李白批判政治黑暗鞭挞统治阶级的腐朽的诗歌有哪些
《古风》其三、《古风》其二十四等批判政治黑暗、鞭挞统治阶级的腐朽，蔑视权贵，鄙视尘俗，追求自由是李白诗歌的重要内容。
李白长安三年，名为出仕，因为政治的黑暗，他的济世理想根本无法实现的，理想的幻灭使他对腐朽的统治集团有了更清楚的理解，他在诗歌中对社会的黑暗做了深刻的揭露和批判。
自从从政理想幻灭后，李白对权贵尘俗的鄙弃更加强化了。
在这样黑暗的社会中，李白在《梦游天姥吟留别》中“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”提到的“安能折腰事权贵”是一种骨气，他不愿意“摧眉折腰事权”。
所以他写的“蜀道之难，难于上青天”，这里有很深的人生哲理。
表面上写行路的艰难，实际上是表明人生旅途上的艰险。
这种骨气是他生活的气概。
描写诗人李白的诗句是什么?
在我典诗歌中，诗人往往会用艺术法对人、会的某些错误，进行揭露、批评、攻击便是讽刺诗的定义。
说得俗气点，就是以文雅的方式骂人，所谓“骂人不带一个脏字”。
其实，早在《诗经》中便有“硕鼠硕鼠，无食我黍”，以老鼠来讽刺剥削百姓的统治者，诸如此类的讽刺诗数不胜数。
小编今天要向大家分享的这首《嘲鲁儒》，便是李白最经典的一首讽刺诗。
《嘲鲁儒》是李白在唐开元末年初游东鲁时所创作的一首五言古诗。
正如诗题所说，这首诗讽刺的对象便是“鲁儒”，也就是东鲁（今山东）的儒生。
李白主要讽刺了儒生只会死读经书，却不懂经邦治国之策。
简单来说，就是骂儒生迂腐，充其量只是个腐儒。
全诗采用以古喻今和对比的写法，用典贴切，讽刺辛辣，是李白水平很高的一首讽刺诗。
《嘲鲁儒》鲁叟谈五经，白发死章句。
问以经济策，茫如坠烟雾。
足著远游履，首戴方山巾。
缓步从直道，未行先起尘。
秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孙通，与我本殊伦。
时事且未达，归耕汶水滨。
首先，诗的前四句“鲁叟谈五经，白发死章句。
问以经济策，茫如坠烟雾”为一部分。
它的意思是说，和东鲁那些白发苍苍的儒生们交谈，他们必然会和你谈论《诗》《书》《礼》《易》《春秋》这五部儒家的圣贤之书，其中章句张口就来。
但是你要问他们经邦治国的策略，他们就如坠烟雾，茫然不知了。
可见李白在开篇便以辛辣的语言，讽刺了儒生的迂腐。
然后，中间四句“足著远游履，首戴方山巾。
缓步从直道，未行先起尘”，则是第二部分。
意思是说，儒生们出门脚下一定要穿着文饰考究的远游履，头上则必戴平整端重的方山巾，沿着直道缓缓迈步，还没抬脚，先扬起了一片尘土。
可见李白这里是讽刺了儒生故做庄严的神态，通俗点说，就是李白骂儒生徒有虚名、徒有其表。
最后，诗的末六句“秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孙通，与我本殊伦。
时事且未达，归耕汶水滨”，则是李白对以古喻今和对比写法的运用。
意思是说，当年秦朝丞相李斯，早就不重用褒衣博带的儒生。
你们也不是达于时变的通儒叔孙通，而我则要效法叔孙通，去干一番辅弼朝廷的事业，与你们不是同一类人物。
既然你们不知时变，还不如回到老家的汶水边上种田。
据《史记·刘敬叔孙通列传》记载：刘邦建立汉王朝后，叔孙通曾到鲁地招集一批鲁生，为刘邦在秦仪的基础上重订朝仪，当时有两个儒生不肯去，说他的做法“不合古”。
叔孙通讥笑他们说：“你们真是鄙儒，不知时变”。
可见李白在末六句中主要是讽刺了儒生们的迂腐，不知变通。
至于说让他们回家种田，则很明显是文雅的骂人了。
综观李白的这首诗，他讽刺的是那些只会死读经书，不懂经邦治国之策，也不知时变的迂腐儒生。
虽然骂人不带一个脏字，但是不无它的警醒意义。
世上同诗中儒生一样的人又何其多，即便在今天，如果只会死读书，也早晚会被时代所淘汰。
总的来说，李白这首诗是一首值得一读的讽刺诗。
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陶渊明追求的是田园的隐士生活，采菊东篱下，悠然见南山及《桃花源诗并记》是他这一思想倾向的反映。
李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。
他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。
是追求仕途，却又有向往游侠的生活，也有道教的一些思想，很复杂。
杜甫，人称诗圣， 杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。
他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。
他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。
他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。
所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。
他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。
