“yan”开头的成语有哪些
【答案】太多了【咽苦吐甘】谓母亲自己吃粗劣食物,而以甘美之物哺育婴儿.形容母爱之深.【烟花风月】指男女情爱之事.【烟波钓徒】唐张志和去官后,居江湖间,每垂钓,不设饵,自娱而已,自称“烟波钓徒”.见《新唐书·隐逸传·张志和》.后借指隐居江湖者. 【烟飞星散】形容离散.【烟消火灭】比喻事物消失,不留踪迹.【烟消云散】比喻事物消失.【烟消雾散】同“烟消云散”.【烟视媚行】微视徐行.形容安详的神态、举止.【烟云过眼】语出宋苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者,虽时复蓄之,然为人取去,亦不复惜也.譬之烟云之过眼,百鸟之感耳,岂不欣然接之,然去而不复念也.”后用以比喻身外之物,不加重视.亦比喻事物转瞬即逝,不留痕迹.【烟聚波属】如烟之相聚,波之相接.比喻接连而来,聚集甚多.【烟销灰灭】喻事物消失,不见踪迹.【烟霏雨散】形容众多.【烟霏雾集】形容众多. 【烟蓑雨笠】①指蓑衣斗笠两种雨具.②借指隐者的服装或隐者优游自适的生活.【烟霞痼疾】谓酷爱山水成癖.【烟断火绝】指人烟灭绝.【俨乎其然】十分严肃正经的样子.带有讽刺意味.【淹淹一息】形容呼吸微弱,濒于死亡.【淹会贯通】犹融会贯通.【湮没无闻】埋没,无人知道.【嫣红姹紫】指花色娇艳,亦指娇艳的花.【嫣然一笑】形容娇媚的微笑.【延年益寿】延长寿命,增加岁数.【延津之合】见“延津剑合”.【延津剑合】指晋时龙泉、太阿两剑在延津会合的故事.后以“延津剑合”或“延津之合”比喻因缘会合. 【延颈企踵】伸长头颈,踮起脚跟.形容仰慕或企望之切.【延颈跂踵】见“延颈企踵”.【延颈举踵】同“延颈企踵”.【严刑峻制】犹言严刑峻法.【严刑峻法】严厉的刑法.亦指施行严厉的刑法.【严阵以待】亦作“严陈以待”.谓以严整的阵势,等待着敌人进犯,予以打击.【严气正性】谓气性刚正严肃.【严家饿隶】形容拘谨的书法风格.语出《晋书·王羲之传论》：“献之虽有父风,殊非新巧.观其字势,疏瘦如隆冬之枯树；览其笔踪,拘束若严家之饿隶.”【严陈以待】见“严阵以待”.【严丝合缝】指缝隙密合.形容非常严密. 【严惩不贷】严加惩办,不予宽容.【言十妄九】形容说话虚妄不实.【言人人殊】各人说的都不一样.形容对同一事物的看法各不相同.【言三语四】犹言说三道四.【言之不文,行之不远】见“言之无文,行而不远”.【言之不预】没有预先说明.【言之有物】说话或写文章有实际内容,不空洞.语本《易·家人》：“君子以言有物,而行有恒.”【言之有故】所说的话有根据.【言之有理】所说的话有道理.【言之成理】话讲得合乎道理.【言之过甚】话说得太过头了.【言之无文,行之不远】亦作“言之无文,行而不远”.亦作“言之不文,行之不远”.说话没有文采,就传播不远. 【言之无文,行而不远】见“言之无文,行之不远”.【言之无物】指文章或言论内容空洞.【言之谆谆,听之藐藐】见“诲尔谆谆,听我藐藐”.明·无名氏《三化邯郸》二折：“言之谆谆,听之藐藐,良药苦口,信有之矣.”【言之凿凿】说得非常确实.【言不二价】见“言无二价”.【言不及行】谓言行不一.【言不及义】说话不涉及正经道理.【言不由中】见“言不由衷”.【言不由衷】谓说话不是出于内心,心口不一.语本《左传·隐公三年》：“信不由中,质无益也.”杨伯峻注：“人言为信,中同衷.” 【言不逮意】见“言不达意”.【言不达意】亦作“言不逮意”.说的话不能准确地表达思想内容.【言不尽意】①语言不能表达思想的全部内容.《易·系辞上》：“子曰：‘书不尽言,言不尽意.’”晋欧阳建《言尽意论》：“世之论者以为‘言不尽意’由来尚矣.”朱自清《诗文评的发展》：“原来我们的‘求好’的艺术论渊源于道家,而道家不信赖语言,以为‘言不尽意’,所以崇尚‘无端崖之辞’.”后多用为书信结尾套语,表示意有未尽.②魏晋玄学命题.与“言尽意”相对.三国魏荀粲等提出“言不尽意”说,认为“象外之意,系表之言”都是“蕴而不出”的,所以“六籍虽存,固圣人之糠粃.”见《三国志·魏志·荀彧传》裴松之注引晋孙盛《晋阳秋》.【言不顾行】说话与行事不相符合.【言中事隐】谓言语虽然委曲却中正不偏,论事虽然放纵却隐藏着精深的道理.语出《易·系辞下》：“其言曲而中,其事肆而隐.”【言文行远】言辞有文采,才能传播远方或影响后世.【言方行圆】谓言论正直而行为圆滑.【言外之味】语言中含而不露的深长意味.【言外之意】说话或写文章没有明说而使人能体会出来的意思.【言必有中】一说话必然说到点子上.【言必有物】指言论或文章内容充实. 【言必有据】所言必有根据.【言必信,行必果】说话一定要守信用,做事一定要果敢.【言出法随】谓法令一经宣布,就严格执行.多用于布告.【言出祸从】话刚出口,祸患就降临头上.【言出祸随】见“言出祸从”.【言而不信】见“言而无信”.【言而有信】说话守信用.【言而无文,行之不远】同“言之无文,行之不远”.【言而无信】亦作“言而不信”.说话不讲信用.【言行一致】说的和做的一个样.【言行不贰】犹言言行一致.【言行抱一】犹言言行一致.【言行若一】见“言行抱一”.【言行相符】说的和做的相符合.【言行相副】见“言行相符”.【言行相顾】谓言行不互相矛盾.【言行信果】见“言必信,行必果”.【言行计从】同“言听计从”.【言多必失】话说多了一定有失误.语本《鬼谷子·本经符》：“言多必有数短之处.”【言多伤行】话多易出问题,以致言行不一,使品行受损害.【言多伤幸】见“言多伤行”.【言多伤幸】见“言多伤行”.【言芳行洁】谓言行高洁.【言近旨远】亦作“言近指远”.语言浅近而涵义深远.语出《孟子·尽心下》：“言近而指远者,善言也.”孙奭疏：“言辞之近而指意已远者,乃为善言者也.”【言近指远】见“言近旨远”. 【言近意远】同“言近旨远”.【言者不知】谓多言多语的人缺乏智慧.【言者弗知】见“言者不知”.【言者无罪,闻者足戒】进言的人没有罪过,听的人足以引起警戒.语出《诗大序》：“言之者无罪,闻之者足以戒.”【言者谆谆,听者藐藐】见“言之谆谆,听之藐藐”.【言若悬河】见“言类悬河”.【言来语去】指谈笑时你一言我一语,彼此应对.【言和意顺】言语和顺,情意相谐.【言是人非】谓言论无可非议,但为人不可取.