形容平静的诗句
“杜陵叟，杜陵居，岁田一。
”白居易这首新乐府诗的是一位家住在长安市郊的土生土农民，他世世代代以种地为业，守着一顷多的薄田，过着衣食不继的日子。
中国文人的诗歌中，少不了风花雪月，也有的是闲情雅致，但是有意识地不但以农民作为作品的主人公，而且真正站在劳苦大众的立场上，为他们鸣冤叫屈、打抱不平的作品，还是不多见的。
在这一点上，白居易可以说是做得非常突出的一位了。
他所以能够在诗歌中大声疾呼地为民请命，并不是想在题材上猎奇出新，而是源于他对朝廷政治前景和国计民生的高度责任感和使命感。
作者一再把视角投向生活在最底层的群众，他们的生活过得十分悲惨，而且向来是无人过问的。
这位不知姓甚名谁的杜陵叟处在水深火热的困境中而不能自拔。
“三月无雨旱风起，麦苗不秀多黄死。
九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青乾。
”三月无雨，并不是指的农历三月整整一个月不下雨，而是说从元和三年（808年）冬天到第二年春天连续三个月没有下雪和下雨。
据史料记载，这一年直到闰三月才下了一场像样的雨，为此，白居易还专门写了一首《贺雨》诗表达他当时喜悦的心情。
在靠天吃饭的日子里，长安市郊的“杜陵叟”去年秋天辛辛苦苦播下的冬小麦，从下种到返青就没有一滴雨水的滋润，结果还没有到秀穗的时候大多已经干黄枯死了。
夏粮既然没有收成，只有指望秋粮了，可是农民们万万没有想到，秋天九月一场早来的霜降，却使得“杜陵叟”可怜的愿望又一次成为了泡影，地里的秋庄稼还没有成熟就都被冻死而干枯了。
两季粮食几乎颗粒无收，这就是白居易在序中所交待的“农夫之困”，也是“天灾之困”。
“长吏明知不申破，急敛暴征求考课。
”原来这位地方官大人明知手下的“农夫”受了天灾，却不向上方报告灾情，而是愈发加紧横征暴敛，强行收取租税。
他要造成一个“大灾之年不减税收”的政绩，以取悦上方，给朝廷留下一个称职的印象，为他以后的加官晋爵打下基础。
“典桑卖地纳官租，明年衣食将如何
”这两句诗是说，“杜陵叟”在大荒之年，遇上这样不顾百姓死活的“长吏”，叫天天不应，喊地地不理，只好忍痛把家中仅有的几棵桑树典当出去，可是仍然不够缴纳“官租”，迫不得已，再把赖以为生的土地卖了来纳税完粮。
可是桑树典了，“薄田”卖了，到时候连“男耕女织”的本钱都没有，第二年的生计也没有办法了。
这种来自“长吏”的人祸，让“农夫之困”愈发雪上加霜。
看到“杜陵叟”面对的“人祸之困”比“天灾之困”更加无情、更加残酷时，白居易的心情再也无法平静了。
本来从诗歌的一开始，他是以第三人称的面目出现的，可是写到这里，他义愤填膺，转而以第一人称的身份出场控诉起来，“剥我身上帛，夺我口中粟。
”意思是：“典了桑树，卖了薄田，织不了布，种不上地，到时候没吃没穿，我们怎么生活啊
”这种由第三人称到第一人称的转换，实际上是作者内心感情的真实流露，他已经全然忘记了他是朝中大夫的尊贵身份，而自觉地站在了无依无靠的“杜陵叟”一边，这对于一个封建文人来说，是非常难能可贵的。
在著名的汉乐府《陌上桑》中有这样的诗句：“日出东南隅，照我秦氏楼。
秦氏有好女，自名为罗敷。
