耙灰是啥意思,出自何处?
1、“耙灰”是指公爹与儿媳有染。
自古至人们都把与儿奸的公公称之为灰耙”。
2、此典出自北宋某公身上。
有一天，某公的儿媳于午饭后，坐在堂屋的椅子上，边乘凉边抱着琵琶弹着玩。
不一会儿，竟迷迷糊糊的睡着了。
这时，某公从外边回来，经过堂屋，见儿媳妇抱着琵琶睡在椅子上，面容比醒着时，盈盈秋水般的媚眼，灿若桃花似的脸颊，显得更有韵味更加诱人。
心想，这可是一幅绝妙的《美人春睡图》
不由得怦然心动，又不敢惊动她，怎么才能把所见的情景和内心感受，暗示给儿媳妇呢
他看到在锅台旁有一柄掏灰耙，于是，他就轻轻的把灶膛的灰，用掏灰耙扒出些来抚平，略加思索，就在上面写了两句话：“罗裙半露牡丹芽，怀中斜抱玉琵琶”。
写完就离开了堂屋。
他儿媳醒来时，见灶膛的灰被扒出来了，以为是孩子们淘气弄的，就拿起笤箒刚要扫回去，却见灰上有字，仔细一看，写的却是两句诗：“罗裙半露牡丹芽，怀中斜抱玉琵琶” 。
她恍然大悟，这是公公从此经过，见我在这儿睡着了心有所动，还把我穿着红鞋的俩脚尖比作牡丹芽，真有意思。
不觉面部红润起来。
又一想，既然公公有意对我进行“援琴之挑”，我岂能以投梭拒他。
于是，就把灰上的字拂去，也写上两句作为回应：“何不借来弹一曲，声音不落外人家”。
傍晚某公再经过堂屋时，见灶前的灰仍未扫走，字却变成“何不借来弹一曲，声音不落外人家”了。
知是儿媳对他写的表示爱怜的诗句的回应。
从此，某公与其儿媳之间就达成默契，进而演起“明修栈道，暗度陈仓”的把戏来了。
后来人们把公公与儿媳通奸，都称之为“耙灰”。
扒灰倒笼 是什么意思
，又称爬灰，扒灰文雅的说法麀。
母鹿的文雅的名字叫麀。
聚是共的。
说兽有人那些在性生活上的禁忌和伦理，没有社会原则的约束。
认为兽类有乱伦的现象。
民间说法老公公和儿媳妇有一腿叫扒灰。
有人解释说：扒灰要弯腰跪在地上，这样就把膝盖弄脏了。
膝媳同音，脏了膝盖，隐义是脏了媳妇。
这是一个形容乱伦的词语，是专指公公和儿媳之间发生性关系的乱伦。
关于扒灰一词的来历有许多种故事传说，有一种说法是：庙里烧香的炉子里，焚烧的锡箔比较多，时间长了，形成了大块，和尚们就扒出来卖钱用。
后来庙旁的人知道后，也来炉子里偷锡。
因为锡媳同音，就引申为老公公偷儿媳的隐语。
还有说法是，民间的锡匠，在个人做锡壶的时候，清理型砂的过程中，故意多刮下来一些锡，刮下来的锡就藏在炉灰中。
现在打金银首饰的人也是采用这一种手法，来偷去顾客的余料。
这种手法比起一些正当的工匠来说，是有些不入眼。
民间的石匠，在给人做东西的时候，不完全完工，总要留一些尾巴，等买主买回去后，需要找本村或附近的石匠来消掉这点儿余工。
农村的规矩，即使是这一点儿活，中午也要管一顿饭，给些工钱。
这是石匠们互相照顾的手段。
王安石不知道是怎么回事，也被人扣上了扒灰的帽子。
说是他的儿子是个傻子死得早，儿媳妇很漂亮，王安石的老婆也死了，于是王安石就在家里的香炉里埋了一首情诗，儿媳在上香时发现了，也和诗一首埋在香炉里。
于是两人走在了一起。
清人有一个《吴下谚联》，是另一种说法，好像就是这个谣言的源头：王安石儿子死后，他给儿媳在后院另盖了一个房子居住，可能是担心儿媳红杏出墙，经常去监视，儿媳误会了，在墙上题诗说：风流不落别人家。
王安石见到后，用指甲把这句诗给扣掉了。
因为是石灰墙，所以说是扒灰。
其实，这种事情，都是想当然罢了。
《吴下谚联》释其由来云：「翁私其媳，俗称扒灰。
鲜知其义。
按昔有神庙，香火特盛，锡箔镪焚炉中，灰积日多，淘出其锡，市得厚利。
