关于孔子孟子的社会理想，政治主张，修身，和学习方面的句子
孔子的政治思想是人治思想. 孔子主张建立一个“人道社会”。
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢
在一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么
不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。
孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。
孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。
从中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。
”孔子认为“仁”就是“爱人”。
从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。
不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“。
”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。
只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。
孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。
在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。
孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的。
孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。
以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。
孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。
孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
修身 孔子创立了，他一生不懈地教化民众，要人们修身、齐家、治国平天下、格物、致知、诚意和正心。
修身为第一要。
孔子说：欲齐其家者，先修其身；欲治其国者，先齐其家；欲平天下者，先治其国。
而修身的先决条件是格物、致知、诚意和正心。
要努力观察和研究事物，探究事物的发展规律，不断获取高深的知识和智慧。
有了高深的学问和智慧，就能心诚意实，言行一致，即使无人在时，也照常遵守道德准则，保持情绪平稳，平常心，没有忧患，很好地修身。
孔子说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
中也者天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”人都有喜怒哀乐的情绪，当这些情绪未发泄时，人的情绪就处于心平气静，中庸平稳；但有时因发生了事故，我们会有上述情绪的发泄，只要是适当、有节制，不过度与激烈的发泄，就是温和、平和。
中庸是天下事物的本质和规律，平和是获得事物客观规律、道德和行为标准的道路。
追求实现中庸平和，能使天和地处于融洽的位置，阴阳能调和，天下万物就能生育成长。
“随遇而安”是较好的修身方法。
孔子说“君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫穷，行乎贫穷；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无人而不自得焉
”君子是根据他所处在的地位和环境泰然生活行事，不愿有非分的额外的要求和行为。
当你富贵时，就要多行善事。
取之于社会，用诸于社会。
当你贫穷时，也不能挺而走险，做非法害人的事。
当你处在未开发的部落时，就要入乡随俗。
当你处于患难的境地时，要泰然忍受患难。
这样的君子，没有人会生活的不自我满足和快乐。
所说的修身，就是学习做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵养的文明人。
孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于学而慎于言，就有道而正焉，可谓好学。
”学是修身的前提和基础。
好学的人是不讲究吃和穿的。
孔子的得意门生颜回也是孔子树立的修身典范，孔子曾多次大加赞赏。
子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也。
”他还向鲁哀公推举颜回，说“不迁怒，不贰过”称颜回是最好学之人。
当然也是修养最好之人。
孔子要求他的弟子都能见贤思齐，见不贤而内自省。
做到每日三省吾身“为人谋而不忠乎
而不信乎
传不习乎
”帮别人出谋和做事都要尽心尽力，和朋友交往要诚实守信，老师的传授要时常温习。
这样才能很好地修身养性。
孔子说的修身是以仁为本，以“于已所不欲，勿施之于人”为最高原则。
孔子说“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。
不论是皇帝还是普通老百姓，一切都要以修身作为根本的要求。
孔子说，“其本乱，而末治否矣”。
其意是说，人都不修身，没有教养、涵养。