【言信行果】见“言必信,行必果.”【言约旨远】言辞简练,含意深远.【言笑不苟】不随便谈笑.形容态度严肃庄重. 【言笑自如】见“言笑自若”.【言笑自若】谈笑如常,十分镇定.【言笑晏晏】说说笑笑,和柔温顺.【言高语低】说话不知轻重,没有分寸.【言过其实】言辞浮夸,超过他的实际能力.《三国志·蜀志·马良传》：“先主临薨,谓亮曰：‘马谡言过其实,不可大用,君其察之!’”后世多指说话夸张失实.【言从计行】见“言行计从”.【言从计纳】讲的话、出的主意,都听从采纳.【言从计听】见“言听计从”.【言清行浊】言辞高洁,行为卑污.【言提其耳】揪着他耳朵.谓恳切地教诲.言,助词.【言扬行举】谓因擅长言语应对或有高尚道德而受到荐举.语本《礼记·文王世子》：“凡语于郊者,必取贤敛才焉：或以德进,或以事举,或以言扬.”孔颖达疏：“扬亦举之类,互言之.虽无德无事,而能言语应对堪为使命,亦举用之.” 【言无二价】谓货价说一不二.语本《后汉书·逸民传·韩康》：“常采药名山,卖於长安市,口不二价,三十馀年.”【言无不尽】把内心的话说尽,毫不保留.【言无伦次】语言杂乱无章.【言为心声】言语是表示心意的声音.语本汉扬雄《法言·问神》：“故言,心声也；书,心画也.声画形,君子小人见矣.”【言犹在耳】说的话还在耳边响.谓记忆犹新或说过不久. 【言发祸随】同“言出祸从”.【言与心违】言语与心意相违背.【言传身教】谓一面用言语进行传授,一面在行动上以身作则.指言行起模范作用.【言语妙天下】谓言语之精妙为天下人所不及.极言文辞之隽永优美.【言语道断】①佛教语.谓无上妙谛,非言语所可表达.②谓无处可说话.【言语路绝】犹言言语道断.【言论风生】形容言谈议论时兴致很高,气氛活跃.【言谈举止】谈吐和动作.【言简意深】言辞简练,含意深刻.【言简意赅】言辞简练,意思完备.【言简意该】见“言简意赅”.【言简义丰】语言简练,含意丰富. 【言归于好】谓相好如初.言,助词.【言归正传】把话头转到正题上来.原为旧小说、话本中常用的套语.【言归和好】同“言归于好”.【言颠语倒】说话颠三倒四.【言类悬河】形容能言善辩,说话滔滔不绝.【言听行从】谓说话、做事有人听从.形容威望很高.【言听事行】谓说话能听从,事情能执行.【言听计用】同“言听计从”.【言听计行】同“言听计从”.【言听计从】说的话出的主意都采纳照办.形容对某个人非常信任.【言听谋决】谓说的话听从照办,出的主意决定实行.【岩穴之士】指隐士.古时隐士多山居,故称. 【岩居川观】居于岩穴而观赏川流.形容隐居生活悠闲自适,超然世外.【岩居穴处】谓隐居深山洞穴之中.语出《韩非子·诡使》：“而士有二心私学,岩居窞处,讬伏深虑,大者非世,细者惑下.”【岩栖穴处】见“岩居穴处”.【岩栖谷饮】见“岩栖谷隐”.【岩栖谷隐】谓隐居山谷之中.【炎凉世态】见“炎凉世态”.【炎凉世态】亦作“炎凉世态”.旧指亲富疏贫的势利现象.【沿才受职】根据人的才能授以相称的职务.【沿波讨源】谓循其流以求其源.喻深究事物之本末.语出晋陆机《文赋》：“或因枝以振叶,或寽波而讨源.” 【沿门托钵】见“沿门持钵”.【沿门讬钵】见“沿门持钵”.【沿门持钵】原指僧、尼挨门向人求布施,后泛指到处乞求施舍.【沿门讬钵】见“沿门持钵”.【沿流讨源】犹沿波讨源.【研京练都】语本南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》：“张衡研京以十年,左思练都以一纪,虽有巨文,亦思之缓也.”言张衡作《二京赋》构思十年乃成,左思作《三都赋》构思十二年（《晋书·左思传》作“十年”）乃成,后因以“研京练都”谓文思缜密而迟缓.【研经铸史】精研经史.形容学问渊博.【研精究微】研究事理深奥微妙之处.【研精致思】专心研究,尽力思考. 【研精毕智】犹研精竭虑.【研精覃思】专心研究,深入思考.唐·孔颖达《尚书序》：“承诏为五十九篇作传,于是遂研精覃思,博考经籍,采摭群言,以立训传.”章炳麟《正学报缘起》：“若其～,则专门之学,斯固未暇.”【研精竭虑】专心研究,尽力思考.【研精殚力】同“研精竭虑”.【研精殚思】同“研精竭虑”.【研精阐微】研究阐明精深微妙之理.【颜精柳骨】见“颜筋柳骨”.【研机综微】研究综合事理的深奥精微之处.【颜丹鬓绿】见“颜丹鬓绿”.【颜骨柳筋】见“颜筋柳骨”.【颜筋柳骨】谓唐代大书法家颜真卿、柳公权之字遒劲有力.亦泛指墨宝. 【研桑心计】研：计研,一名计然,春秋时越国范蠡的老师,善经商；桑：桑弘羊,汉武帝时的御史大夫,长于理财.形容善于经商致富.汉·班固《答宾戏》：“研桑心计于无垠.”【奄奄一息】①形容呼吸微弱,生命垂危.②喻衰微不振,临近灭亡.【掩人耳目】遮蔽别人的耳目.谓以假象蒙骗人.【掩口失声】谓忍不住笑出声来.【掩口而笑】捂嘴而笑.多指暗笑,窃笑.【掩口胡卢】捂嘴而笑.多指暗笑,窃笑.胡卢,笑貌.语本《后汉书·应劭传》：“昔郑人以乾鼠为璞,鬻之於周；宋愚夫亦宝燕石,缇十重.夫睹之者掩口卢胡而笑,斯文之族,无乃类旃.” 【掩目捕雀】遮住眼睛捉飞雀.比喻自欺欺人.【掩耳偷铃】同“掩耳盗钟”.【掩耳盗铃】同“掩耳盗钟”.【掩耳盗锺】见“掩耳盗钟”.【掩耳盗钟】亦作“掩耳盗锺”.捂住耳朵偷钟.比喻自己欺骗自己.语出《吕氏春秋·自知》：“范氏之亡也,百姓有得锺者,欲负而走.则锺大不可负,以椎毁之,锺怳然有音.恐人闻之而夺己也,遽揜其耳.”【掩眼捕雀】同“掩目捕雀”.【掩过扬善】同“掩恶扬善”.【掩过饰非】犹言文过饰非.掩饰过失、错误.【掩恶扬美】见“掩恶扬善”. 【掩恶扬善】谓对待别人讳言其过恶,称扬其好处.【掩旗息鼓】①卷起军旗,停擂战鼓.指军队隐蔽行动,避免暴露目标.②比喻停止行动.【掩骼埋窆】见“掩骼埋胔”.【掩骼埋胔】谓收葬暴露于野的尸骨.为古代的恤民之政.【偃兵修文】同“偃武修文”.【偃武休兵】见“偃武息戈”.【偃武行文】同“偃武修文”.【偃武修文】停息武备,修明文教.【偃武息戈】停息武备,不事战争.【偃武崇文】停息武备,崇尚文教.【偃武兴文】同“偃武修文”.【偃武櫜兵】见“偃武息戈”.【偃武觌文】同“偃武修文”.【偃革尚文】停息武备,注重文教. 【偃革倒戈】指停息武备,不事战争.