庙邻知之，扒取其灰，盗淘其锡以为常。
扒灰，偷锡也。
锡、媳同音，以为隐语。
」 另故事说，有一次王安石走过儿媳的房间，看见儿媳睡在透明纱帐的床上，眼球不由得为之而发光。
王安石毕竟是诗人，于是在充满灰尘的墙上写了一句：“缎罗帐里一琵琶，我欲弹来理的差。
”写完后躲在一旁观察儿媳的动静。
儿媳看到公公在外面鬼鬼祟祟的，于是出来看公公在墙上写了什么，一看到公公留下这样的词句，当即明白了是什么意思，于是在公公的诗句后续上了一句：“愿借公公弹一曲，尤留风水在吾家。
”王安石看见儿媳的话后，正在暗自高兴，没想到这时儿子出现了，于是赶紧用袖子去擦拭墙上的字迹。
儿子奇怪，问老父在做什么，王安石说，在扒灰。
又专家考证说，扒灰一词不是出于王安石，而是出自大学士苏东坡先生，但是故事情节大同小异。
在民间，常常有听到公公与媳妇发生性关系，不管其中的原因是什么，人们在讲述的时候，往往会用一个俗语来称呼，谓之“扒灰”，你肯定想这是个奇怪的隐语词吧。
当然它是有来历的，让我讲个故事给你听就知道了：在旧时代，儿媳妇或因丈夫久出，或因丈夫英年早逝，携有幼子不便改嫁，或因迫于公爹淫威，与公爹通奸之事常有，穷苦人家有此情，而大户人家则更多。
不准扒灰倒笼(乱伦）,即犯了“十大帮规”的第三条“不准扒灰倒笼”,这是“十大帮规”中的“唯一死刑”一条
什么是爬灰
扒灰 扒灰，又称爬灰，是一个形容乱伦的词语，而且是专指公公和儿媳之间发生性关系的乱伦。
关于扒灰一词的来历有许多种故事传说，我个人觉得比较好玩的一个是关于王安石的。
故事说，有一次王安石走过儿媳的房间，看见儿媳睡在透明纱帐的床上，眼球不由得为之而发光。
王安石毕竟是诗人，于是在充满灰尘的墙上写了一句：“缎罗帐里一琵琶，我欲弹来理的差。
”写完后躲在一旁观察儿媳的动静。
儿媳看到公公在外面鬼鬼祟祟的，于是出来看公公在墙上写了什么，一看到公公留下这样的词句，当即明白了是什么意思，于是在公公的诗句后续上了一句：“愿借公公弹一曲，尤留风水在吾家。
”王安石看见儿媳的话后，正在暗自高兴，没想到这时儿子出现了，于是赶紧用袖子去擦拭墙上的字迹。
儿子奇怪，问老父在做什么，王安石说，在扒灰。
又专家考证说，扒灰一词不是出于王安石，而是出自大学士苏东坡先生，但是故事情节大同小异。
《吴下谚联》释其由来云：「翁私其媳，俗称扒灰。
鲜知其义。
按昔有神庙，香火特盛，锡箔镪焚炉中，灰积日多，淘出其锡，市得厚利。
庙邻知之，扒取其灰，盗淘其锡以为常。
扒灰，偷锡也。
锡、媳同音，以为隐语。
」 还看过另外一个说法：扒灶灰时，蹲下身子，容易弄脏膝盖，即污膝（媳） 焦大乱嚷乱叫说：我要往祠堂里哭太爷去。
那里承望到如今生下这些畜牲来
每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道
凤姐：那是醉鬼嘴里胡诌，你不说没听见，还细问
仔细回了老爷
众位有个误区认为爬灰是在说贾珍，其实还有二个人，一个就是贾赦，贾琏婚后迟迟不敢回家住，而一直住在王夫人哪的真真原因，他怕贾赦吃着碗里的看着锅里的，焦大骂爬灰其实凤姐也跑不掉呀
其中还有一个就是暗示宝玉和可卿
（真不敢多想，其实细想来就数宝玉的证据最多，也最实～～～可卿的床都上了－－－算是意淫吧
在焦大骂爬灰时宝玉其实心理是不安和复杂的，小孩子憋住就问：什么是爬灰呀，心虚啊
括号里为哥德巴赫猜想） 真真复杂的是养小叔子这点上扑朔迷离