没有做好社会德行教育，社会就不能很好地安治。
只有全社会都重视，有教无类，以修身为教育之本来达到国家的治安和强盛。
知之为知之, 学而时习之,不亦说乎 ,必有我师焉 学而不思则罔，思而不学则殆。
，可以为师矣。
弟子入则孝，出则悌，谨而信，．行有余力，则以学文． 君子不重则不威，学则不固．主忠信．无友不如己者．过则勿禅改． 君子食无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉．可谓’好学’也己． 学而优则仕，仕而优则学.孟子继承孔子“仁”的思想，他驳斥墨家的兼爱，攻击法家的“耕战”，主张“保民而王”，通过施“仁政”去求得天下的统一。
一、“制民之产” 二、“民为贵，社稷次之，君为轻” 三、好的政治不是完善的政治制度，也不是高明的统治手段，而是教育 孟轲的“仁政”学说为几百年后的中国封建王朝准备了思想武器和治国之道，并与孔丘思想一道影响了此后两千多年的封建社会，因此，孟轲被奉为位次孔丘的“亚圣”。
修身的有： 子曰：君子无所争，必也射乎。
揖让而升，下而饮，其争也君子。
这是讲人类文化基本问题，孔子用“举一隅”的教育方式来讲。
中国文化的所谓“君子”，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子
怎么叫小人
很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。
尤其站在哲学的观点来看，更是如此。
好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。
所以好人与坏人很难下定义。
可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。
现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。
中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。
无所争就是窝囊吗
不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。
射是六艺——礼、乐、射、御、书、数——之一，这个射代表军事训练。
他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。
然后开始比赛。
比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让
”输了的人说：“领教
”都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。
人之所以不同于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。
其实人类有什么了不起，其所以为人，因为有思想，加上文化的精神。
孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争
不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以“揖让而升，下而饮，其争也君子。
”就是在争，也始终保持君子的风度。
以现代而言，类似于希腊的所谓民主思想。
中国人过去也讲民主，这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它。
而中华文化的民主精神，一个人立身、处世，乃至一切，都要民主。
我们民主的精神基于礼让；而西方民主的精神基于法治。
礼让与法治有基本上的不同，法治有加以管理的意义，礼让是个人内在自动自发的道德精神。
学习的有：、子曰：“学而时习之，不亦说乎?(《学而》) 学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这是愉快的事。
这里既有学习方法，也有其他道理哦。
孔子的理想和追求是什么
孔子的理想和追求是“天下大同” 什么是大同社会呢
有篇文章运用了孔子的话”大道之行也，天下为公。
选贤举能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。
”《礼记·礼运》. 孔子的这段话，描绘了一个不分彼此，各得其所，没有争斗的和谐社会。
这种“天下为公”、“选贤举能”的社会，是儒家学者津津乐道的理想社会，他们称之为“大同之世”。
那什么又是小康呢
孔子说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。
货力为己。
大人世及以为礼，域郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。
以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
” 大同之说，来源于《礼记礼运》篇。
文章记载孔子出游， 有所感叹。
当时，弟子子游在侧，问孔子为什么叹息。
孔子遂表述了自己对大同社会的看法，大致的意思是： 大道实行的时候，以及夏、商、周三代英贤，他都没有 赶上，但是，他非常向往那个时代。
他说，大道之行 就是天下为公，在那个时代，选贤能，讲诚信，人们不 独亲其所亲，不独抚养自己的子女，而是普遍相爱，使 老者有所终，壮者有所用，幼者能够顺利成长， 寡、孤、独及残疾者生活都有依靠，男子有一定的职 分，女子都能找到合适的人家。
人们不必把财货攫为已 有，只怕货财被丢弃而不用；人们在劳动中都能各尽其 力，但不是为自己，并且鄙弃那种只为自己而劳动的行 为。