”那也是站在诗中主人公同一立场的第一人称的口吻，不过，因为那首诗本来就是乐府民歌，所以不足为奇，它所表达的是劳动人民对他们这个阶级的优秀女子的由衷自豪与热爱，可白居易并不是穷苦百姓中的一员，而是一位名符其实的士大夫，所以这种感情角色的自然换位，对于封建社会的官僚阶层的绝大多数成员来说，是根本不可想像的，而白居易这种古道热肠、侠肝义胆，完全是“诗圣”杜甫“民胞物予”精神的直接继承，而且这也是他能在后来接过杜甫现实主义诗歌的优良传统，发起新乐府运动的重要主观因素。
“虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉
”这是白居易站在“杜陵叟”的立场上，对那些统治阶级中，只管个人升官而不顾百姓死活的贪官污吏而进行的面对面的严厉痛斥，情急之中，竟把他们比喻成了“钩爪锯牙食人肉”的“豺狼”，而且采用了语气极为强烈的反问句式，激愤之情跃然纸上而溢于言表。
作为一个衣食无忧的政府官吏，能够对“农夫之困”如此感同身受，能够如此直接激烈地为人民鸣不平，在当时实在是不多见的。
诗歌的前半部分，作者的内心是很沉痛的。
而在诗歌后半部分的一开始，苦不堪言的“农夫”的命运似乎出现了一丝转机，“不知何人奏皇帝，帝心恻隐知人弊。
白麻纸上放德音，京畿尽放今年税。
”白麻纸，古时诏书用白纸颁布，到了唐高宗上元年间（674—676年），因为白纸容易被虫蛀蚀，所以一律改用麻纸。
白居易在诗里只说了“不知何人”，其实这位关心民生疾苦、视民如子的“何人”，根据史料记载正是白居易“本人”，是他上书宪宗，痛陈灾情之重，才使深居九重的皇帝动了恻隐之心，大笔一挥，居然免去了京城灾区当年的赋税。
但是最终这一切变成了一场闹剧。
“昨日里胥方到门，手持尺牒榜乡村。
”皇帝的免税诏书才刚刚由那班“里胥”们神气活现地公布到家家户户，可这一切已经无济于事了，因为“十家租税九家毕，虚受吾君蠲免恩。
”一直要到绝大多数人家都“典桑卖地”，纳完租税之后，才将已经成为“一纸空文”的“尺牒”在乡村中张贴公布，这已经没有意义了。
“里胥”们原本是没有那么大的胆量，敢于欺上瞒下到如此地步的，其实是朝廷上下，沆瀣一气，朋比为奸。
白居易对此心知肚明，吃苦的还是那些无依无靠的贫苦百姓。
他们一苦天灾，二苦黑官，这正是“苛政猛于虎”。
这首诗体现了作者视民如子的情怀，揭露了封建社会的黑暗与腐败。
作者在《轻肥》诗中曾一针见血地控诉“是岁江南旱，衢州人食人
”在这首《杜陵叟》中，他更写到“虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉
”白居易在义愤填膺地写下上述的控诉时，并没有意识到，他实际上已经触及了封建社会那人吃人的凶残野蛮的社会本质。
事实上，每当灾荒严重之际，由皇帝下诏蠲免租税，而地方官照样加紧盘剥勒索，不过是封建社会经常上演的双簧戏而已。
在封建社会中，能够对这种免的白免、催的照催的吃人双簧戏进行最早、最有力的批判的，正是唐代新乐府运动的旗手——白居易。
疏影暗香沙路古，何妨曳杖间行。
巢林冻雀不曾惊。
晚钟穿翠霭，来共话平生。
赵希囿 这首词是什么意思
应该是表达了一种淡泊平静的心态。
如果是翻译的话估计不好翻译。
因为它是把好几首诗里的著名的诗句变通了之后综合起来的。
可以这样说：上阕通过描述大气磅礴的自然风景以及自己与自然风景相融合的情景表达了对自然风光的喜爱。
“红尘飞不到，溪水自清澈”则表达了作者不愿沾惹世俗宁愿清白遗世的想法。
下阕开头表达了虽然生活环境不如意，但作者并不在意，乐观对待。