排排可能性： 第一种－－严格按字面理解推理 凤姐：宝玉＼贾瑞＼贾珠（＊）三人可做为重点＼．． 可卿：贾蔷＼贾芸＼．． 李纨：宝玉＼贾琏＼贾瑞＼．． 尤氏：宝玉＼贾瑞＼贾琏＼贾珠（＊） 第二种－－即养小叔子是个泛指，不做字面解释 凤姐：宝玉＼贾瑞＼贾珠（＊）＼贾蔷＼贾芸＼贾蓉＼．．．． 可卿：贾蔷＼贾芸＼．．．．．． 李纨：宝玉＼贾琏＼贾瑞＼贾蔷＼贾芸＼贾蓉＼．． 尤氏：宝玉＼贾瑞＼贾琏＼贾珠（＊）＼贾蔷＼贾芸＼．．．． ．．．真是太多了，还有个秦钟，哎～
再看当晚情形，焦大的话有几个人是当场听见的： 贾蓉，凤姐，宝玉－－现场 尤氏，可卿－－隔墙 有两个关健问题：1－焦大在说谁
是专指还是泛指． 2－焦大在说给谁听
（焦大的话是个常挂在嘴上乱说的，还是今天来客了故意说给客人听的，还是专门说客人的专说凤姐宝玉的，我看三种可能都跑不了
） 哎～－焦大真神人也
一句话－惊世骇俗，云山雾海呀
可怜了百年之后的红学家，想呀，猜呀，分析呀，推理呀，一个字”难”，至今还是红学疑案
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 还是谈谈自己的心得吧
1．焦大是亲眼看见
还是自己猜测或推测
，还是道听途说的
亲眼所见可能性几乎为零，相信没有异议． 焦大猜测说有可能吗
，焦大贾府的老人，见多识广，阅历丰富，于二门外的长期观察相结合－－猜测出X与X，X与X，爬灰。
X与X，X与X养小叔子．就算焦大敢猜，曹雪芹也不敢写啊
焦大也没看见，也没瞎猜，他也是听来的，其实呀这个焦大身上有作者的影子啊，焦大听来的，就是曹雪芹听来的，不敢乱猜的
只是曹公把他听来的东东通过焦大的嘴说出来，让读者自己猜去吧，不关作者什么事
高明啊～
2.既然作者让我们猜，我们不妨猜猜： 爬灰者三人：贾珍－可卿（得手了） 贾赦－凤姐（未遂） 宝玉－可卿（太虚得手） 养小叔子：偶也严格按字面理解推理． 凤姐：宝玉（肯定意淫）＼贾瑞（不太好说）＼贾珠（永远的迷） 可卿：贾蔷＼贾芸＼－－存在统计意义上的可能性 李纨：宝玉（迷）＼贾琏（迷）＼贾瑞（迷）＼－－（寡妇门前） 尤氏：宝玉＼贾瑞＼贾琏＼贾珠（＊）－－存在统计意义上的可能性 以上分析得出养小叔子荣府的可能性远大于宁府，重点在荣府 凤姐＼李纨－－－既然曹公把他听来的东东通过焦大的嘴说出来，那么从作者曹雪芹的角度来说，作者有没有自己的不敢说出口的怀疑呢
也许有吧，仁者见仁，智者见智．在此抛砖引玉，希望众位能各抒已见，不枉偶挑灯夜战之苦心
凤姐儿遂将九月里宁府园子里遇见他的光景,他说的话,都告诉了平儿.平儿说道:癞蛤蟆想天鹅肉吃,没人伦的混帐东西, 起这个念头,叫他不得好死! 凤姐若是真和贾瑞有什么,平儿敢当着凤姐的面这么说?杀人灭口?真好笑,以后我们若抓了小偷,千万别送公安局去,不然就是和小偷同犯,还出卖了兄弟.再说,凤姐姐不过整了他一顿,是他自己想不开,看风月宝鉴才死的,难道那风月宝鉴是凤姐送去还让他看正面的不成?凤姐成神仙了. 关于这个问题总是见仁见智，我也不好说什么，因为已经是个迷案了。
只能把各种说法都集合在一起。
看你自己的判断了。
《红楼梦》里焦大是怎么知道贾珍和秦可卿“扒灰”的啊
简单的来讲 可以大致这样的来个概括：感怀寄人篱下的身世，她看到花飘落，就扫起落花到偏僻处葬花，哭得肝肠寸断，唱了一曲《葬花吟》，感动得那偷听的宝玉也哭了。
还有这段也行的：花在这里比喻人一生中最美好的青春时光.当花凋落时,则暗示人生前景的暗淡荒凉,美丽的东西总是不能长久,就像青春,生命都有尽头.小说中林黛玉体质单薄经常发病,又寄人篱下,和宝玉相好却无人出面替她做主.林黛玉第一次葬花是因为花儿落了，贾宝玉要把他们丢进水里，林黛玉怕他们流到臭水沟，所以葬花。