所以，奸邪之谋、盗贼之事都不会发生，夜不闭 户，那才是太平盛世呢。
因为普天之下都如此，所以孔 子称那个时代为“大同”。
孔子接着说，后来不同了。
大道消失了，天下变为 一家的私有物，人们各亲其亲，各抚养自己的子女，尽 力攫取货财为已有。
而那些大人物，如天子各侯，世代 相传，筑城邦、挖沟池以自固，并以礼义为治世法则， 以此来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系，使君臣有 序，父子相亲，兄弟相睦，夫妇相合。
同时，设立制 度，规定田地、闾里界限，以勇者知者为贤，以能给自 己办事的人为有功，因而奸诈阴谋并起，战争也由此而 起。
孔于又指出：历史上的夏禹、商汤、周文王、周武 王、周成王、周公都非常重视礼，并用礼来表彰那些做 对了事的人，人有过失则予以规劝，讲求仁爱、礼让， 教人懂得必须重视礼的道理。
凡是做不到这些的，即使 是有权有势的人，也要被赶下台。
不过，这些人虽然重 视礼，能够约束人们的行为，但他们的时代已经比不上大同时代了，只能算是小康时代；而小康时代，远不如大同时代。
上述内容表明，孔子生当乱世，既向往小康，更向往大同的政治理想。
“大同”社会的理想家 孔子比耶稣更具人性化 作家高光写了一部长篇小说《孔子》。
我还没来得及拜读，却先读到了一篇评论这部小说的文章。
文章末尾引用了小说作者“曾经强调指出”的这样一番话： “在写《孔子》时，我的眼前总是浮现一个忧郁的孔子，他坐在车上，有怨尤有担心有爱意地注视着人类，他是一个真正的哲人，与耶稣同在，但他比耶稣更实在， 更具体，也更人性化。
他与耶稣的根本不同，是他真正是一个人。
” 文中标点悉依原刊 读着上面这段文字，我努力想像着这个“比耶稣更实在更具体也更人性化”的孔子会是一个什么样子。
但是，越想，我脑子里的孔子形象就越模糊，模糊得好像一团浓浓的雾。
高光先生告诉我们：孔子“真正是一个人”。
这话当然不错。
说“他比耶稣更实在，更具体”。
这也是可以理解的吧 至于说孔子比耶稣“更人性化”，不知如何比法 孔子“人性化”的程度怎么样，耶稣“人性化”的程度又怎么样，有谁知道 我只知道，孔子的由他的弟子和再传弟子记录整理的《论语》中，找不到“人性”一词。
可见孔子当时，连“人性”的概念都还不曾有，又怎么谈得上“人性化”呢 更不必说比谁谁谁“更人性化”了。
就我所见面论，先秦诸子中最先讲“人性”的是孟子，和比孟子年轻的告子 名不害 。
孟子有一个非常著名的观点，是“人性善”。
孟子这个人性观，告子不赞成。
他找上门去和孟子辩论。
他开门见山地说：“以人性为仁义 按：指孟子的性善论 ，犹以杞柳为栖栳 杯盘 。
”他的意思是：杞柳被制作成杯盘，而杯盘哪里是杞柳的本性呢 他又说：“性犹湍水也，决之东方则东流，决之西方则西流。
人性之无分善不善也，犹水之无分于东西 流 也。
”孟子反驳说：“水信无分于东西。
然无分于上下乎 人性之善也，犹水之就下 往低处流 也。
人无有不善，水无有不下。
”争论到最后，告子无话可说了，没头没脑地说了一句：“食色，性也。
”不知为什么，孟子没有再驳他。
其实，告子的“食色性也”论是大，大的豁边了。
如果说“食色”即人性，那岂不把人性与动物性等量齐观了 孟子之后五六十年，有荀子。
他与孟子不同，持的是“人性恶”的观点。
荀子认为：“人之性恶。
”人生性“好利”、“好声色”，如“从人之性，顺人之情，必出于争夺……而归于暴”。
“故必将有师法之 教 化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
” 孟子和荀子，一个主“性善”，一个主“性恶”。
好像南辕北辙，背道而驰。
临了却殊途同归，归到了教化，即后世所谓的教育。
孟子认为，人性本来是善的。
如果不教育，则可能受到社会上不良思想的浸染而变坏。
所以必须进行教育，使“人性”保持善的品质。
这就是明朝时出现的启蒙读本《三字经》开头说的：“人之初，性本善……苟不教，性乃迁。
”荀子则认为：人性本恶。
但必须有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，这样，本来是“恶”的人性，就变为“善”的了。
孟子和荀子，虽然都使用了“人性”一词，但都局限于人性的善恶之辨，而没有更多实质性的内涵。
因此我以为，仅凭这些，还远不能说两人是什么“人性论”或“人性化”者。
至于孔子则是连“人性”二字都没有使用过的。
我们有什么根据说他是一个“比耶稣更人性化”的人呢 令人不可思议的是，公元前5世纪的孔子，却确确实实是个“天下为公”的“大同”社会的理想家了。
这决不是笔者胡吹，是有书为证的。
这书，就是儒家经典之一的《礼记》。
在《礼记·礼运》篇，一开头就是：喜爱的学生言偃，听了也一言不发。
但是，孔子这篇谈话之所以能保存下来，被戴氏父子编入《礼记》，置于《礼运》篇首，我以为恐怕还得归功于言偃的。
因为，孔子说这番话时，高高的“观”上，除了言偃，并无第三者在场啊 所以我以为，这107字的《大同篇》①之所以能被载入儒家经典《礼记》。
两千几百年后又为中国民主革命的先驱孙中山先生等人所赏识、所利用，这还得归功于言偃的。
总之，我以为，说孔子比耶稣更人性化，是没有根据的。
而孔子的“天下为公”的“大同理想”，则是有时间 鲁国大祭“腊祭”结束之后 、有地点 祭殿外面大门两侧的“观上” 、有人证 孔子弟子言偃 、有文字记载、有书证 《礼记》《大同篇》 的。
虽然，注《礼记》的元人陈说：此“非孔子之言也。
”却是空口说白话，一点根据也没有。
