读王阳明全集札记：茂叔不除窗前草是什么心
天天新按：此《传习录》第一百零一则。
侃即薛侃。
此段可称“花草都一般”说或才是叫“王阳明除草论”。
刘备曰：“芳草当门，不得不除。
”天天新以为，凡欲除之，皆是人欲。
除而未累于心，这怕也是私心。
后面薛侃一直追问，但没有追问到王阳明无理处。
482)侃未达曰。
天天新按：此句译作“看侃不理解就说”。
意思对，但原句断句误。
应该是“侃未达。
曰”。
翻译成“看到薛侃没有理解，就又解释说”。
483)伯生曰。
天天新按：伯生，王阳明门人。
此诸门徒皆有所疑。
故相率追问。
484)周茂叔窗前草不除是甚么心
天天新按：昔日于丰子恺《护生画集》见此意，曰：程明道窗前茂草覆砌。
或劝之芟。
明道曰，不可。
欲常见造化生意。
又置盆池，畜小鱼数尾，时时观之。
或问其故。
曰，欲观万物自得意。
周茂叔即周敦颐，字茂叔，学者称濂溪先生。
参阅前注第225条。
而明道即程颢，少从周茂叔学。
后自成一家，号明道先生。
《宋元学案·濂溪学案下》（子刘子）又曰：周茂叔窗前草不除去，问之，云：“与自家意思一般。
”子厚观驴鸣，亦谓如此。
又《宋元学案·明道学案下》：张横浦曰：明道书窗前有茂草覆砌，或劝之芟，曰：“不可
欲常见造物生意。
”又置盆池畜小鱼数尾，时时观之，或问其故，曰：“欲观万物自得意。
”草之与鱼，人所共见，唯明道见草则知生意，见鱼则知自得意，此岂流俗之见可同日而语
天天新按：此一节见周茂叔对二程决非小有影响。
485)先生谓学者曰。
天天新按：此《传习录》第一百零二则。
见得时，横说竖说都是。
《景德传灯录·希运禅师》:“且如四祖下牛头融大师,横说竖说,犹未知向上关棙子。
”有头脑，则一通百通。
486)或问以亲故不免业举之累。
天天新按：此《传习录》第一百零三则。
业举即今之考试。
程颢说:“科举之学,不患妨功,惟患夺志耳。
”先正的本义即前贤，这里就是程子。
而不是古训。
487)崇一问。
天天新按：此《传习录》第一百零四则。
崇一，是王阳明门人，即欧阳德，参阅前注173或202条。
此段可称“忙论”。
天君，即人的大脑，即精神主宰。
488)先生曰为学大端在好名。
天天新按：此《传习录》第一百零五则。
此节可称“好名论”或“名实说”。
《论语·卫灵公》：子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”《论语·颜渊》“子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
”《孟子·离娄下》：孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。
”489)侃多悔。
天天新按：此《传习录》第一百零六则。
可称为多悔论。
人皆有悔时。
多悔不可过。
490)德章问精金喻之分量。
天天新按：此《传习录》第一百零七则。
王阳明在答之时对问者进行诛心。
为圣人争分两，实在就是桀纣心地么
但于此知尧舜事业，在学习之前便容不得半点马虎。
德章，王阳明门人。
魏(文夜)，字德章，号南台，出生于福清市东瀚镇后营村，明嘉靖13年进士，累官至广西左布政使（省部级），著有《征龙洲记》，《征支罗记》，《石室秘钞》等书，其中《石室秘钞》保存于福州市档案馆。
魏文焲，字德章，号南台，侯官人，福清籍。
嘉靖甲辰进士。
初为兵部郎，历官广西按察使。
先时任蜀龙州，土官为变，提兵擒之。
《明诗综》作“侯官人，历官四川参政，备兵松潘。
”所至俱有政声。
以母老乞终养归。
杜门屏迹，专意著述、读书于乌石山之鳞次台。
后移居先贤石室，因述朱文公石室清隐志，著《石室私钞》行世。
卒年八十余。
克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉，出自哪里
出自《•颜渊第十二》12·1颜仁。
子曰：“克己复礼（1）为仁日克己复礼，天下归仁焉（2）。
为仁由己由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目（3）。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事（4）斯语矣。
”【注释】（1）克己复礼：克己，克制自己。
复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
（2）归仁：归，归顺。
仁，即仁道。
（3）目：具体的条目。
目和纲相对。
（4）事：从事，照着去做。
【译文】颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗
”颜渊说：“请问实行仁的条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
”
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中.出自哪里
出自《书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
”意思是舜帝告诫大禹说，人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。
“允”就是诚信的意思。
据史书记载，尧舜时代是中华民族历史上的鼎盛春秋，统治者以身作则，修正心灵，文明治世，教化万民，造就了尧天舜日，五风十雨、麦收双禾，麒麟在野、凤凰鸣山，夜不闭户、路不拾遗的太平盛世。
《四书-中庸》写道：子曰（孔子说）：舜其大知也与
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，……赞誉了中华祖先以仁德为治国之本的聪明睿智。
人有三心：一是道心，二是人心，三是血肉心（即心脏）。
道心也叫良心、元神、自性、佛性，是人的天赋本性（自然属性），先天而存，无形无相，永恒不灭、清静无为，纯洁妙明，不易发现。