【偃革为轩】指停息武备,修治文教.【偃旗仆鼓】见“偃旗息鼓”.【偃旗卧鼓】见“偃旗息鼓”.【偃旗息鼓】①放倒军旗,停敲军鼓,指军队隐蔽行动,不暴露目标.②休军罢战.③喻指无声无息地停止行动.【艳紫妖红】犹言姹紫嫣红.【雁去鱼来】书信往来.雁、鱼均喻书信.【雁杳鱼沉】比喻彼此音讯断绝.【雁泊人户】犹雁户.【雁南燕北】比喻两地分离.【雁素鱼笺】指书信.【雁逝鱼沉】亦作“雁断鱼沈”.比喻彼此音讯断绝.【雁过拔毛】①比喻武艺高强.②比喻经手办事便捞点好处. 【雁过留声】谚语.比喻人离开了或者死了,应留个好名声.常与“人过留名”连用.【雁塔新题】见“雁塔题名”.【雁塔题名】唐代故事.新科进士在曲江会宴后,常题名于雁塔.唐韦绚《刘宾客嘉话录》：“慈恩题名,起自张莒,本於寺中闲游而题同年,人因为故事.”五代王定保《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂纪》：“神龙以来,杏园宴后,皆於慈恩寺塔下题名,同年中推一善书者纪之.”后因以“雁塔题名”指进士及第.【雁影分飞】雁常结伴飞行.比喻分离.【雁默先烹】《庄子·山木》：“夫子出於山,舍於故人之家.故人喜,命竖子杀雁而烹之.竖子请曰：‘其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?’主人曰：‘杀不能鸣者.’”后以“雁默先烹”比喻无才者先被弃. 【雁断鱼沈】见“雁逝鱼沉”.【宴安酖毒】见“宴安鸩毒”.【宴安鸩毒】亦作“宴安酖毒”.比喻耽于逸乐而杀身.【晏安酖毒】谓贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀.【晏开之警】有寇警则门开得晚.形容时世不安宁.【燕子衔食】喻育子之艰辛.【燕安酖毒】谓沉溺于安逸享乐,犹如饮毒酒自杀.【燕安鸩毒】见“燕安酖毒”.【燕妒莺惭】形容女子貌美,燕见之生妒,莺对之自惭.【燕侣莺俦】形容男女欢爱如燕莺般谐和相伴. 【燕约莺期】比喻相爱的男女约会的时日.【燕处危巢】见“燕处焚巢”.【燕处焚巢】燕子处在焚烧着的窝里.比喻处境非常危险.【燕雀之见】比喻浅薄的见识.【燕雀之居】比喻简陋的庐舍.【燕雀安知鸿鹄志】比喻庸俗的人不能理解志向远大者的抱负.鸿鹄,天鹅.【燕雀相贺】《淮南子·说林训》：“汤沐具而虮虱相吊,大厦成而燕雀相贺,忧乐别也.”谓燕雀因大厦落成有栖身之所而互相庆贺.后用作人新屋落成之语.【燕雀岂知雕鹗志】同“燕雀安知鸿鹄志”.【燕雀处屋】见“燕雀处堂”.【燕雀处堂】本作“燕雀处屋”.《孔丛子·论势》：“燕雀处屋,子母相哺,喣喣焉其相乐也,自以为安矣；灶突炎上,栋宇将焚,燕雀颜色不变,不知祸之将及己也.”后以“燕雀处堂”比喻处境危险而不自知. 【燕巢危幕】同“燕巢於幕”.【燕巢於幕】燕子在帐幕上筑巢.比喻处境非常危险.语本《左传·襄公二十九年》：“扞吴公子札呴自卫如晋,将宿於戚,闻钟声焉,曰：‘异哉!吾闻之也,辩而不德,必加於戮,夫子获罪於君以在此,惧犹不足,而又何乐?夫子之在此也,犹燕之巢于幕上.’”杜预注：“至危.”杨伯峻注：“帐幕,随时可撤.燕巢于其上,至为危险.” 【燕巢飞幕】同“燕巢於幕”.【燕巢幙上】同“燕巢於幕”.幙,同“幕”.【燕巢卫幕】《孔子家语·正论》：“卫孙文子得罪於献公,居戚.公卒未葬,文子击钟焉.延陵季子适晋过戚,闻之曰：‘异哉!夫子之在此,犹燕子巢于幕也,惧犹未也,又何乐焉?君又在殡,可乎?’”后以“燕巢卫幕”比喻处境非常危险.【燕幕自安】比喻处危境而不自知.【燕尔新婚】形容新婚的欢乐.语出《诗·邶风·谷风》：“宴尔新昏,如兄如弟.”陆德明释文：“宴,本又作‘燕’.”孔颖达疏：“安爱汝之新昏,其恩如兄弟也.”原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐,后反其意,用作庆贺新婚之辞. 【燕舞莺啼】燕子在飞舞,黄莺在鸣叫.形容春光明媚.【燕舞莺歌】见“燕舞莺啼”.【燕语莺啼】①燕子、黄莺鸣叫.形容春天美景.②比喻年轻女子娇声谈笑.【燕语莺声】同“燕语莺啼”.【燕瘦环肥】宋苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》：“杜陵评书贵瘦硬,此论未公吾不凭.短长肥瘦各有态,玉环飞燕谁敢憎.”汉成帝皇后赵飞燕体态轻盈,唐玄宗贵妃杨玉环体态丰满,肥瘦不同,均以貌美著称.因以“燕瘦环肥”比喻体态不同而各擅其美,风格不同而各有所长.【燕燕于归】谓女子出嫁.语本《诗·邶风·燕燕》：“燕燕于飞,差池其羽.之子于归,远送于野.” 【燕燕莺莺】比喻娇妻美妾或年轻女子.【燕俦莺侣】见“燕侣莺俦”.【燕颔虬须】见“燕颔虎头”.【燕颔虎头】①形容相貌威武.②借指武将、勇士.【燕颔虎颈】见“燕颔虎头”.【燕颔虎须】形容相貌威武.【燕颔书生】见“燕颔儒生”.【燕颔儒生】有封侯之相的读书人.亦用以称美志在建立军功的士人.【燕额虎头】同“燕颔虎头”.【燕跃鹄踊】形容迅捷威猛.【燕石妄珍】妄视无用之物为珍宝.【燕市悲歌】《史记·刺客列传》：“荆轲既至燕,爱燕之狗屠及善击筑者高渐离.荆轲嗜酒,日与狗屠及高渐离饮於燕市,酒酣以往,高渐离击筑,荆轲和而歌於市中,相乐也,已而相泣,旁若无人者.”后以“燕市悲歌”表现朋友间的情谊以及惜别的情怀. 【燕岱之石】喻庸才下品.【燕金募秀】相传战国时燕昭王筑黄金台以接待天下贤士.后以“燕金募秀”为招纳贤士之典.【燕昭市骏】指战国时郭隗以古代君王悬赏千金买千里马为喻,劝说燕昭王真心求贤的事.【燕昭好马】燕昭王喜爱骏马.后作求贤之典.【燕歌赵舞】①古燕赵人善歌舞,后以“燕歌赵舞”泛指美妙的歌舞.②用以形容文辞美妙.【燕驾越毂】燕地的车越地的毂.谓把不同的东西混在一起. 【燕骏千金】战国时,燕昭王即位后急于招揽人才.郭隗以马为喻,说古代君王悬赏千金卖千里马,三年后得一死马,用五百金买下马骨,于是不到一年,得到三匹千里马,劝说燕昭王若能真心求贤,贤士将闻风而至.见《战国策·燕策一》.后以“燕骏千金”为招纳贤士之典.摘自“思年华2403 2014-09-30”
分析归去来兮辞 急用!!!!!!!!!!!!!!