而且他也说不出，“非孔子之言”又是或可能是谁之言呢 可见陈之言其实是不值一驳的。
由于孔子这个“天下为公”的“大同”社会理想实在太先进、太超前了。
所以一直不为世世代代的儒家之徒所理解、所信奉，更不要说付诸实践了。
直到两千几百年后，民主革命的浪潮涌起。
中国民主革命的先驱孙中山就很赞赏孔子的《大同篇》。
他写下了“天下为公”四个大字，作为民主革命的终极目标。
并请一位音乐家作了一支《三民主义歌》，开头四句是：“三民主义，吾党所宗。
以建民国，以进大同。
”可见，孙中山先生“致力国民革命”的长远目标，是要建立孔子理想中的“天下为公”的“大同”社会。
诚然，孙中山和孔子一样，这只是一个美好的理想。
真要建成这样一个社会，还得多少辈人的努力和奋斗啊
参考资料：
论述孔子的哲学思想
孔子的哲学思想主要表现为：一是“礼”。
这是孔子思想的一个重要范畴。
“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。
在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。
孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。
其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。
他认为讲“礼”，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。
“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”、“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉”。
二是“仁”。
“仁”是孔子思想的核心。
孔子丰富了“仁”的内涵，升华了“仁”的意义，明确提出“仁”即“爱人”，并进一步阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。
为“仁”，应该做到“己所不欲，勿施于人”。
这是一种深刻的人本主义哲学思想，这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。
孔子特别强调“仁”的价值和作用，认为仁既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。
他在倡导“仁”、“德”的基础上，进而提出了一种“大同”的社会理想，这实际上就是“仁”的精神得到充分而全面体现的社会。
“大同”的理想难以实现，孔子退而提出“小康”社会的理想，这是初步贯彻“仁”精神的社会。
三是“中庸”。
孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。
就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。
孔子所谓“中”，是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而其基础就是从实际出发。
孔子主张“君子和而不同”，即不同事物之间，两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同，甚至在对待事物的观点方法上也有所不同，但通过彼此间的谅解与协调，可以达到关系的和谐与统一。
孔子还提出了和为贵的观点，强调差别之间、不同等级之间关系的协调与和谐。
这种强调协调与和谐的观点，在处理人际关系上，乃是一种有社会普遍意义的原则。
四是“教”与“学”。
孔子“教”与“学”的思想是儒家思想中的重要组成部分。
他提倡“知之为知之，不知为不知，是知也”。
称“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之”。
孔子创办私学，提出“有教无类”，开平民也能接受教育的先河。
对于学习目的，孔子提出“学而优则仕”，支持平民出身的学生从政施展才能。
他强调学与见闻结合，学与思结合。
他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”一方面要求把思考分析建立在学习探求基础上，另一方面又要求把学到、听到和见到的东西加以分析研究，变成自己的知识。
他还强调学与行结合。
他说：“君子欲讷于言而敏于行。
”孔子的教育实践与经验，为中国传统教育理论的形成奠定了基础。
由于孔子思想具有如此深厚的历史文化根源，由于孔子思想积极入世的实践精神，由于孔子思想所具有的深厚历史感、文化感、道德感，由于孔子思想在传承历史文化上的自觉努力，它的价值观逐渐成为中国社会价值观的主流。
孔子思想“德治爱民”的政治文化，“孝悌和新”的伦理文化，“文质彬彬”的礼乐文化，“远神近人”的人本取向，渗透到中国社会文化的各个方面。
孔子哲学强调阴阳互补、和谐与永恒变易以及天人合一的宇宙观，成为中国古典哲学的重要基础。
这些都深深地影响了中华民族的哲学、宗教、伦理、文学、艺术、科技、医药以至政治、经济诸多方面，成为中华民族的宝贵精神财富。
特别是“己所不欲，勿施于人”和“君子和而不同”的思想极具现实价值，前者已被《世界人类责任宣言》确定为全球治理的“黄金规则”，后者对于我们构建和谐社会和多元世界具有重要的启示。
在经济全球化的今天，“和而不同”这一两千多年前的古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一个目标，是人类共同生存的基本条件和基本法则。
孔子的政治理想是什么?
