知道他的去向。
'就是指人的心而说的啊
关于“《论语》和《孟子》”的成语和名言
1、君子以仁存心，以心。
仁者爱人，有礼者。
爱人者人恒，敬人者人恒。
2、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
5、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
6、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
7、仁之胜不仁也，犹水胜火。
今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
8、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
有关孟子的成语和哲理名言
生于忧患，死于安乐。
舍生取义