后面几句则表达了词人宁愿这样在林中度过一生的愿望。
形容平静的诗句有哪些
其 一 烽火城西百尺楼， 黄昏独坐海风秋。
更吹羌笛《关山月》①， 无那金闺万里愁②。
赏析 王昌龄是一个创作边塞诗的能手。
其边塞诗既多且好，尤其善于多方面表现征戍者的生活和内心世界，创造出一种独特的豪迈与悲壮、昂奋与凄怆相交融的深沉风格。
这组《从军行》共七首，每首描写一个场面。
“烽火城西百尺楼”这首写的是一位处于战斗空隙之中的唐军战士和他对远方妻子的怀念。
开头两句，诗人故意创造出一种松弛宁静的气氛：没有战事，戍楼独坐，夕阳西下，晚风轻拂。
但这是边境上特有的暂时的平静，静谧中潜伏着肃杀和紧张。
在这样的情景下，战士想家是极自然的。
于是接下去写他吹起笛子，吹的是寄托着“伤离别”之情的《关山月》曲调。
通过笛声，我们已体察到这位战士思念家乡亲人的感情。
末句却从对面写来：不直说战士对妻子的思念有多苦多切，而说他想到妻子在万里之外因为挂念自己而忧愁伤心，夫妻两人对长久的别离、无望的等待都同样地无可奈何。
这就把广大守边战士的苦闷心情典型地表达出来，并取得了令人感动和同情的艺术效果。
注释： ①《从军行》：乐府旧题，属相和歌辞平调曲。
多是反映军旅辛苦生活的。
②羌笛：羌族竹制乐器。
《关山月》，乐府曲名，属横吹曲。
多为伤离别之辞。
③无那：即无奈。
其 二 琵琶起舞换新声，总是《关山》旧别情。
撩乱边愁弹不尽，高高秋月下长城。
赏析 写守边者的乡思，既可以象前篇那样，突出宁静氛围下主人公内心活动的复杂与激烈，也可以象本篇那样，用热烈喧闹的场面来反衬人物难以排遣的悲怆沉闷的心境。
你看，这里是军中彻夜狂欢作乐的场面，开始时是清秋的明月俯照着大地，终场时那月亮已落到了巍峨的长城后边。
这其间琵琶不停地奏出富于刺激性的旋律，一曲终了又换一曲。
人们兴奋地起舞，他们要尽情舒泄一番。
可是且慢，请细细地辨别一下这聒耳的音乐。
原来，不管曲调如何变换，舞姿多么狂恣热烈，却总是离不开一个主题：离情和边愁，也就是离不开一种基调：慷慨中透着悲伤，欢快中杂着凄凉，“总是《关山》旧别情”，尤其“总是”二字，一下子点穿了军中狂欢的背景和实质，使读者的心和这些军人的心刻靠近了许多，理解了军人们企图用歌舞排解愁闷，同实际却是“撩乱边愁弹不尽”之间的矛盾。
而这正是本诗抓住读心灵，使之感到震栗之处。
其四 青海长云暗雪山① ，孤城遥望玉门关②。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还③。
赏析 战士们有思家之绪，这很自然，因为他们也是有血有肉的人。
但战士的根本价值却在于他们是祖国安全的捍卫者。
现在是这样，古代也是这样。
王昌龄的边塞诗有不少篇章就是表现战士们为保卫祖国矢志不渝的崇高精神的。
上面这首便是有代表性的一篇。
首句写边疆地理位置和环境。
一个“暗”字，给人以沉重压抑之感。
次句写形势的险恶，他们征戍在边疆前沿，回望祖国只见玉门关一座孤城。
第三句写战斗的紧张激烈，语言概括而形象鲜明如见。
末句代战士们立誓，正面地讴歌他们的忠勇。
有了前三句的铺垫，战士们的誓词分量才显得更重。
应该指出，这并不是一首写实之作。
从所涉及的地名看，相距不下千百里。
青海湖在今青海省西宁市西，玉门关故址在今甘肃敦煌县西，而唐朝的西域根本没有一个楼兰国，汉代的楼兰国在今新疆鄯善县东南。