第二次葬花的前一天和贾宝玉发生了误会，借葬花以抒发自己的苦闷、青春易逝的伤感情绪，所以也就有了“今日葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”“一朝春尽红颜老，花落人忘两不知”等的名句。
-------------------------------------------《葬花吟》全诗如下： “花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处。
手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去。
柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁
三月香巢已垒成，梁间燕子太无情
明年花发虽可啄，却不道，人去梁空巢也倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人。
独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春。
怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂。
花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。
愿奴胁下生双翼，随花飞到天尺头。
无尽头，何处有香丘
未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流
质本洁来还洁去，莫教污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知
” 这首诗，乍看起来很象是黛玉所作，但细细思量，却有很多疑问。
此诗出现于《红楼梦》第二十七回之中，此时的黛玉，年龄约在十四、五岁，且很受贾母等人的疼爱，除了与宝玉有些小误解外，在贾府并未受到多大的冷遇。
那么诗中“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”该作何解释
再看，“明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。
”一句，反映的是已成年的女子伤春、惜春的心境，而黛玉此时尚未成年，不大可能会有这样的吟唱。
从《红楼梦》第十八回中介绍可知，妙玉进贾府时年已十八岁，且“模样又极好”，到第二十七回时，妙玉的年龄当在十九岁左右，正是少女成熟时期，其特殊的身世与际遇（出身名门，寄人篱下，才貌双全，被迫出家），引发出强烈的伤春、惜春情怀，其对往事的感怀，对前途的忧虑，对世态的感受都足以促使她在孤寂中写出哀艳绝伦的《葬花吟》。
妙玉本有诗才，《红楼梦》第七十六回中借黛玉之口，称赞妙玉为“诗仙”，何况她出生于吴门（苏州），生长于诗书家庭，对唐伯虎的《六如集》耳熟能详，因此，脂砚（妙玉）在寄居曹府期间感怀身世写下感人至深的《葬花吟》不仅是可能的，而且有其逻辑上的必然性。
《葬花吟》中的诗句几乎句句都能与脂砚的身世、心境完全吻合。
请看：“杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被末温。
”这不正是脂砚（妙玉）寄居曹家时孤苦无依，青灯黄卷生活的真实写照吗
