武术剑术的基本动作有哪些啊
剑术的基本动作（1）刺剑动作：立剑或平前直出为刺，力达剑尖。
要点：剑与手一直线。
（2）劈剑动作：立剑，由上而下为劈，力达剑身。
要点：肘关节由屈至伸，剑由上至下，力达剑身。
（3）撩剑动作：立剑，由下向上方为撩，力达剑身前部。
要点：贴身弧形撩出，力达剑身前部。
（4）挂剑动作：立剑，剑尖由前向上、向后或向下、向后为挂，力达剑身前部。
要点：立剑贴身挂出，力达剑身前部。
（5）云剑动作：平剑，在头顶或头前上方平圆绕环为云。
要点：上云剑要仰头，左（右）云剑头向左（右）肩侧到，腕关节灵活。
（6）点剑动作：立剑，提腕，使剑尖猛向前下为点，力达剑尖。
要点：提腕，力达剑尖。
（7）崩剑动作：立剑，沉腕使剑尖猛向前上为崩，力达剑身前端和剑尖。
要点：沉腕有力，力达剑身前端和剑尖。
（8）截剑动作：剑身斜向上或斜向下为截，力达剑身前部。
要点：剑身斜平。
上截剑斜向上，下截剑斜向下。
（9）剪腕花动作：以腕为轴，立剑在臂两侧向前下贴身立圆绕环。
要点：腕关节灵活，剑运行要贴身立圆，力达剑身前端。
中国武术是什么
武术，又称国术和武艺，是中国传统体育项目，是中华民族的瑰宝之一。
中国武术是以中国传统文化为理论基础，以内外兼修、术道并重为鲜明特点的运动。
在源远流长的发展过程中，武术浸透着中国传统哲学、美学、中医学、军事学、伦理学、宗教学、文艺学、社会学、民俗学等多种学术理论的影响。
武术运动之所以能在中华体育史中放射出华光异彩，不仅是由武术运动本身的特点及其美学价值所决定，而且从运动中充分反映出它的思想内涵的丰富性，文化内核的系统性、连贯性、复杂性、经典性。
中华武术在其发生、发展和日臻完美的过程中，有其极为深厚的文化渊源。
武术运动的产生、发展和变革的过程都是与文化的产生、发展和变革相联系的。
中华民族光辉灿烂的文明史，中国人民绚丽多彩的文化史就是中华武术的源与流。
武术文化是中国传统文化的产物，是中国传统文化在武艺运动中的集中反映。
武术文化是“偃闭武术，阐扬文令”，后多指“强身、自卫等技击之术”的文化体系。
它是中国传统文化思想沉积的反映。
武术文化的理论和行为方式均受中国传统文化思想的制约。
它在中国传统文化思想的影响下，又有其独有的理论涵盖和行为特征。
如太极拳就是道教文化的产物。
中华武术文化其涵盖面很广，包括武术行为的指导思想、哲学意识、理学原理、行为美感、意念体系、套路径略、服装器械、武艺门派等等，把中华民族传统的文化思想反映得既集中又深刻、既本质又表象，不仅具有中国传统文化共性的反映，又具有武术本身独特的个性内涵。
所以说，武术文化的涵义就是以攻防格斗的人体动作为核心的人体文化。
武术动作区别于其他人类活动动作，就在于这些动作（或符号）有自己的特殊定向和性质，也就是说，武术动作是发挥自我体力和技术优势的战斗动作，是攻击和防卫的统一体。
由此可见，武术文化是人体动作的文化，在千变万化的人体动作中，反映出人的思想、道德、意念、方式、手段、美感与文明程度，是人体动作的宝库，是人体动作的高度完善、潜能发挥的最优方式，功能渗透到人体的诸多方面，可以说是人体文化之最。
中国古代诸子百家的思想对于武术文化有着极大的影响。
从“武术”概念入手看，“武术”一词最早见于南朝，梁昭明太子萧统所编的《文选》中，有《皇太子释奠合作诗一首》，诗中说：“国尚师立，家崇儒门，禀道毓德，讲艺立言……偃闭武术，阐扬文令。
”此乃偃武修文之意。
这里的武术是泛指军事。