人心也叫妄心、识神、禀性、习性（社会属性），后来而有，思善思恶，躁动不安，人喻心猿意马，前两心均属人的精神范畴。
心脏是物质体，是人体造血器官和血液循环的动力泵。
人心对声色货利的欲望追求而产生贪嗔痴爱的念头，极大地危害着至善本性（道心），昧天良于昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐渐微小，如乌云蔽日，暗淡无光，从而丧失理智，一念之差，悔恨千古，所以说人心惟危，道心惟微。
惟精惟一：惟字作思想意识讲，古代文言叫思维，现代名词叫思想。
此句意思是思想集中养精神，守先天一性（即道心）。
老子叫抱元守一，一就是理性，所以说一者理也；元是元神，即精神。
允执厥中：允执就是平心静气、静观执守，不离自性。
厥字虚词，厥中就是其中。
中是天性的所在地，精神的集中点，即祖窍。
允执厥中简称为执中，即守性不移，守死善道，如如不动，不上不下，不左不右，不迁不移，不偏不离……也就是老子说的有欲观窍，无欲观妙，抱元守一；《心经》说的观自在菩萨；《黄帝内经》说的恬淡虚无，精神内守……为什么要执中、守一
因为中是人的心灵自性，是宇宙灵源一本散万殊的一，这个小真空、小宇宙能通天彻地、通晓人生、社会、自然万物的真理。
《易经--文言传》有君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。
概括了周文王修正心灵的真实体会。
黄中是人的天性的别名，是真空之子，生于天地先，位居天地中，是人的生命能源，一身之君，主宰人的一切功能。
黄中的集中点即是上丹田，田是土地之意，上丹田位居人的中央所在地，五行中央属土，色黄，所以叫黄中，道家叫黄庭。
黄中直通理天能源，所以叫黄中通理。
执中精一，独守黄中，参悟宇宙自然育化天地万物、万物回归自然的原理，就是穷理尽性，穷神知化。
人的理性与自然真空理气合而为一就叫作天人合一。
所以古圣贤才说：穷理尽性达天命，执中精一万法通。
十六字心法是上古明君明心之法，是最上乘真功正法。
三教圣人立教传法皆以明心为本，法有差异，所以说万法一理，明心为万圣之纲。
先圣大德为后代子孙指明了一条正心修身、通达自然真理的光明大道，树立了纯洁心灵、文明精神的光辉楷模。
王阳明的著作有哪些
《传习录》 外心以求理，此知行之所以二也。
求理于吾心，此圣门知行合一之教《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字阳明）的语录和论学书信。
传习一辞源出自《论语》中的，传不习乎一语。
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。
上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的四句教。
王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。
《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。
心即理本来是陆九渊的命题，《传习录》对此作了发挥。
王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。
王阳明认为至善是心之本体，心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。
从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。
朱子认为《大学》之格物致知是要求学子通过认识外物最终明了人心之全体大用。
王阳明认为格物之格是去其心之不正，以全其本体之正。
意之本体便是知，意之所在便是物。
知是人心本有的，不是认识了外物才有的。
这个知是良知。
他说：所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知即所谓天理也。
致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。
在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。
由此可见，王阳明的心即理的命题主要是为其修养论服务的。
致良知说是对陆九渊心即理思想的发展。
王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。
然而，如果偏重从本体论研究它，就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。
知行问题是《传习录》中讨论的重要问题，也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。
朱子主张知先行后、行重知轻。
王阳明提出的知行合一虽然继续了朱子重行的传统，但是批判了朱子割裂知行。
王阳明主张知行合一乃是由心即理立基，批评朱子也是指出他根本上是析心与理为二。
他说：外心以求理，此知行之所以二也。
求理于吾心，此圣门知行合一之教。
知行合一的含意是说知行是一件事的两个方面。
知是心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。
由这个认识出发，如果知而不行那只是不知。
知是行的主意，行是知的功夫。
知行本是紧密相联的，因此有知行合一之说。
在当时社会上、在理学发展中的确有知而不行的情况存在。
王阳明的知行合一对时弊有纠偏的意义。
但是他强调知行合一说不是仅仅针对时弊提出的，它首先是要说明知行之本体。
知行合一说强调道德意识本来就存在于人心中，这是道德的自觉性。
它也强调道德的实践性，认为道德方面的知不是关于对象的知识，而是道德的实现。