仁，积极观点：己欲立则立人，己欲达则达人。
消极（不主动）：己所不欲，勿施于人
88关于人的理想品质，孔子是怎样论述的
理想的修身人格——君子 “仁”是儒家思想伦理道德的最高境界，但是，落实到个人的具体修养上，“君子”则是其理想的人格典范。
学术界公认，孔子的道德思想可以表述为“成圣之学”，即以一种理想的人格作为道德实践的最高境界。
可以说，儒家道德思想的全部内容和思维方式都是围绕着成圣之路而展开的。
正是由于儒家的道德实践旨在成就一种圣人的品格，因此儒家思想的落实必然要求在现实生活中有一个可以承担这一理想的社会群体。
在儒家思想中，能够负载儒家的道德理想、躬行儒家道德规范的现实主体就是君子。
在《论语》中，孔子虽然经常表达出对圣人的仰慕之情，但他更多地是把君子人格作为生活的楷模和实践的目标来教育自己的学生。
他经常将君子与小人对举，以表明自己的价值倾向和道德追求。
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”；“君子喻于义，小人喻于利”；“圣人，吾不得而见之；得见君子者，斯可矣”
圣人固然是儒家道德实践的最高理想，但在现实生活中，人应按照君子的标准来实践儒家的道德，逐渐地向着成圣之路趋近。
《论语》中的哪一篇详细论述孔子的样貌，行为习惯和理想抱负
国庆长假，为避开人流高峰，特意选择去福建厦门、泉州一带旅游。
恰逢孔子岳降2558周年，到泉州自然要瞻仰大名鼎鼎的泉州孔庙。
泉州府孔庙亦称文庙，面积有上万平方米，虽与山东曲阜孔庙风格各异，却也蔚为壮观。
大成殿内陈列的500多件文物尤其令我眼热，其中有成套编钟和编磬以及各种鼓乐和吹奏乐器，包括陶制的埙、竹制的箎和洞箫等“雅乐”。
浏览这些历经沧桑的古代乐器，不由人平添思古之幽情。
归途中欣闻香港开埠以来规模最大的祭孔盛典10月7日举行，山东曲阜祭孔代表团首度将传统祭孔乐舞阵容整体移师香港，大球场内雅曲声声，四万港人聚集一堂诵经弘德，使历时一周的孔圣诞环球庆典系列活动趋于高潮……这一切，令我想起孔子不啻是我国古代伟大思想家、政治家、教育家，还是一位杰出的音乐家
孔子的音乐情结几乎是与生俱来的。
自幼年至晚年，他毕生酷爱音乐并潜心钻研。
他不仅擅长声乐，还酷爱古琴，造诣深厚，他将自己的喜怒哀乐寄托于音律，把对生活的独特感受与追求融入琴韵。
“三月不知肉味”的故事最能说明孔子与音乐的深厚渊源，孔丘在齐国听了《韶》乐，激动得如痴如醉，大赞其尽美尽善也，居然因此3个月不知肉滋味，直令当今的音乐“发烧友”汗颜
从中也不难想象孔子听到的《韶》乐——虞舜时期的《大韶》——是何等的优美动听富于内涵了
孔子倡导“游于艺”，他的生活也因音乐而充满情趣无比精彩。
他一生几乎天天都要弹琴唱歌，哪怕置身荒郊野外也不例外。
直至临终前7天，孔子还流着泪对子贡唱“泰山坏乎
梁柱摧乎
哲人萎乎
”孔子的音乐才能是全面的多元的，除歌唱和演奏外，他还长于鉴赏品评、作词谱曲，现存的古琴曲《龟山操》、《将归操》及《猗兰操》等，都是他的作品；他系统整理了《诗经》音乐，司马迁说他把《诗经》“三百五十篇皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”，这真是一个了不起的庞大工程