再看：“天尽头，何处有香丘
未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
”这几句诗，传递的正是“气质美如兰，才华馥比仙”（妙玉判词）而又遭遇不幸的妙龄少女脂砚自爱自惜的悲痛情怀。
值得一提的是，妙玉判词的曲名叫“世难容”，一般人都把它理解为妙玉心性高傲，脾气古怪难以为世道所容，这样理解当然也可以。
但是笔者认为，“世难容”三个字后面隐藏有更深的涵义。
笔者在《脂砚斋身世解谜》一文中已经指出，妙玉进贾府是在贾府被抄家的前三年左右（书中交待是元春省亲的那一年），从史料看，曹家被抄家是在雍正五年年底，因此，脂砚到曹家避难是在雍正二年。
书中指明妙玉进贾府时年方18岁，由雍正二年（1724年）前推18年，是公元1706年（脂砚的生年）。
而脂砚之父何焯是1707年（康熙四十六年）回乡守制③,当时，脂砚刚满周岁，何焯因急于回乡奔丧守制，故将刚满周岁的脂砚托付皇八子照管。
此事后被雍正党羽侦知，密奏康熙，成为皇八子与官员密谋结党的铁证，致使何焯后来入狱丢官。
这是脂砚幼年时的一段不幸经历，也是脂批中对“有命无运，累及爹娘”八个字痛下批语的原因所在。
此乃妙玉判词“世难容”的第一层涵义。
还有第二层涵义。
《葬花吟》中有这样几句诗：“三月香巢已垒成，梁间燕子太无情
明年花发虽可啄，却不道，人去梁空巢已倾。
”这几句诗写得非常隐晦，其中隐藏着脂砚在婚恋上的一段惨痛经历。
脂砚之父何焯与苏州织造李煦关系极深，同属皇八子党，何焯去世前，将爱女脂砚许配给李煦之子（即《红楼梦》中的甄宝玉），二人已定婚，即将举行婚礼，不料一场大祸从天而降。
雍正二年，李煦因亏空而被抄家，其家属及家仆等“二百余口，在苏州变卖”，在苏州卖不出去，又将他们“记档”解送到北京，“交崇文门监督五十一等变价。
”④这实际上是雍正继位后，对皇八子党采取的清算行动，脂砚为防不测，而投奔曹家，此时曹家因有贵妃在宫中照应，尚无大碍。
曹家与李家本是至亲，李家遭难，其未过门的儿媳脂砚在其老师的指点下投奔而来，曹家当然会尽力救护，何况曹家与何家过去也有深交关系。
脂砚逃到曹家后，仍时时担心会暴露身份，遭到迫害。
这便是“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
”这句诗的真实背景，它也是“世难容”的第二层涵义。
《红楼梦》后四十回中，甄宝玉和其母在脱难后曾专程到贾府寻访妙玉（通过地藏庵的姑子侧面打听），在得悉妙玉“被抢”后，央托王夫人另外为甄宝玉择门亲事，王夫人将李纨的堂妹三姑娘许配给甄宝玉。
（详见《红楼梦》第115回）。
《红楼梦》后40回乃高鹗根据曹雪芹原著《风月宝鉴》后40回改写而成，因此，后40回的故事，有其真实性的一面。
甲戌本《石头记》第十三回中，有一段脂批；“旧族后辈，受此五病者颇多，余家更甚。
三十年前事，见书于三十年后，令余悲恸，血泪盈面。
”这段批语写于甲戌年（1753年）前推三十年正是雍正二年（1724年），而妙玉进贾府的时间，经推算也是雍正二年，李煦被抄家的时间，也是雍正二年，这难道说只是一种巧合吗
非也，它说明《红楼梦》中讲述的故事，是以曹雪芹和脂砚斋两人的身世为主线，其中的许多故事情节是追踪蹑迹的“实录其事”，而不是“稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”的“假拟妄称”（以上引语皆为《红楼梦》第一回中的作者自述语）。