现代意义上的武术是指以踢、打、摔、拿、击、刺等攻防格斗动作为素材，按照攻守进退动作疾徐、刚柔虚实等矛盾的互相变化规律进行格斗，或徒手或器械的各种套路进行演练的民族形式体育项目。
从武术概念中，我们可以看出：最初“武”字是指军事、技击和强力之事。
汉代许慎著《说文》引楚庄王释武：“夫武，定功戢兵，故止戈为武。
”从武术的功能方面，阐发了“武”的含义，当然有武而无术，亦不能称之为武术。
所谓“武术”的定义，当指以强力制止争斗的技能技艺。
后来“武术”一词，逐步演化为自卫强身的通用词。
中华武术内容，流派林立，仅以《中国武术大典》收录的流传于全国各族人民中间的武术拳术就有320多个，拳术套路750多种，长短、软硬、单双兵械样样俱全，各种器械套路720多个。
由史前至清初，中华武术一直存在着军旅武术和民间武术两大并行体系，它们既互相区别，又互相渗透，二者依存消长构成了中华武术的主要格局。
所以说，中华武术文化与中国古代思想文化意识如出一辙。
比如“太极”是中国哲学中的术语，指派生万物的本源，“太极拳”是以太极之理立论的一种拳术，再如“八卦掌”就是以八卦的8个方位和人体各部比诸八卦以立名，借易理来说明拳理的……凡此种种，不一而足。
武术中的以静制动、以柔克刚、后发制人、引进落空、四两拨千斤等战略原理和虚实开合、进退守攻等一系列技法，无不体现深刻的哲学思想。
正如太极拳名家杨澄甫所说：“中国之拳术，虽派别繁多，要知皆寓有哲学之技术。
”至于两仪说，阴阳说，刚柔说，三才说，四象说，五行说，自然说，形神说，天人合一说等，在武术文化中可以说是体现得淋漓尽致。
所以，刘峻骧《中国武术文化与艺术》一书中说：“中国武术是以中国传统文化为理论基础，以内外兼修，术道并重为鲜明特点的运动。
”
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中国的武术，源远流长。
南拳北腿，少林武当，连环掌，各门各派尽显神通。
纵观中华武术的历史，无疑是一部可歌可泣的爱国史。
所以武术的精神，首先是爱国。
陈式太极拳是武术的组成部份，它是人民用以锻炼身体和自卫的一种方法，在各界人士中有着极其深刻的影响。
陈式太极拳本身有较高的武德要求和，它不但是对每个习武者的起码要求，而且也是练好陈式太极拳所具备的首要条件和必要条件。
练武，要具备有武德。
“武”是干戈军旅之事；“德”指道德、品德，它是社会意识形态之一，是调整人们之间以及个人和社会之间的关系的行为的准则和规范。
它以善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪等道德概念宋计价人们的国粹、宝贵的文化遗产一——武术被世界人民所认识后，逐渐在推向世界的大好形势下，更应该尊重武德、进行武德教育，更应该明白练武是为众人的身体健康。
为人类造福的这一宗旨，所以练武要具备有高尚的武德修养，也是当代武术推向世界的时代要求。
那么，具体到陈式太极拳武德范畴有哪些?应怎样去修养呢?根据有关陈家太极拳的历史考证，自陈王廷创造性地发展太极拳以来，先辈们已留下了不少的光辉论术和典范，精辟地阐术了陈式太极拳在思想上的，(详看陈家太极拳门规戒律及学拳须知)。
结合当代社会高度的发展，武术推向世界的大好前景，归纳起来有几个方面： 全心全意为人类造福，继承和发展陈式太极拳，为使中华武术掘起，腾飞世界。
这是武德修养的宗旨和目的。
