有眼不识金镶玉的意思
句出的致酒行 零落栖迟一杯酒， 主人奉觞客长寿。
主父西游困不归， 家人门前柳。
吾闻马周昔作新丰客， 天荒地老无人识。
空将笺上两行书， 直犯龙颜请恩泽。
我有迷魂招不得， 雄鸡一声天下白。
少年心事当拿云， 谁念幽寒坐呜呃。
元和初，李贺带着刚刚踏进社会的少年热情，满怀希望打算迎接进士科考试。
不料竟以避父“晋肃”名讳为理由，被剥夺了考试资格。
这意外打击使诗人终生坎。
不平则鸣，从此“怀才不遇”成了他作品中的一个重要主题，他的诗也因而带有一种哀愤的特色。
但这首困居异乡感遇的《致酒行》，音情高亢，表现明快，别具一格。
“致酒行”即劝酒致词之歌。
诗分三层，每层四句。
从开篇到“家人折断门前柳”四句一韵，为第一层，写劝酒场面。
先总说一句，“零落栖迟”（潦倒游息）与“一杯酒”连缀，略示以酒解愁之意。
不从主人祝酒写起，而从客方（即诗人自己）对酒兴怀落笔，突出了客方悲苦愤激的情怀，使诗一开篇就具“浩荡感激”（刘辰翁）的特色。
接着，诗境从“一杯酒”而转入主人持酒相劝的场面。
他首先祝客人身体健康。
“客长寿”三字有丰富潜台词：忧能伤人，折人之寿，而“留得青山在，不怕没柴烧”啊
七字画出两人的形象，一个是穷途落魄的客人，一个是心地善良的主人。
紧接着，似乎应继续写主人的致词了。
但诗笔就此带住，以下两句作穿插，再申“零落栖迟”之意，命意婉曲。
“主父西游困不归”，是说汉武帝时主父偃的故事。
父偃西入关，郁郁不得志，资用匮乏，屡遭白眼（见《汉书·主父偃传》）。
作者以之自比，“困不归”中寓无限辛酸之情。
古人多因柳树而念别。
“家人折断门前柳”，通过家人的望眼欲穿，写出自己的久羁异乡之苦，这是从对面落墨。
引古自喻与对面落墨同时运用，都使诗情曲折生动有味。
经此二句顿宕，再继续写主人致词，诗情就更为摇曳多姿了。
“吾闻马周昔作新丰客”到“直犯龙颜请恩泽”是第二层，为主人致酒之词。
“吾闻”二字领起，是对话的标志；同时通过换韵，与上段划分开来。
这几句主人的开导写得很有意味，他抓住上进心切的少年心理，甚至似乎看穿诗人引古自伤的心事，有针对性地讲了另一位古人一度受厄但终于否极泰来的奇遇：唐初名臣马周，年轻时受地方官吏侮辱，在去长安途中投宿新丰，逆旅主人待他比商贩还不如。
其处境狼狈岂不比主父偃更甚
为了强调这一点，诗中用了“天荒地老无人识”的生奇夸张造语，那种抱荆山之玉而“无人识”的悲苦，以“天荒地老”四字来表达，可谓无理而极能尽情。
马周一度困厄如此，以后却时来运转，因替他寄寓的主人、中郎将常何代笔写条陈，太宗大悦，予以破格提拔。
“空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽”即言其事。
主人的话到此为止，只称引古事，不加任何发挥。
但这番语言很富于启发性。
他说马周只凭“两行书”即得皇帝赏识，言外之意似是：政治出路不特一途，囊锥终有出头之日，科场受阻岂足悲观
事实上马周只是为太宗偶然发现，这里却说成“直犯龙颜请恩泽”，主动自荐，似乎又怂恿少年要敢于进取，创造成功的条件。
这四句真是以古事对古事，话中有话，极尽循循善诱之意。
“我有迷魂招不得”至篇终为第三层，直抒胸臆作结。
“听君一席话，胜读十年书”，主人的开导使“我”这个“有迷魂招不得”者，茅塞顿开。
作者运用擅长的象征手法，以“雄鸡一声天下白”写主人的开导生出奇效，使自己心胸豁然开朗。
这“雄鸡一声”是一鸣惊人，“天下白”的景象是多么光明璀璨
这一景象激起了诗人的豪情，于是末二句写道：少年正该壮志凌云，怎能一蹶不振
老是唉声叹气，那是谁也不会来怜惜你的。
“谁念幽寒坐呜呃”，“幽寒坐呜呃”五字，语亦独造，形象地画出诗人自己“咽咽学楚吟，病骨伤幽素”（《伤心行》）的苦态。
“谁念”句，同时也就是一种对旧我的批判。
末二句音情激越，颇具兴发感动的力量，使全诗具有积极的思想色彩。
致酒行》以抒情为主，却运用主客对白的方式，不作平直叙写。
诗中涉及两个古人故事，却分属宾主，《李长吉歌诗汇解》引毛稚黄说：“主父、马周作两层叙，本俱引证，更作宾主详略，谁谓长吉不深于长篇之法耶
”这篇的妙处，还在于它有情节性，饶有兴味。
另外，诗在铸词造句、辟境创调上往往避熟就生，如“零落栖迟”、“天荒地老”、“幽寒坐呜呃”尤其是“雄鸡一声”句等等，或语新，或意新，或境奇，都对表达诗情起到积极作用，堪称李长吉式的锦心绣口。
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“有眼不识荆山玉”这句俗语典出《韩非子·和氏》《韩非子·和氏》楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。
厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。
”王以和为诳，而刖其左足。
及厉王薨，武王即位。
和又奉其璞而献之武王。
武王使玉人相之，又曰：“石也。
”王又以和为诳，而刖其右足。
武王薨，文王即位。
和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。
王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也
”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。
”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。
”因和氏璧出自荆山，故后人又称之为“荆山玉”，如三国曹植《与杨祖德书》 中即有句云：“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。
” 由于卞和献玉的故事在后世留传很广，“有眼不识荆山玉”也就随故事的流传而成为一句广为人知的俗语典故。
如《金瓶梅》第二十一回：“我西门庆一时昏昧，不知你之良言，辜负你之好意，正是“有眼不识荆山玉”，拿着顽石一样看。
” 至明代以后，或许是因为人们觉得“荆山玉”之说不够通俗、其所牵涉的典故也不是人人都能说得清楚的缘故，这一俗语中的“荆山玉”一词在口语中渐渐地被发音相近的“金镶玉”所代替，“有眼不识金镶玉”一语就这样在民间以讹传讹地流传开来。
有眼不识荆山玉指的是什么动物
有眼不识荆山玉指的是什么动物这个问题你怎么看
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