《归去来兮辞》是一离仕途回归田园的豪言，陶渊明以诗心慧眼来透视，用生花妙笔来点化景物，通过无拘无束的乡间生活的再现和云淡风清、明净如洗的自然景物的描写，展示了诗人崇尚自然、追求自由的浪漫情怀，也反映出诗人厌恶官场、远离世俗的孤傲之态。
人们谈论《归去来兮辞》习惯于称道陶渊明的田园之乐和隐逸之欢，而忽视了潜藏在字里行间的人生悲凉。
我在研读文本时，发现一个有趣的现象，那就是在诗人抒写欢快喜乐的同时，总是有意无意地使用一些容易引发人们联想到他的酸心隐痛的词句，揣摩、品味这些词句的深层内涵，我觉得，《归去来兮辞》在某种意义上说也是一篇吐露隐痛，舒展苦闷的心灵悲歌。
下面结合文章内容对此稍作分析。
（一）、心为形役之悲。
文章第一段交待诗人归隐的原因和决心。
陶渊明是晋安帝义熙元年归隐的。
关于归隐的原因，《宋书•陶潜传》说是“郡遣督邮至县，吏自应束带见之。
潜叹曰：‘我不能这五斗米折腰向乡里小人。
’即日解印绶去职，赋《归去来》。
”陶渊明自己说的，则与此略有不同。
他在《归去来兮辞》小序中说是“余家贫，耕植不足以自给，幼稚盈室， 缸无储粟。
生生所资，未见其术。
”在亲友劝告下，“脱然有怀”，入于仕途，求得彭泽县令一职。
但未过多久，便“眷然有归欤之情。
”“何则
质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。
尝从人事，皆口腹自役。
于是怅然慷慨，深愧平生之志。
”但他仍打算做一年官再“敛裳宵逝”。
恰恰这时，他的一位妹妹去世，他也就“自免去职”，写了这篇《归去来兮辞》。
不管是他传还是自序，都不难看出，陶渊明归隐田园的真正原因是“心为形役”，即心志被形体役使，做了许多违心悖情而又无可奈何的事情，想做的却不能做，不想做的却又不能不做。
结合《宋书》和小序来分析，“心为形役”含义有二：一是诗人为口腹之计，羁身宦海，折腰事人，寄人篱下，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧视，深感屈辱和厌倦。
二是诗人质性自然，与俗相违，矫厉不得，不容于世。
逆情悖性，违心违己，在诗人看来是玷污心性，扭曲灵魂，因而深感惭愧，惆怅悲伤。
一旦醒悟，便觉得“往者不可谏”而“来者犹可追”；觉得“迷途未远”，“今是而昨非”，因而决计弃官归田。
这中间固然有亡羊补牢、为时未晚的庆幸，更有陷身官场、铸成大错的沉痛。
大梦初醒、了然彻悟的“归田”宣言中更有痛彻心肺、追悔莫及的自责自悔。
（二）、居家涉园之痛。
文章第二段直写自己想象中的归途情景和归隐后闲适自在的家园生活，这中间，有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的焦急迫切，也有终于冲破“尘网”、挣脱“樊篱”的欢欣鼓舞；有久别重逢、安享天伦的欢畅喜悦，也有闲庭信步、触目成趣的宁静安逸；有饮酒寄傲、与世隔绝的孤高自许，也有策杖流憩、矫首遐观的自然情趣。
总之，一句话，宁静淡泊的日常生活，温馨朴实的家乡亲情和清新素雅的自然景观令诗人留连忘返，沉醉不醒。
我们品读文章，也会感同身受，灵犀相通。
不过，值得注意的是，这一自然段中也出现了一些刺人眼目、动人心魄的词句，逼人沉思，耐人寻味。
“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
”写蓝天白云，高蹈尘外，任意东西，天马行空，无拘无束。
“无心”喻指白云飘浮不定，了无心机，自自然然，顺顺当当。
写山林飞鸟，朝出暮归，远近觅食，行于当行，止于所止。
“厌倦”暗示飞鸟奔波劳碌，归林投巢，安于静谧，自得其乐。
无论是白云还是归鸟，它们都自由自在，无忧无虑，逍遥闲适，生意盎然，这实际上反衬出诗人沦落尘网，陷身官场，与世沉浮，受人羁绊的不自由不自在，这份扭曲心灵，压抑性情，失去自由而又无可奈何的痛苦是深刻的，也是沉重的，只是不易觉察罢了。
诗人在另一首诗《始作镇军参军经曲阿作》中写道：“目倦川途异，心念山泽居。
望云惭高鸟，临水愧游鱼。
”也表达了相同的感受。
“景蘙蘙以将入，抚孤松而盘桓”，写夕阳晚照，光景暗淡，渲染悲凉情怀；写苍松兀立，孤独无靠，更隐喻诗人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲怆。
一个人孤独到象李白看山一样，“相看两不厌，只有敬亭山”，其内心的寂寞、痛楚是可想而知的，真可谓“知音世所稀，抚松独徘徊”啊
“引壶觞以自酌”流露出诗人自酌自斟，无以为伴的孤独和苦闷。
“倚南窗以寄傲”颇有几分出尘傲世，孤愤不平之意。
“门虽设而常关”更是直截了当地揭示出诗人与世隔绝，独立自足的清高和冷寂。
这些文句，貌似逍遥闲谈，实则忧愤满怀，我们读到了陶渊明隐隐作痛的心。
（三）、交往出游之忧。
文章第三段描写陶渊明的田园之乐。
纵读诗文，我们不难体会诗人身体力行、躬耕陇亩的舒心惬意，游山玩水、搜奇览胜的幽雅闲适和琴书相伴、情话相谈的融洽欢快，不过，深入思考就会发现，这些文字全是“欢乐其表，忧痛其里”的曲折暗示。
先说诗人的交往对象。
亲戚农人，诗人可以和他们“开轩面场圃，把酒话桑麻”，谈天说地，家长里短，有远离官场的淡泊，有共享亲情的温馨，可是，诗人心性高洁，与世相违，风流雅致、高标独步，这远不是一般凡夫俗子、市井小民所能理解、所能认同的，和乐欢悦的交谈之中饱含世无知音的隐忧。
文中“乐琴书以消忧”无疑又暗示了一点，只有诗书琴韵才可以寓情传志，消悉解忧，而一般的“亲戚”、“农人”则只可形交，不可神往。
再说诗人的出游方式。
“或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而径丘。
”孤舟独往，自娱自乐，有时探寻幽深曲折的沟壑，有时翻越崎岖不平的山丘，瑰怪之观，人迹罕至，诗人情有独钟，乐而忘返，这又何尝不是景示诗人隐而不发、深藏不露的遗世情怀呢
从某种意义上可以说，诗人就是一位遗弃世人也被世人遗弃的山林隐士。
特立独行，遗世独立，诗人是自由的，也是痛苦的。
最后看看诗人的所见所感。
“木欣欣以向荣，泉消消而始流。
善万物之得时，感吾生之行休。
”看到万物复苏，生机勃发的景象，诗人不是欢欣鼓舞，诗性大发，而是悲愁叹老，自伤自悼，这份敏感与哀伤决不是诗人内心世界的偶尔一泻，绝对是诗人久积于心，郁闷难展的苦痛隐忧的自然流露。
一个年迈体衰、生命苦短的诗人，面对欣欣向荣的大好春光，除了喟叹，还能有什么呢
由上述分析不难看出，诗人貌似平和欢乐的田园生活之下，其实充满更多的世无知音的苦痛、遗世独立的绝望和生命流逝的无奈，我们读陶文，切不可乐而忘忧啊。
（四）委心乘化之愤。
文章第四段卒章显志，抒发诗人委心乘化，乐天安命的情志。
我们固然强化了对诗人崇尚自然，追求自由，返朴归真，守节养性的人生理念的理解，不过，强烈的感叹和接二连三的反问又使我们分明意识到诗人去留难定、取舍难决的矛盾和苦闷。
“寓形宇内复几时，曷不委心任去留
”感叹人生苦短，余生不多，强调委心任运，顺其自然，其实是表达去留难定，心力不及的无奈和痛苦。
“胡为乎遑遑欲何之
”否定了忧心忡忡，心神不定的犹豫不决，其实正暗示出平日里心有所求，志有所得的煎熬难耐。
“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑
”说自己乐天安命，坚信不疑，正折射出何去何从、取舍难定的怀疑和忧虑。
“聊”是姑且、暂时之意，是不是也暗示出诗人这种选择也仅仅是一种权宜之计呢
事实上，归隐田园之后的陶渊明并不能够做到真正的归隐，因为他总有不忘尘世，感时伤怀的时候。
“富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