陈式太极拳是多拳种的技术汇总，练武者都要有一定的思想基础、崇高的理想、高尚的武术道德情操，才能使自己的技术得到充分地掌握和发挥，才能继承和发扬、普及和提高陈式太极拳，否则，就会失去精神的动力和战斗的意志，就不能抵制各种腐化因素的侵袭，就不能使中华武术冲小亚洲、腾飞世界，甚至会反其道而行之，将武术引到邪路上去。
陈式太极拳的武德修养，有着几百年的光荣传统，有着极为严格的门规戒律教育下一代.(这也是陈式太极拳不够普及的主要原因)。
要真正的学好练好陈式太极拳，首先必须有“持之以恒、锲而不舍”的毅力来作保证。
古人云“非恒无以学成”；学论讲：“拳如逆水行舟，不进则退”： “有志者事竟成”；达到目标的奥妙，唯一的力量是坚持精神。
古今中外，不管学文习武，凡是真才实学的获得，完全是靠自己顽强的毅力，勤奋的学习精神，这也正是陈式太极拳在武德修养上的重要一环。
太极拳一层深—层，层层妙无穷，若得太极妙，勤、学、苦、功、恒，只有这样持之以恒的信心，才能达到自己预期的目的，熟练和掌握太极拳技巧，使自己的技术更上一层楼。
谦虚和诚实也是陈式太极拳武德修养不可缺少的重要因素。
讲：“学太极拳不可满，满则招损……”学拳一定要谦虚，戒骄戒躁，人若胜我，则敬重之，不可有傲忌之心;人若不胜我，则谦待之，不可有轻薄之意，陈家先辈陈发科老师在北京一生传习太极拳，拳艺高超，徒弟众多，交结甚广，但他德高望重，从来没有对立面，有着“陈不中”之美称。
这种光辉典范，给我们练武者作出了榜样。
学练陈式太极拳也正需要这种谦虚和诚实的思想，只有保持这种谦虚好学的 态度，陈式太极拳才能真正学到手，练得精，运用自如。
所以，骄傲和虚伪是进步中的大敌，是失败的阴影，这是颠扑不破的真理。
古代如、关羽失荆州，都是傲兵必败的教训。
为此，在陈式太极拳的武德中加强谦虚和诚实的修养是完全必要。
提倡文明，反对野蛮，是陈式太极拳武德修养的重要内容，文明是表示人类社会进步的程度与状态。
文明行为所包含的内容非常丰富、具体，譬如：当你与人相处时，是否有礼貌、尊重人、帮助人，在公共场合里是否遵守准则、不打骂、不起哄、语言干净、准确、优美。
如果这些方面都做得很好，你的行为就是文明。
陈式太极拳的武德也正需要这种文明的行为，拳论中讲：“学太极拳不可狂，狂则生事非，不但手不可狂，即言亦不可狂”。
学练太极拳即修身而养性，仁义为本，恭敬待人：不与狂徒较量，不与无知争强：别人争强，我可一让再让，不得以的情况下，再自卫，点到为止，但遇暴徒、敌人，要仗义勇为，不可手软。
要尊师爱友。
拳论讲：“学太极拳不可不敬，不敬则外慢师友，内慢身体，心不敛束，如何能学艺”。
古代曾有天、地、君、亲、师的提法，把师同天、地、君、亲相提并论，说明了老师的重要地位，只有尊师爱友、虚心好学的高尚品德，才能师徒容洽，学习提高。
浇花浇根，教人教心，拳教练一生。
听其言，可知其行；观其拳，可知其德；武术中武德居首也。
自有武术之日起，各路豪杰便尚武习武，保家卫国。
古有三国单刀赴会的关公，明有令倭寇闻风丧胆的戚家军，近有勇斗俄国大力士、开创“精武门”、令外国人刮目相看的霍元甲。
当年中国人被辱为“东亚病夫”，中国人受尽外国人的欺侮。
1900年后，有俄国“大力士”来津，目中无人。
霍元甲挺身而出，与之较量，使其狼狈败走，一雪“病夫”之耻。
说过，“”，意即正义的力量的胜利也必须以武力为依托。
尤其在那些兵器不发达的朝代，练就一身好武艺，便可以精忠报国。
在现代亦是如此。
解放三军，哪一军不需要过硬的，不需“武艺高强”。
而且，中华武术独树一帜，在国际上屡屡获奖，怎不令中国人自豪呢! 武术的另一部历史便是发展史。