知行合一也有一般认识论方面的意义，但它首先讲的是道德修养，对于后者长期以来学术界一直没有深入研究。
王阳明的心即理、致良知、知行合一都是要强调道德的自觉和主宰性。
他说：知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。
人心能够知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，这就是本心的明觉，这是对程颢思想的发展。
《传习录》中对人心的虚灵明觉有很多讨论。
若要全面正确地把握王阳明心外无理及其他学说，深入地研究他的这些讨论是十分必要的。
正因为人心的本质是理，并且人能自觉到这种道德意识，所以人不需通过外物去认识本心之理，外物之理只是人心的表现。
格致的工夫不是去认识外物，而是去掉本心的私欲之蔽。
人心的明觉在程颢和朱熹处都有论述。
读者在读《传习录》时应明了王阳明和他们的联系与区别。
应该承认王阳明以上的这些思想的确为人性善作了本体论的说明，有其历史意义。
但也一定要看到，他的学说对人性恶的原因研究不够。
虽然他的学说在明代下层人民中亦有影响，但仍不能说它有较大的普泛性。
王阳明也注意到过利根和钝根之人要区别对待，但他的思想只适于利根之人。
后人批评他近禅正在于此。
这也是他不如朱学的所在，王阳明的这一偏失开始受到现代学者的注意，但是在当代新儒学的大家中，除梁漱溟以外，其他人对此尚注意不够。
在《传习录》中，王阳明也讨论了程颢提出的仁者与天地万物为一体的境界。
他指出，圣人有这个境界，因此他们看天下的人没有内外远近之分，均施之以仁爱之心。
他进一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因为有了私欲，所以反爱为仇。
在王阳明看来，仁不仅是修养要达到的境界，也是人心之本体。
王阳明对仁的解释偏重在道德修养方面。
程颢所谈的仁和张载的合内外之道一样，兼有知识论的意义。
《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的四句教。
这四句话是：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明的本意是说，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。
有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。
人心的至善超越世间具体的善恶。
具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。
王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执著具体的善行而认识本心。
王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对那些先有乎善者的。
王阳明本人也说过：仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
（《与黄诚甫》）四句教对人心本体的界说和心学开创人程颢的思想是一致的。
程颢说：圣人之常，以其情顺万物而无情。
故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。
有了这种心，见父自然知孝，见兄自然知悌。
四句教显然是针对才质高的人说的，一般的学生是摸不着头脑的。
《传习录》的版本情况大体如下：王阳明的学生徐爱自正德七年（1512年）开始，陆续记录下王阳明论学的谈话，取名《传习录》。
正德十三年（1518年），另一学生薛侃将徐爱所录残稿及陆澄与他新录的部分一起出版，仍名为《传习录》。
嘉靖三年（1524年），南大吉增收王阳明论学书信若干篇，以原名出版。
嘉靖三十三年（1554年），王阳明的学生钱德洪将陈九川等人所录的《遗言录》加以删削，与他和王畿所录编成《传习续录》出版。
嘉靖三十五年（1556年），钱德洪又增收黄直所录。
隆庆六年（1572年），谢廷杰在浙江出版《王文成公全书》，以薛侃所编《传习录》为上卷，以钱德洪增删南大吉所编书信部分的8篇为中卷，以《传习续录》为下卷，附入王阳明所编《朱子晚年定论》。
这就是《王文成公全书》本的《传习录》。
上海商务印书馆曾影印隆庆六年《王文成公全书》作为四部丛刊本，上海商务印书馆1927年出版了叶绍钧的校注本。
《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。
直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。
本世纪的许多思想家和学者一直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。
《传习录》是一部较为纯粹的哲学著作，对它的研究几十年来一直未有重大突破。
近年来，国内的老一辈学者邓艾民教授等人，青年学者陈来、方尔加、杨国荣等人在史料考证、诠解和评价方面作出了一些有意义的尝试，可供阅读《传习录》时参考。
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传习录 问充：传习录哪本好
要是你懂繁就看《阳明先生集要》作者:[明]王守仁原\\\/[明]施邦曜辑评\\\/王晓 整理ISBN: 9787101060478 页数: 1084页定价: 78元出版社: 中华书局丛书: 理学丛书装帧: 平装出版年: 2008要是你不认识繁体字就看《象山语录 阳明传习录》作者: [宋]陆九渊、[明]王守仁\\\/杨国荣等导读ISBN: 9787532528011 页数: 315定价: 24.0出版社: 上海古籍出版社丛书: 天地人丛书装帧: 平装出版年: 2000-12-1