”写自己醉情山水，逍遥自在，其实也是对现实的一种谴责和抗议，陶渊明既不想迷恋世俗以获取功名富贵，又不屑逃脱人世去飞临仙境，为了保持纯真质朴的天性，他只好到自然山水中去寻求心灵的解脱和情感的寄托了。
这些文句，字里行间我们都能感觉到诗人否定官场，抗争世俗的孤愤和绝决。
综上所述，我认为《归去来兮辞》是一篇孤愤难平、忧乐相生的心灵之歌，有诗人返朴归真、颐养天年的自足自安，也有时光易逝、人生苦短的悲愁苦叹；有纵浪大化、逍遥浮世的自由自在，也有误入官场、心性扭曲的懊悔痛心；有家人团聚、琴书相伴的宁静淡泊，也有世乏知音、心曲难诉的郁闷孤寂……一句话，诚如清代诗人龚自珍说的“莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》”（《己亥杂诗》），品读陶文，沉浸在山水田园之中，切不可忽略了诗人的隐痛衷曲。
请教文学高手啊，这几道试题该怎样答呢
救命啊————
1、第一道题我建议你读一下刘绪义的《诗经心得》一书，其中阐述了作者对于诗经中发乎人性的领悟。
国风中的许多名篇名句都抒发了三 千 年 华 夏 先 民 对于人性的态度，对后世影响深远。
比如“窈窕淑女，君子好逑”（《国风 周南 关雎》），“信誓旦旦”（《国风 卫风 氓》），““巧笑倩兮，美目盼兮”（《国风 卫风 硕人》），““一日不见，如隔三秋”（《国风 王风 采葛》），““衣冠楚楚”（《国风 曹风 蜉蝣》）2、赋比兴是诗之所用。
赋是为平铺直叙，有开门见山之称，个人感觉多见于雅颂。
举例如《维天之命》：维天之命，於穆不已。
於乎不显，文王之德之纯。
比就是比喻，有明暗之分，比较有名的如《硕鼠》：硕鼠硕鼠，无食我黍
三岁贯女，莫我肯顾。
兴即为起兴，以无关事物为联想入手，引出诗人的感叹，个人感觉多见于风雅。
蒹葭为兴，此外还有关雎为例子——关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
3、立象尽意的思维模式及象征表现虽然是《周易》突出的表意特征，但在远古文化领域，并不是巫术和哲学所独有的。
用今天的文学艺术理论来衡量，这种思维方式和表现方法，已具备了文学思维和艺术表现的本质特征．考察远古文学艺术的光辉代表《诗经》，我们从中发现了与《易》之象具有同等功能，二者可以互为印证的表意系统，那就是《诗》之兴。
兴者，先言他物以引起所咏之词也，兴者，托事于物也，可见，兴对外在事物的依赖，在《诗经》中，兴也总是表现为具体形象。
孔子日：小子何莫学夫诗?诗可以多识于鸟兽草木之名。
孔颖达也说：《诗》举诸草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。
《诗》之兴就是多以鸟兽草木等具体事物的形象而出现的。
《易》也一样，它是观物取象的结果，在《周易》卦爻辞中也是以具体事物的形象而出现的。
这正应了黑格尔的象征理论。
《易》之象与《诗》之兴不都是象征表现吗?象征是什么呢?象征一般是直接呈现于感性观照的外在事物，二者首先在这一点上达到了统一。
二者在仰观于天、俯察于地、近取诸身、远取诸物的取象过程中，也表现出相同的兴趣和文化心理。
兴与象共同的文化蕴含是我们后面将要探讨的问题。
在这里，我们先举例说明二者在选取物象过程中所表现出来的共同兴趣。
总的说，作为兴与象的事物都是先民生活中最原始最直接的事物。
总之，用为《诗》之兴和《易》之象的物象，都是与先民的生活有着直接的关系，都是那些基元物象如某些动物、植物和那些具有神话意义的物象，有的兴象仍保留着某些原始形态和特征，这样的兴象都与某些意识形态内容有着秘密的关联。
虽然兴与象一个抽象为哲学的阐发，一个升华为情感的表现，但二者在截取那些物理事实作为自己意象阐发的媒介时，就不能不从传统出发，情感与哲理的阐发就不是单纯的物理形式，而是富有意味的文化系统。
这正是兴与象的第二个相同之处。
闻一多先生在他那篇著名的《说鱼》一文中说：象与兴实际都是隐，有话不能明说的隐，西洋人所谓意象、象征都是同类的东西，而用中国术语说来，实在都是隐。
中国的隐(这里指兴与象)就是西洋的象征。
黑格尔所规定的象征的两大要素--形象和意义之中，兴与象已具备了其一，即形象的要素。
二者都是以具体的形象为表现形式，在以具体的、个别的形象，表达普遍的、广泛的意义这一点上，二者同样达到了统一。
桃之天天，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
(《周南'桃天》)以灿烂盛开的桃花引出和象征青春美丽、又能使夫家繁荣昌盛的新娘。
这就是用单一的形象来表现一个对象，一个意义。
同样是花，《易》中的花则不是单独的展现，它要同另一个形象组合在一起构成一种关系，进而表明一个道理。
枯杨生华，老妇得其士夫。
(《大过．九五》)同样是一朵可以象征青春活力的花，但它却开在一棵枯杨树上，构成一种鲜明的不匹配、不谐调的关系，从而展示大过之义。
岂其食鱼，必河之鲂?岂其取妻，必齐之姜?(《陈风。
东门之榆》)用美味多子的鲂鱼隐喻美丽又善生养的齐国女子。
也是单独的意象，但它的意义是很清晰了。
鱼在《易》中也是女性、阴性的象征，但也是与其它形象连在一起。
贯鱼，以宫人宠(《剥·六五》)，这是用一个实物、一根绳贯穿起来的鱼；井谷射鲋(《井·九二》)，这是被一支箭射中的鱼。
那么，它们就不是单纯的象征女性，而是象征和男性、和阳结合在一起的一种关系。
《诗》也不是没有复象组合，比如：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
(《周南·关睢》)关关呜叫着的雎鸠鸟，它是男婚的象征。
在这里它不再是孤单的，而是有了一个背景--另外一个意象，站在水边的一块沙洲之上。
这一兴象是由鸟和水两个意象共同构成的，但它与《易》的复合象还是不同。
《易》的复合象的两个意象之间是一种依存关系，失去任何一个，它的意义就发生变化了。
羝羊触藩，赢其角(《大壮九三》)，羝羊是男性，阳的象征，藩篱是女性，阴的象征，只有羊角与藩篱纠缠在一起，才是男女结合、阴阳相应的象征。
震遂泥(《震九四》)，震是雷，象征男性、阳刚，湿软的泥则象征女性、阴柔，各有其义，只有刚雷击入柔泥之中，才是卦象阳入于阴的象征。
两者区别：《易》与《诗》不同，《诗》是象、意并行，而《易》只以象的形式显现，意则是隐而不露的。
这是艺术与巫术的区别，艺术要含蓄，但过分朦胧含蓄，只能造成太多的歧义甚至无义；而巫术，包括哲学，必须具备一定的神秘性，太过明确，就不能包罗万象，贯通古今。
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《宿建得江》全诗与译文
宿建德江 孟浩然 移 舟 泊 烟 渚， 日 暮 客 愁 新 野 旷 天 低 树, 江 清 月 近 人。
[注释] 1．建：指新安江建德县（今属浙江）的一段江水。
2．泊：停船靠岸。
3．烟渚：指江中雾气笼罩的小沙州。
[简析] 这首诗写了江边夜景，表现了诗人的旅愁。
起句“移舟泊烟渚”，“移舟”即移动小船；“泊”指停泊夜宿；“烟渚”，烟雾朦胧的小洲。
这一句点了题，介绍了诗人观赏景物的立足点。
次句“日暮客愁新”，“日暮”即黄昏时分，“客愁新”是指诗人客居他乡，增添了忧愁。
这句写了诗人欣赏景物的心情。
第三句写江边的远景。
“野旷天”，诗人站在船头，极目远眺，旷野中远处的天空比近处的树林还要低。
第四句写江中的近景。
“江清月近人”，江水清澈，倒映在江中的月影，似乎更加靠近船上的诗人。
这特殊的景象，只有立足于船上才能领略到。
在这十分成功的对比描写中，表现了诗人含而不露的淡淡哀愁。