自创立之初，多少能人志士，凭借自己的习武经验和聪明才智，悉心研究，大胆创新，所以才有了武术的各门各路各种套路。
武术是一个相当大的活动平台，任诚心者。
从最初的击和刺简单动作，历经几朝几代，内容不断发展完善。
周时，产生了太极学说，奠定了中国武术的理论基础。
春秋战国，群雄争霸，剑术得到空前发展，所以有“项庄舞剑，意在沛公”。
宋元时期，民间武术兴起，武术呈现繁荣景象。
明末清初，武术得到很大发展。
太极拳就是这一时期的杰出代表之一。
陈氏太极拳创始人陈王廷资质聪慧，刻苦勤奋好习武，因生不逢时，无法书报国之志，故隐居乡间，立志创一套拳谱。
他博采众长，始有阴阳相合、刚柔相济的太极拳流传于世。
民国时期，民间出现了许多拳社、武士会等武术组织。
新中国成立后，国家建立了武术协会、武术队等，形成了空前广泛的群众性武术活动网。
首届国际武术节的举办，更是拉开了中国武术的大旗。
“把中国武术推向世界”，已不再是一个遥远的梦想。
武术的另一精神是精进。
习武之人要充分发扬刻苦奋进的精神。
“外练筋骨皮，内练一口气”便是这种精神形象的说明。
无论什么功夫，要想练成，必须狠下一番苦功。
冬炼三九，夏练三伏。
要抱定精益求精的精神。
武术更讲究所谓“高平低下”。
真正的高手往往闭门修练，待到功成之日，往往已是霜染双鬓。
电影中的少林高僧常常是这种境界。
练武之人偷懒一日，功夫便荒废一日。
武术又是修身养性的一种方式。
武术并非打打杀杀，那是武术最低级的应用形式。
无数最高级的境界是“无招胜有招”。
中华武术是中国几千年历史文化的积淀，学习中国武术也是接受和感悟中华几千年悠悠文明历史的过程。
“练武先练心”。
学习武术可以培养一个人扎实稳进的精神。
少林寺练武很重视“桩功”锻炼，因为桩功不仅可以增强劲力，而且可以调理气息，修身养性。
急不来，更求不来，需一个“忍”字先。
学习武术不仅要下苦功，而且重在心法。
所谓“心法”，便是武术的精髓所在。
辟如太极，讲究“非顺即逆、刚柔相济、虚实相生、对立平衡”。
他的一招一式，无不让人深深感触周易的“天人合一”的思想。
推而广之，生活中不乏不顺心之事，何不顺其势，先稳住自己，与之周旋，待机会来，再发起攻势。
正应了太极进退的心法。
习武之于修身，功效可见一斑。
即此，我所理解的武术精神便可概括为八字诀“爱国、发展、精进、修身”。
中国是举世闻名的文明古国，自古以来就非常重视礼仪，讲究道德。
文有文风、武有武德。
音乐结合中国人 或者男儿当自强
武术初学者怎么学
武术初学者最好找老每天基本功练扎实。
基本功是武有代表性作，出现的频率非常高，以散打为例，直拳是所有拳法首先必练的基本功，只有练好了直拳，后面的摆拳与勾拳就好理解了，因为发力的顺序都差不多，都是起于腿、拧于腰、送于肩，催于肘、达于手。
如果是武术套路的动作，以长拳为例”抡臂“是重中之重，传统武术说；身力到手，肩之所为，只有肩膀灵活了，速度、力度传递就可以快速传达于拳峰。
再就是弓步冲拳，也是套路里出现频率很高的动作，这个动作是练习劲力顺达、劲力充足、力点准确的最好动作。
当然不同的拳术可能出现的常用动作不同，这需要作一个数字统计。
比如常练的五步拳，冲拳出现了五次，弹腿一次、穿掌一次、盖掌一次等，那么冲拳就是基本功了。
武术初学最好找老师，如果没有老师，自学最好读阅体育院校的官方教材。
描述一个人武功好的古诗
李白-侠客行 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金锤，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。