但是诗人为了表现守边战士的英勇无畏和爱国热忱，却把它们写到了一首诗里。
这在诗歌创作中不但允许，而且是常见的，人们感兴趣的是诗中表现的思想和情趣，倘若非要胶柱鼓瑟地进行考证，那就未免多事了 注释： 青海：指青海湖，在今青海省。
玉门关：汉置边关名，在今甘肃敦煌县西。
楼兰：汉西域国名，在今新疆蜡羌县及罗布泊一带，此地代指唐西边境少数民族政权。
安妮宝贝的书都有什么
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如何才能消业
待到二祖老年之际，件牵连，被刑。
当时在教界内，极大，大家都认为，二祖已经证悟，为何还要被砍头
岂不是佛法不灵光吗
二祖临刑前，写下“举头临白刃，犹如斩春风”的诗句，真实地表达了一个成就者对生死的态度和自在。
斩头过后，喷出的是白色液体，而不是红色的血液。
以此向世人证明成就者的不可思议。
\ 安世高高僧两次来中土酬偿人命，从容而自然。
\ 目健连、二祖、安世高等成就者，以自己的行动证明，定业虽不可转，但可以以平静的心对待如幻的生死，而不畏惧生死，通过生死，而证入永生。
\ 通过三人的故事可以看到，定业是不可转的，也是可怕的。
他不管你达到什么样的修行境界，他都会照样出现，就像已经拍摄好的影片，不管你喜欢不喜欢，他都是照样播放出来，故事的情节，已是无法改变。
在电影界有一种说法，说电影是一种遗憾的艺术；那么人生，也可以说是一种遗憾的人生。
造作过的因缘，必然在适合的条件下形成果报，要想改变这种果报，从境界上是不可能的。
但是可以改变对境界的认识。
\ 普通的人并不知道自己在演戏，他们会把全部身心投入进去，在人生的戏剧中，爱恨情仇，寻死觅活，难以自拔。
而成就者，却已经清楚看到人生如梦，人生如幻，人生如戏，故而超然物外，心无挂碍，远离颠倒梦想，视生死即涅磐。
因而无怖畏，无恐惧。
因此，八地菩萨入地狱而无碍，地藏菩萨地狱救苦而心无烦恼。
这其中的原因，便是看破身心世界如幻，于如幻的境界中，内心如如不动，不被境界所转。
\ 什么是消业呢
我们所面对的一切，包括身心，都是业力的即时显现，我们是生活在业的世界中。
地藏菩萨说：“阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。
”所谓的业，就是心念的惯性流动，不停的生灭。
我们无时不在消业，我们也无时不在造业。
正因为如此，生命才会不断的延伸，轮回才会不断的进行下去。
待到我们看破生死的真正面貌，不再取舍境界，面对贪嗔痴而不动心，以如如不动的心，坦然面对一切境界而无取舍之时，新的业才会停止产生。
此时便会生证涅磐，死入无生法忍。
此时便是证道。
此时才是真正的业尽情空，才是彻底的消业。
这便是五祖所说的“无情亦无种，无性亦无生。
”的道理。
\ 佛菩萨，不能替人消业。
为什么呢
个人吃饭个人饱，个人业障个人了。
倘若佛菩萨能够代替个人消业，这个世界便不会有颠倒众生的存在。
以佛菩萨的大慈大悲，是会替一切众生消尽一切业障的。
佛菩萨只能教导众生自己如何不再制造新的业障，如何自己坦然的面对业障，消除业障。
而不是大包大揽，一切由佛菩萨包办代替。
佛不能代替众生成佛，众生只能在佛菩萨的开导下，开发自己原有的智慧，在智慧的指导下，清除自心的垢染，也就是消除业障，然后达到和佛菩萨一样的清静心地，最终和佛菩萨一样，出离生死，得究竟的自在。