此诗前两句是触景生情，后两句是托景抒情。
全诗淡而有味，耐人咀嚼。
孟浩然是唐代山水诗派的代表。
据说有一次，他到长安参加文人诗会。
他即席赋诗，写出了“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”（微薄的云淡淡地抹在银河上，稀疏的雨点滴落在梧桐叶间）两句好诗。
大家都十分叹服，搁笔不继续赋诗了。
[赏析] 这是一首抒发旅途愁思的诗。
前两句写诗人的旅舟停泊在烟雾蒙蒙的沙洲边，眼见日落黄昏，一段新的旅愁油然而生。
后两句是借景抒情，在诗人的眼里，原野空旷辽阔，远方的天空好象低压在树木之上，使心情更觉压抑，惟有倒映在清清江水中的明月似乎主动与人亲近，带来些许的安慰。
诗中“野旷天低树，江清月近人”两句是传诵已久的名句，非常鲜明地烘托出了诗人孤寂、愁闷的心情。
这是一首抒写羁旅之思的诗。
建德江，指新安江流经建德（今属浙江）的一段江水。
这首诗不以行人出发为背景，也不以船行途中为背景，而是以舟泊暮宿为背景。
它虽然露出一个“愁”字，但立即又将笔触转到景物描写上去了。
可见它在选材和表现上都是颇有特色的。
诗的起句“移舟泊烟渚”，“移舟”，就是移舟近岸的意思；“泊”，这里有停船宿夜的含意。
行船停靠在江中的一个烟雾朦胧的小洲边，这一面是点题，另一面也就为下文的写景抒情作了准备。
第二句“日暮客愁新”，“日暮”显然和上句的“泊”、“烟”有联系，因为日暮，船需要停宿；也因为日落黄昏，江面上才水烟蒙蒙。
同时“日暮”又是“客愁新”的原因。
“客”是诗人自指。
若按旧日作诗的所谓起、承、转、合的格式，这第二句就将承、转两重意思揉合在一句之中了，这也是少见的一格。
为什么“日暮”会撩起“客愁新”呢
我们可以读一读《诗经》里的一段：“君子于役，不知其期，曷至哉
鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役，如之何勿思
”（《王风·君子于役》）这里写一位妇女，每当到夕阳西下、鸡进笼舍、牛羊归栏的时刻，她就更加思念在外服役的丈夫。
借此，我们不也正可以理解此时旅人的心情吗
本来行船停下来，应该静静地休息一夜，消除旅途的疲劳，谁知在这众鸟归林、牛羊下山的黄昏时刻，那羁旅之愁又蓦然而生。
接下去诗人以一个对句铺写景物，似乎要将一颗愁心化入那空旷寂寥的天地之中。
所以沈德潜说：“下半写景，而客愁自见。
”第三句写日暮时刻，苍苍茫茫，旷野无垠，放眼望去，远处的天空显得比近处的树木还要低，“低”和“旷”是相互依存、相互映衬的。
第四句写夜已降临，高挂在天上的明月，映在澄清的江水中，和舟中的人是那么近，“近”和“清”也是相互依存、相互映衬的。
“野旷天低树，江清月近人”。
这种极富特色的景物，只有人在舟中才能领略得到的。
诗的第二句就点出“客愁新”，这三四句好似诗人怀着愁心，在这广袤而宁静的宇宙之中，经过一番上下求索，终于发现了还有一轮孤月此刻和他是那么亲近
寂寞的愁心似乎寻得了慰藉，诗也就戛然而止了。
然而，言虽止，意未尽。
试想，此刻那亲近的明月会在诗人的心中引起什么呢
似有一丝喜悦，一点慰藉，但终究驱散不了团团新愁。
新愁知多少
“皇皇三十载，书剑两无成。
山水寻吴越，风尘厌洛京”（《自洛之越》）。
诗人曾带着多年的准备、多年的希望奔入长安，而今却只能怀着一腔被弃置的忧愤南寻吴越。
此刻，他孑然一身，面对着这四野茫茫、江水悠悠、明月孤舟的景色，那羁旅的惆怅，故乡的思念，仕途的失意，理想的幻灭，人生的坎坷……千愁万绪，不禁纷来沓至，涌上心头。
“江清月近人”，这画面上让我们见到的是清澈平静的江水，以及水中的明月伴着船上的诗人；可那画面上见不到而应该体味到的，则是诗人的愁心已经随着江水流入思潮翻腾的海洋。
这一隐一现，一虚一实，相互映衬，相互补充，正构成一个人宿建德江，心随明月去的意境。
是的，这“宿”而“未宿”，不正意味深长地表现出“日暮客愁新”吗
“人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然”（刘勰《文心雕龙·明诗》）。
孟浩然的这首小诗正是在这种情景相生、思与境谐的“自然流出”之中，显示出一种风韵天成、淡中有味、含而不露的艺术美。
HURRY UP!!!急需2007河北中考试卷及答案!!!
2007年河北省初中毕业生升学考试（课改实验区）第一部分（1－4题 18分）1、用课文原句填空。
（每空1分，共3分）（1） ，刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。
（朱自清《春》）（2） ，衣冠简朴古风存。
（陆游《游山西村》）（3）非独贤者有是心也，人皆有之， 。
（孟子《鱼，我所欲也》）2、根据要求在下列横线上写出相应的内容。
（每空1分，共4分）（1）曹操《观沧海》一诗中，描写草木景色的句子是： ， 。
（2）欧阳修《醉翁亭记》一文中，把游览山水的乐趣寄托在晏饮之中的句子是： ， 。
3、阅读下面文字，完成后面的问题。
（共5分）王府井是北京最负胜名的繁华商业区。
这里商铺林立、牌匾高悬，人头攒动、川流不息。
进入商店，种类繁多的商品让人眼花缭乱、目不暇接。
这条全长约3华里左右的大街，以其宽阔的胸怀，每天迎接着近百万人次的八方宾客。
（1） 给下面词语中加着重号的字注音，（2分） ①攒( )动 ②目不暇( ) (2)文中有两个错别字，请找出来并改正。
(2分) ① 应改为 ② 应改为 (3)文中加线部分有语病，请提出修改意见。
(1分)答： 4、阅读下面文字，完成后面的问题。
(共6分) ， 世界上许多国家过母亲节，但母亲节的日期不尽相同：美国、意大利等国都在5月的第二个星期日，法国的母亲节是5月的最后一个星期日，泰国的母亲节是8月12日。
有人提议我国也应该设立自己的母亲节，以提醒人们不忘报答母亲的养育之恩。
(1)假如我国的母亲节已经确立，请你仿照下面示例(2005年“世界环境日”主题)的句式，为我国首届母亲节拟定一个宣传主题。
(宇数不限)(2分) 示例：营造绿色城市 呵护地球家园 答： (2)假如从下面的候选人中推举—人作为母亲节的形象代言人，你推举谁?写出理由。
(2分) 候选人：孟母(孟子的母亲) 岳母(岳飞的母亲) 冰心 答： (3)假如你在母亲节这一天给母亲洗一次脚，请写出给母亲洗脚前想说的话。
（2分） 答： 第二部分(5～23题 52分)一、阅读下面文字，回答5——9题。
（13分）邹忌讽齐王纳谏(节选) 邹忌修八尺有余，而形貌映丽。
朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐公，齐国之美丽者也。
忌不自信，•而复问其妄曰：?吾孰与徐公美?”—妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。
”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。
暮寝而思之，曰：．“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
” ， • 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。
臣之妻私臣，臣之妾丧臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。
” ；’ ’ 王曰：“善。
”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者；受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