什么样的事能使脂砚在三十年后回忆往事仍然“血泪盈面”呢
只有婚变或失恋，才会有这种难以平复的创痛。
因此，对《葬花吟》这首诗，我们如能结合妙玉的判词及脂砚的身世作深一层考证，就会相信《葬花吟》乃脂砚昔时旧作绝非虚语。
上面我们分析论证了《葬花吟》一诗乃脂砚（妙玉）的闺中之作。
下面，重点论证《红楼梦》前80回的“传诗之意”。
在甲戌本《石头记》第一回，贾雨村中秋赏月，吟出“未卜三生愿”这首五言律诗，诗旁有一段脂批：“这是第一首诗，……余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意”，何谓“传诗之意”，就是作者对过去写下的一些比较满意的诗，借助小说这种形式写入书中以便流传，这是明清时期文人写小说常用的方法，故脂批中用“亦有”二字。
但是，与其它一些小说家不同的是，在《红楼梦》这部小说里，曹雪芹不仅要传他自己作的诗，而且要传脂砚及大砚园中二十钗的诗，这就是《红楼梦》前80回中集合了大量诗词作品的真正原因。
而要把这些诗，很巧妙地安插在书中的各个章回里，是很需要作些辅陈安排，甚至是需要作精心设计的。
也正因为如此，在对《风月宝鉴》改写的过程中，曹雪芹会“披阅十载，增删五次”，花费了很多精力。
说《红楼梦》有传诗之意，有没有直接的证据
答曰，有。
请看甲戌本《石头记》第二十七回，在林黛玉哭吟《葬花吟》的开头，脂砚写下这样一段批语：“诗词歌赋，有如此章法写于书上者乎
”，这就说明《葬花吟》是原来就有的诗作，被作者巧妙地安插在故事的情节之中。
脂砚是此诗的原作者，她很欣赏曹雪芹在书中为此诗设置的情节，故在批语中称赞曹雪芹处理手法的妥帖与新颖。
再看《葬花吟》全诗写完后的脂砚批语：“开生面立新场，是书多多矣，惟此回更生更新。
……难为了作者了
故留数字以慰之。
”曹雪芹在《红楼梦》中有意为脂砚传诗，尤其《葬花吟》一诗，乃千古绝唱，雪芹费尽心思，使此诗在书中由黛玉口中自然吟出，这种高超的技巧与精心的构思，自然会引起脂砚的赞叹与感动，故脂砚在批语中会写下“难为了作者了，故留数字以慰之”这样的批语。
因此，仅从《葬花吟》及其脂批中，我们已能明显地看出《红楼梦》中的“传诗之意”。
再看《红楼梦》第六十四回中，黛玉所作“五美吟”诗，乍一看，很象是黛玉所作，细细品读，却又不象是黛玉所作，尤其是咏红拂那首：“长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。
尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。
”根本就不象是林黛玉这样经常哭哭啼啼的柔弱女孩子所作。
相反，这五首诗却很象是脂砚所作。
因为这五首诗的内涵与格调与脂砚的身世、心境、性格、气质十分吻合，它更象是妙玉所作而不象是黛玉所作。
另外，《红楼梦》第70回中林黛玉所作“桃花行”，也很象是脂砚的闺中之作。
这些都说明，《红楼梦》前80回中出现的诗作，有很大一部分可能正是脂砚与十二钗当年在曹府时的闺中之作，它们被曹雪芹巧妙地安排在前80回的各个章回之中，形成了《红楼梦》独特的“诗格局”景象。
为了使这些诗作能够得到巧妙的展示，曹雪芹在书中设置了很多人物与场景，并要照应各方面的联系与呼应。
这大约正是《风月宝鉴》前三回内容经过反复增删修改，终于形成《红楼梦》前80回的原因所在。
对于《红楼梦》前80回的“传诗之意”，尚有许多方面值得研究考证。
例如薛宝芹其人与其诗，就与“传诗之意”大有关联，这里限于篇幅，就不作深入论述了。