敢问全球音乐大师，一生能谱出350首歌的又有几人
在古代，文学与音乐的关系远比今天密切，诗词就是由乐府渐渐演变发展而成，所以中国诗词总带着音乐的节律，可以引吭高歌或低吟慢咏，古代吟诗就有唱的成分。
孔子对音乐非常敏感，他不会放过天下华美之乐。
《论语》中“子与人歌而善，必使反之，而后和之”，说他听到别人悦耳的歌声，就一定要请对方再唱一次；他学会后便按人家的旋律另作一首以和之，孔子对音乐的喜爱与精通到了无以复加的地步
孔子十分注重音乐教育，在他教授的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）中，音乐位居第二。
他提倡“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），意谓用诗来激励志气，用礼作为做人的立脚点，用乐来完成人生修养。
亦即一个人的修养从诗开始、完善于乐，这是向“完人”境界攀登的必经之路。
作为划时代的音乐教育家，孔子3000弟子中有72人精通六艺，他是我国将音乐列于美学教育的第一人。
为实现治国平天下的政治理想，孔子提出一系列具有重大社会意义和美学意义的音乐主张，他对中国传统音乐美学思想的影响超过任何学者。
孔子发现音乐中所暗示的人格和特定的社会内容，他的音乐教育的核心是：美是由感情发现的，美的感受来自耳闻目睹，音乐不仅是表达情感的载体，还是认识自己、陶冶情操和改造社会的工具。
应该说，这与炎黄文化的宗旨完全是一脉相承的。
中国古代涉及音乐的专著有数百种，孔夫子的论述堪称圭臬。
他认为：经典音乐是一种境界，聆听和体会美妙的旋律、和谐的音符与变幻的节奏，能够使浮躁的心绪得以纯净，会使人结成知音，从而达到“内在和谐”的目的。
他曾对鲁国的一位乐师说：“乐其可知也：始作翕如也，从之纯如也，敫如也，绎如也，以成。
”（见《论语·八佾》）意谓音乐是可以解读和理解的，音乐里那种“翕如、纯如、敫如、绎如”的连续性，与人的精神与心律的跳动是一致的，旋律和节奏在演奏或吟唱中达到动态的和谐，这里的“以成”既指“乐”的完成，亦指倾听者对音乐的清醒理解与认识，真正融入艺术的境界，实现聆听音乐而心境愉悦的目的。
这使人想起《左传·襄》中“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐”之句，谓八年之间九路诸侯团结得像一曲美妙的乐曲，那么和谐动听。
孔子同其前辈关于“音乐即和谐”的认识是何等相似
作为杰出的思想家与音乐家，孔子甚至认为道德与音乐同等重要，他提倡以音乐来提高人的品德和文明程度，强调音乐演绎出来的意境对于塑造人的良好素质拥有积极作用，音乐的律动有助于人们养成秩序、规则、礼仪和互相尊重的品格。
由此孔子将音乐看作对弟子进行爱国爱家乡和伦理道德教育的最好手段，在寓教于乐中使人获得心灵的净化与升华。
毫无疑问，这些都大大丰富了炎黄文化的内涵，孔子的音乐观在今天也不乏积极的借鉴意义。
当然，孔子也受到时代和认识的局限，他强调音乐应受礼节制、以礼为本、礼乐配合，从而达到治人治国之目的，并以此构成其完整的儒家音乐美学思想体系。
孔子倡导的“礼”与“中和”，是儒家音乐美学思想的核心，也是中国传统音乐教育的基石，孔子对中国音乐和民族审美心理的影响是超越时空的。