【注释】： 1. 这是一首描写和歌颂侠客的古体五言诗，是李白古风五十九首中的一首。
行，这里不是行走的行，而是歌行体的行，等于说“侠客的歌”。
《侠客行》是汉乐府杂曲歌辞之一，六朝多有拟之者。
李白之拟古辞，每以其豪纵雄慨之气，继承而又发展了乐府诗，《侠客行》、《结客少年场行》诸篇，自有李白独具风格。
2. 赵客：燕赵之地的侠客。
自古燕赵多慷慨悲歌之士。
《庄子·说剑》：“昔赵文王好剑，剑士夹门而客三千余人。
”缦：没有花纹。
胡缨：古时将北方少数民族通称为胡；缨：系冠帽的带子。
缦胡缨：即少数民族做工粗糙的没有花纹的带子。
这句写侠客的冠带。
3. 吴钩：宝刀名，刃弯。
霜雪明：谓宝刀的锋刃像霜雪一样明亮。
4. 飒沓：群飞的样子，形容马跑得快。
5. 这两句原自《庄子·说剑》：“臣之剑十步一人，千里不留行。
”这里是说侠客剑术高强，而且勇敢。
6. 信陵：指魏公子无忌，后封为信陵君。
战国四公子之一，为人礼贤下士，门下食客三千余人。
7. 朱亥、侯嬴：《史记魏公子到传》中的两个隐士异人，公子无忌礼遇之。
后帮助公子击退秦军，解救了赵国之急。
朱本是一屠夫，侯原是魏国都城大梁东门的门官，两人都受到信陵君的礼遇，都为信陵君所用。
炙，烤肉。
啖，吃。
啖朱亥，让朱亥来吃。
8. 这两句说，几杯酒下肚（古诗文中，三、九常是虚指）就作出了承诺，并且把承诺看得比五岳还重。
9. 素霓，白虹。
古人认为，凡要出现不寻常的大事，就会有不寻常的天象出现，如“白虹贯日”。
这句意思是，侠客重然诺、轻死生的精神感动了上天。
也可以理解为，侠客这一承诺，天下就要发生大事了。
这样与下文扣得更紧。
10. 这两句是说的朱亥锤击晋鄙的故事。
信陵君是魏国大臣，魏、赵结成联盟共同对付秦国，这就是连横以抗秦。
信陵君是积极主张连横的。
邯郸，赵国国都。
秦军围邯郸，赵向魏求救。
魏王派晋鄙率军救赵，后因秦王恐吓，又令晋鄙按兵不动。
这样，魏赵联盟势必瓦解。
信陵君准备亲率家丁与秦军一拚，去向侯嬴辞行（实际是试探侯嬴），侯不语。
信陵君行至半路又回来见侯嬴。
侯笑着说：“我知道你会回来的。
”于是为信陵君设计，串通魏王宠姬，盗得虎符，去到晋鄙军中，假托魏王令代晋鄙领军。
晋鄙生疑，朱亥掏出40斤重的铁锥，击毙晋鄙。
信陵君遂率魏军进击秦军，解了邯郸的围。
11. 西汉扬雄曾在皇帝藏书的天禄阁任校刊工作。
书阁下，意即写入正史。
《太玄经》：杨雄写的一部哲学著作，共十卷，以“玄”为中心思想，相当于《老子》的“道”和《周易》的“易”。
结合全文，这两句的意思应该是希望写史的人把侠客的功绩记下来流传后世。
【赏析】： 李白这一首《侠客行》古风，抒发了他对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往。
前四句从侠客的装束、兵刃、坐骑描写侠客的外貌。
第二个四句写侠客高超的武术和淡泊名利的行藏。
第三个四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事来进一步歌颂侠客，同时也委婉地表达了自己的抱负。
侠客得以结识明主，明主借助侠客的勇武谋略去成就一番事业，侠客也就功成名就了。
最后四句表示，即使侠客的行动没有达到目的，但侠客的骨气依然流芳后世，并不逊色于那些功成名就的英雄，写史的人应该为他们也写上一笔.