5、解释下列句子中加着重号的词语。
(2分) (1)邹忌修八尺有余 修： (2)吾妻之美我者，私我也 私： 6、把下面的句子翻译成现代汉语。
(3分) 能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
译文： 7、“门庭若市”的字面意思是 现在用来形容 。
(2分)8、邹忌向齐威王进谏的方式与《出师表》中诸葛亮向刘禅进谏的方式有什么不同?（3分）9、阅读本文后，你对“忠言逆耳”这个成语又有了怎样的理解?（3分）二、阅读下面文字，回答10～13题。
(11分)计量雨滴 ①雨是从云层降落的水滴．雨滴有大有小：瓢泼大雨的雨滴直径一般有3—4毫米，最大可达7毫米，而毛毛细雨的雨滴直径则在0．5毫米以下。
②为了测定雨滴的大小，人们设计出许多方法，比如雷达观测法、光学雨量计法、摄影法、面粉球法和色斑法等。
③雷达观测法和光学雨量计法可实时、大面积地观测包括雨滴粒径及其分布在内的降雨基本特性，一般只应用于天然降雨的观测。
摄影法是用摄影机拍摄出正在下落的雨滴的相片，然后在显微镜下测量出该雨滴的粒径，非常适用于实验室内观测模拟降雨。
面粉球法是将雨滴收集在盛有面粉的容器中，雨滴与面粉接触后，每个雨滴就产生一个小小的湿面球，烘干后称重，测出每个雨滴的大小。
色斑法是通过测量雨滴在相同材料上形成的色斑大小推知相应的雨滴粒径，是历史悠久、应用最广泛的一种测量方法。
④也许有人会问，计量雨滴的大小有必要吗?当然有必要啦!⑤下大雨时，雨滴击溅可能破坏土壤结构，造成土壤表层空隙减少或者堵塞，形成“板结’，雨滴过大，还会打伤幼苗。
因此，观测雨滴是研究天然降雨和人工模拟降雨特征及设计人工降雨装置的一项重要工作。
⑥下大雨时，不少电视频道也会开始“下雨”，影像变得模糊不清，移动电话也会出现杂音变大的情况，这是雨滴对电磁波的散射衰减作用造成的。
雨滴大小不同，散射衰减作用也不同，所以测量雨滴的大小就成了解决这个通讯传输难题的前提条件。
(选文有改动)10、请简要概括本文说明的主要内容。
(3分)答： 11、文章第④段能否去掉?为什么? (3分)答： 12、文章第⑥段加着重号的词语有什么表达效果? (2分)答： 13、农田喷灌时，要把水滴直径控制在3毫米以下。
这是为什么?请从文中找出根据。
(3分)答： 三、阅读下面文字，回答14—18题。
(13分)谈“忍” ①不知从何时起，“忍”成了当今社会的一种时尚：一些年轻人穿着印有“忍”字的T恤衫招摇过市，肩膀上、手臂上刺着“忍”字以自我标榜；一些成功人士，也把写有“忍”字的条幅装裱后悬挂在显眼处，以自励自警． ②“忍”似乎是中国传统文化极力提倡和宣讲的，无论是儒家、道家还是佛家，都倡导“忍”。
但传统文化所提倡的“忍”，并不是一味地叫人忍让、忍受和忍耐，并不是委身以求志、苟且以偷生。
今人标榜“忍”，也不仅仅为求得一时的风平浪静、无所作为。
相反，它暗含着等待时机的策略、隐而不露的智慧。
“面对命运，忍耐似乎是走向成功的不二法门”说的就是这个意思。
忍，是在等待中对机会的窥伺，是在冲锋前对自己爆发力的凝聚。
因为机会不可能俯拾皆是，它需要认真寻找；力量也不可能随时都有，它需要慢慢积蓄。
③“忍”是有大小之分的。
韩信受胯下之辱是小忍，司马迁受宫刑后发愤著书是大忍。
由此看来， 。
难怪有位名人说“古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”了。
④不过“忍”似乎总与寂寞相伴。
寂寞是一种环境，是一种历练，耐得住寂寞是做学问、成大事都必须达到的境界．著名学者钱钟书先生在这方面可作为后人的典范。
他少年成名，但不为名利所动，而是潜心书斋，求学海外，进一步提高自己。
晚年更是能耐得住寂寞，拒不接受各种媒体的采访，不出席各种公共场合。
有人看到他的文章后慕名来访，他说：何必非要看到下蛋的鸡呢
他于大都市中避居一角，读书，静思，冷眼旁观人生与社会。
他不愿成为主流，成为主流，只能给思考、创作造成累赘。
要知道做学问、搞研究是一个非常艰苦的探索过程，需要排除一切外界的干扰和诱惑，需要全身心地投入。
倘若背离其正道，醉心于镁光灯下，热衷于出风头，最终只能是一事无成。
⑤不可否认的是，“忍”的过程似乎总是痛苦的，总伴随着身心的煎熬。
但也唯其如此，才能真正磨砺意志，锤炼本领，增益所不能，承担起天降斯人之大任。
(选丈有改动)14、开头一段在全文中的作用是什么? (2分)答： 15、结合上下文，为文章第⑧段空缺处补写出恰当的语句。
(3分)答： 16、结合具体语境，说说文章第④段中加线句子的含义。
(3分)答： 17、文章第④段论述的观点是什么? (2分)答： 18、根据你对文章第②段中“忍，是在等待中对机会的窥伺”这句话的理解，补写一个实例。
（3分）四、阅读下面文字，回答19～23题。
(15分)江南陶公柳 ①早春二月，乍暖还寒，江南陶公柳率先从严冬中苏醒过来，最早报送春的信息。
②江南陶公柳，生长在鄂州城区环洋澜湖畔，宛如一条柔媚的绸带缠绕在几千米的长堤上。
早春时节，柳芽初萌，星星点点散落在大小树枝上，嫩芽在蒙蒙细雨里舒展，弥漫着别样的柔情；初生的柳叶，色泽嫩黄，渐变渐浓，变成翠绿色；柳叶细长，犹如美人的秀眉；柳条轻拂，表达出绵绵的情意。
③漫步在陶公柳林间，沉醉在圣洁的山水中，我仿佛看到晋武昌(今鄂州)太守陶侃正向我们款步走来。
他虽身居高位，但决不居功自傲、养尊处优，始终克勤克俭，以爱民和清廉流芳后世。
他在征战生涯的41年中，有30年是在鄂州度过的。
在鄂州期间，他曾带领官吏和百姓植树造林，在武昌城四周广植柳树。
“陶公柳”、“武昌柳’’之名由此而来。
唐代诗人钱起在《晚泊武昌》中云：“晚泊武昌岸，津亭疏柳风。
数株曾手植，好事忆陶公。
”孟浩然在《溯江至武昌》中云：“残冻因风解，新正度腊开。
行看武昌柳，仿佛映楼台。
”千百年来，陶公柳经南北隋唐之风，沐宋元明清之雨，绿染千年古城，焕发人文光芒。
④陶公柳，是坚韧的树木。
它适应力强，不怕严寒酷热，不畏水涝干旱，即使被害虫咬光叶子，被烈焰烧焦树冠，甚至被雷电拦腰劈断，只要春风一吹，那深埋于地下的根须，便破土发芽。
初春之际，冰冻刚解，春寒料峭，它顽强地吐露出芽苞，率先向人们报告春天来临的消息。
⑤陶公柳，是宽容的树木。
在一棵棵、一排排陶公柳下，有草坪、月季、小黄杨等，它们和睦相处、团结友爱，共同抗击严寒酷暑。
⑥陶公柳，是质朴的树木。
它没有松柏之风、翠竹之节，也不像腊梅暗香浮动、牡丹婀娜娇艳。
它质朴无华，恬静淡泊，不事张扬，默默奉献。
它浑身是宝：枝条可制成柳篮、柳筐和柳箱等，树干可加工成桌、椅、床、柜等家具，具有很高的经济价值；叶、茎、皮、根皆可入药，具有很高的医药价值；它可以净化空气，绿化环境，使青山常在、碧水长流，具有良好的环保价值。
⑦陶公柳，本是一种很普通的大众树木，但它早已融合到中华历史文化之中，历尽千年沧桑却依然美丽。
⑧陶公柳是鄂州的象征，我爱江南的陶公柳。
(选文有改动)19、简述“陶公柳”这个名称的来历。
(3分)答： 20、文章第③段引用古人吟咏“陶公柳”的诗句有什么作用?答： 21、“陶公柳”具有怎样的品格?请简要概括。
(3分)答： 22、请你从语言方面对文章第②段进行简要赏析。
(3分)答： 23、文章表达了作者怎样的思想感情?答： 第 三 部 分(24题 50分)24、阅读下面的文字，根据要求写一篇文章。
(50分) 孔子的学生曾子说：我每天多次地反省自己。
一位智者说：如果每个人都能把反省提前几十年，便有50％的人可能让自己成为一名了不起的人。
他们的话都道出了反省对于成长的意义。
请你以“反省”为话题，写一篇文章。
要求：①所写内容必须在话题范围之内；②题目自拟；⑧文体自定；④不少于600字(写成诗歌应不少于20行)；⑤文章中不要出现真实的地名、校名、人名。
2007年河北省初中毕业生升学考试语文试题参考答案第一部分1、(1)一年之计在于春(2)箫鼓追随春社近(3)贤者能勿丧耳2、 (1)树木丛生 百草丰茂 (2)山水之乐 得之心而寓之酒也3、(1)①cuán ②xiá(2)①“胜”改为“盛” ②“扁”改为“匾”(3)去掉“左右”(或去掉“约”)4、(1)示例一：弘扬中华美德 感受母爱亲情 示例二：感受母爱 报答母恩(2)示例一：孟母 孟母三迁的故事家喻户晓，孟子成为古代杰出的思想家与他母亲的教育是分不开的，孟母教子成功的例子可作为后人的典范。
因此，我推举孟母作为母亲节的形象代言人。
示例二：岳母 岳母刺字，教育岳飞精忠报国的故事家喻户晓、代代相传，热爱国家、报效祖国在当今时代仍需要发扬光大。
因此，我推举岳母作为母亲节的形象代言人。
示例三：冰心 她是一位著名的作家，她的作品主题之一就是歌颂伟大的母爱，她的作品深得孩子们的喜爱。
因此，我推举冰心作为母亲节的形象代言人。
(3)示例：妈妈，小时候，您给我洗了无数次脚，我时时感受着您的抚爱。
今天是我国的第一个母亲节，我想给您洗一次脚，回报您对我的养育恩情，请您答应我，好吗?一、第二部分5、(1)长，这里指身高 (2)偏爱6、能够在公共场所批评议论我的过失，并能传到我的耳朵里的受下等奖赏。
7、门口和庭院里像市场一样(热闹) 交际来往的人很多8、邹忌用自身小事和切身感受对齐威王委婉讽劝；诸葛亮则用奏表向刘禅直接进言劝谏9、忠言未必逆耳，诚恳劝告别人的话如果让人听起来很舒服，劝说效果会更好。
二、10、计量雨滴的方法与必要性(目的、作用、意义)。
11、不能。
因为它起承上启下(过渡)的作用，去掉后上下文联系不紧密。
12、形象生动地说明了大雨对电磁波的散射衰减作用。
13、因为水滴直径超过3毫米，水滴击溅可能破坏土壤结构，造成土壤表层空隙减少或者堵塞，形成“板结”，还会打伤幼苗。
三、14、从社会现象引出论题。
15、“忍”：不仅是一种智略，更是一种坚韧的毅力和顽强的意志。
16、读到好文章并不一定要了解作者，也没有必要特意拜访作者。
17、“忍”总与寂寞相伴，耐得住寂寞是做学问、成大事都必须达到的境界。
18、示例一：诸葛亮隐居隆中，躬耕陇亩，是为了等待时机，寻找机会，以施展自己的抱负。
示例二：越王勾践卧薪尝胆，休养生息，是为了等待时机，以报仇雪耻。
四、 19、晋代陶侃在武昌(今鄂州)期间带领官吏和百姓广植柳树，人们为了缅怀(纪念)他， 把他所种的柳树称为陶公柳。
20、印证“陶公柳”“武昌柳”的名称由来已久；增加文章的文化内涵；赞美了 (“武昌柳”)的风姿，表达了对陶公的怀念之情。
21、．陶公柳具有坚韧、宽容和质朴的品格。
22、示例：这段文字运用了比喻、拟人的修辞方法，生动形象地描绘了早春陶公柳的景物 特征，抒发了对陶公柳的喜爱之情，给人以美的享受。
23、表达了作者对陶公柳的赞颂和热爱的思想感情。
第三部分24、作文
李清照的诗句人比黄花瘦是选自哪一首词
醉花阴薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。
佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
莫消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
这首词是作者早期和丈夫赵明诚分别之后所写，它通过悲秋伤别来抒写词人的寂寞与相思情怀。
早年，李清照过的是美满的爱情生活与家庭生活。
作为闺阁中的妇女，由于遭受封建社会的种种束缚，她们的活动范围有限，生活阅历也受到重重约束，即使象李清照这样上层知识妇女，也毫无例外。
因此，相对说来，他们对爱情的要求就比一般男子要求更高些，体验也更细腻一些。
所以，当作者与丈夫分别之后，面对．单调的生活，便禁不住要借惜春悲秋来抒写自己的离愁别恨了。
这首词，就是这种心情的反映。
从字面上看，作者并未直接抒写独居的痛苦与相思之情，但这种感情在词里却无往而不在。
上片写秋凉情景。
首二句就白昼来写：“薄雾浓云愁永昼。
”这“薄雾浓云”不仅布满整个天宇，更罩满词人心头。
“瑞脑消金兽”，写出了时间的漫长无聊，同时又烘托出环境的凄寂。
次三句从夜间着笔，先点明节令：“佳节又重阳”。
随之，又从“玉枕纱厨”这样一些具有特征性的事物与词人特殊的感受中写出了透人肌肤的秋寒，暗示词中女主人公的心境。
而贯穿“永昼”与“一夜”的则是“愁”、“凉”二字。
深秋的节候、物态、人情，已宛然在目。
这是构成下片“人比黄花瘦”的原因。
下片写重九感怀。
首二句写重九赏菊饮酒。
古人在旧历九月九日这天，有赏菊饮酒的风习。
唐诗人孟浩然《过故人庄》中就有“待到重阳日，还来就菊花”之句。
宋时，此风不衰。
所以重九这天，词人照样要“东篱把酒”直饮到“黄昏后”，菊花的幽香盛满了衣袖。
这两句写的是佳节依旧，赏菊依旧，但人的情状却有所不同了：“莫道不消魂，帝卷西风，人比黄花瘦”。
上下对比，大有物是人非，今昔异趣之感。
就上下片之间的关系来说，这下片写的是结果。
比喻的巧妙也是这首词广泛传诵的重要原因之一。
古诗词中以花喻人瘦的作品屡见不鲜。
如“人与绿杨俱瘦”（宋无名氏《如梦令》），“人瘦也，比梅花、瘦几分
”（宋程垓《摊破江城子》），“天还知道，和天也瘦。
”（秦观《水龙吟》）等等。
但比较起来却均未及李清照本篇写得这样成功。
原因是，这首词的比喻与全词的整体形象结合得十分紧密，极切合女词人的身份和情致，读之亲切。
词中还适当地运用了烘云托月的手法，有藏而不露的韵味。
例如，下片写菊，并以菊喻人。
但全篇却不见一“菊”字。
“东篱’，本来是用陶渊明‘采菊东篱下”诗意，但却隐去了“采菊”二字，实际是藏头。
又如，“把酒”二字也是如此，“酒”字之前，本来有“菊花”二字，因古人于九月九日有饮菊花酒的风习，这里也省略了“菊花”二字。
再如“暗香”，这里的“暗香”指的是菊花而非其他花蕊的香气。
“黄花”，也就是“菊花”。
由上可见，全词不见一个“菊”字，但“菊”的色、香、形态却俱现纸上。
词中多此一层转折，吟味时多一层思考，诗的韵味也因之增厚一层。
设问手法也是词中值得注意的艺术特点之一。
明茅映在《词的》中说：人们“但知传诵结语（指“人比黄花瘦”句），不知妙处全在‘莫道不消魂’。
”这话是很有见地的。
“莫道”一句，实际上可以与贺铸《青玉案》中“试问闲愁都几许”一句相媲美。
所不同的是“莫道”句带有反诘与激问的成分。
元伊士珍《琅环记》有如下一段故事：“易安以重阳《醉花明》词函致赵明诚。
明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。
一切谢客，忌食忘寝者三日夜，得五十阕，杂易安作以示友人陆德夫。
德夫玩之再三，曰：‘只三句绝佳’。
明城诘之。
答曰：‘莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
’正易安作也。
”不论这一故事的可信程度如何，单从这故事的流传就足以说明李清照的生活体验不是一般文人所能体验得了的；他的艺术风格与艺术技巧，也不是一般词人所能模仿得了的。
词里出现的那种多愁善感、弱不禁风的闺阁美人形象，也正是这样创造出来的。
因为这一形象是封建社会特定历史时期与特定阶层的产物。
所以，今天我们在欣赏时，主要借鉴她的表现手法和表达方法。
千万不要成了“爱上层楼”者，到时还要“为赋新词强说愁”。
但愿读者诸君莫道不受用，金榜题名时，你比我高兴。
