关于纺织的诗词有哪些
一、新制布裘 桂布白似雪，吴绵软于云。
布重绵且厚，为裘有余温。
朝拥坐至暮，夜覆眠达晨。
谁知严冬月，支体暖如春。
中夕忽有念，抚裘起逡巡： 丈夫贵兼济，岂独善一身
安得万里裘，盖裹周四垠
稳暖皆如我，天下无寒人。
这首诗，大约作于元和初年。
全诗围绕新制布裘来布局谋篇。
前八句，从新制布裘着墨，反映诗人优裕的生活，为下文表现其愿望张本。
后八句从新制布裘生开去，抒写诗人的感慨，表达其“推身利以利人”的愿望，与“，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
呜呼
代可时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”（）一脉相承。
另一首诗也表达了相似的情怀：“百姓多寒无可救，一身独暖亦何情
心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。
争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城
” 从这首诗中，我们可以了解的思想也可知我国的一些地方在中唐时已种植棉花，并用棉花织布制衣了。
诗中“桂布”四句主要写新制布裘用料考究：一是洁白似雪的桂布，一是柔软如云的吴绵，且布重绵厚，取喻新颖贴切。
“朝拥”四句承接“为裘有余温”具体描叙新制布裘保暖性能好：在，诗人白天拥着它，夜里盖在身上，浑身温暖如春。
早在一千多年前，我们的祖先就能以勤劳的双手裁制出如此用料考究、保暖性能好的布裘，不能不令人赞叹不已。
二、红线毯 红线毯，择茧缲丝清水煮， 拣丝练线红蓝染。
染为红线红于蓝， 织作披香殿上毯。
披香殿广十丈余， 红线织成可殿铺。
彩丝茸茸香拂拂， 练软花虚不胜物。
美人踏上歌舞来， 罗袜绣鞋随步没。
太原毯涩毳涩毳缕硬， 蜀都褥薄锦花冷；不如此毯温且柔， 年年十月来宣州。
宣州太守加样织， 自谓为臣能竭力。
百夫同担进宫中， 线厚丝卷不得。
宣州太守知不知
一丈毯，千两丝， 地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣
元和四年（809），在任左拾遗时创作了组诗。
这组诗共有50首，是其中的第二十九首。
这首诗通过宣州太守令织工“加样织”红线毯进贡皇宫这一典型事例，揭露当时的地方官吏劳民伤财来诌媚皇帝的丑恶嘴脸，并“忧蚕桑之费了”（原题下小序）。
白居易的新乐府在结构上有一个显著的特点：“首句标其目，卒章显共志”，即诗的开篇点题，结尾揭示诗的主题；而中间部分则往往承接开篇加以铺叙。
》便充分体现了此特点。
首句“红线毯”，是名副其实的“标其目”。
自“择茧”句至“线厚丝多卷不得”，围绕织造红线毯加以铺叙。
首先叙写织造红线毯的主要工序：精选好茧，用清水煮后抽丝，再选好丝练成线，以红蓝花来染，染得比真花还红，再按照既定的规格织就。
接着，采用白描与衬托的笔法，着重描写红线毯质地松软、有弹性，色彩鲜艳赛红花，突出其“温且柔”的特点。
以上也间接地反映出织造红线毯费丝之多。
最后，点明宣州太实劳民佃财，令织工“加样织”红线毯是为了进贡宫 中，并点明织造这种红线毯极为费丝：“线厚丝多卷不得”。
诗的结尾，显其志，揭示“忧蚕桑之费”的主题：“一丈毯，千两丝，地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣
” 这首诗不仅描写了红线毯的精美绝伦。
“忧蚕桑之费也”，而且从一个侧面反映了唐代丝织品达到惊人的水平。
三、缭绫 缭绫缭绫何所似
不似罗绡与纨绮； 应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉。
中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。
织者何人衣者谁
越溪寒女汉宫姬。
去年中使宣口敕，天上取样人间织。
织为云外秋雁行，染作江南春水色。
广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀剪纹。
异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。
昭阳舞人恩正深，春衣一对直千金； 汗沾粉污不再著，曳土踏泥无惜心。
缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。
丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。
里歌舞人，若见织时应也惜
是白居易中的第三十一首，诗题下原夺小序：“念女工之劳也”。
其诗旨也就在于此。
这首诗在艺术上颇具特色。
全诗以缭绫为题材，着力描绘缭绫的精美奇绝，从而，突现织造缭绫费工惊人，达到“念女工之劳”的目的。
诗中运用联想、比喻等手法，多角度多侧面地摹写缭绫的精美奇绝：它出自“越溪寒女”之手，不同于罗、绡、纨、绮这些丝织品，其形状，犹如明月映照下的天台山前悬泻的瀑布；其花纹，宛若白云飘荡，秋雁飞翔；其色彩，由“地铺白烟花簇雪”染得像江南春水那般碧绿；染成织就，制为舞衣服，其奇纹与异彩交相辉映，无论是正看、反看，花光都闪烁不定。
缭绫如此精精美奇绝，“越溪寒女”织就它所耗费的劳动也就尽在不言之中了。
“越溪寒女”为织就缭绫付出了惊人的劳动：“丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺”，而她衣单身寒，却不能用缭绫为自己御寒。
因为“寒女”是听“中使宣口敕”，为包括“昭阳舞人”在内的“汉宫姬”而“琦上以样人间织”的。
可是，“昭阳舞人”却把用缭绫制成的价值千金的舞衣乍得一文不值：“汗沾粉污不再着，曳土踏泥无惜心”。
这里，对比鲜明，也就更有力地表现了诗的主题：“念女工之劳”，揭露封建统治者奢侈淫逸的生活是建筑在老百姓的血汗之上的。
这首诗的价值是多方面的。
从文学的角度来欣赏此诗，我们可获得艺术美的享受；从社会学的角度来阅读此诗，我们则可知当时的生产者与消费者之间对立的关系；从纺织史这一方面来看此诗，我们又可见彼时彼地的纺织品已达到相当惊人的水平。
正是历代像白居易笔下的“越溪寒女”这般勤劳、聪颖、手巧的劳动人民创造了中国纺织发展史。
（节选自中国文史出版社出版的《历代纺织诗解析》一书）
有关于赞美纺织工人的诗歌吗
【不耕而食，而衣】耕：翻松田土以备播种。
不种田却有饭不织布却能穿丝绸。
形容而获。
【拔葵去织】比喻做官的不与人民争利。
【锻炼罗织】锻炼：形容对判罪的文辞很有研究；罗织：虚构种种罪名，对无辜者加以诬陷。
指罗织罪状，故意陷人于罪。
【雕文织采】比喻词藻华丽。
【雕文织彩】比喻词藻华丽。
【断织劝学】原指东汉时乐羊子妻借切断织机上的线，来讽喻丈夫不可中途废学。
后比喻劝勉学习。
【断织之诫】孟子的母亲用割断织布机上的纱，使机上的纱不能成布的损失来告诫中途放弃学业的儿子。
后用这个故事告诫中途辍学的人。
【耕当问奴，织当访婢】耕：耕田种地；奴：男仆；织：纺织；访：询问；婢：女仆。
耕田的事情要问奴，纺织的事情要问婢。
比喻办事应该向内行请教。
【观者如织】织：编织的衣物。
观众像编织起来的衣物一样密。
形容观看的人非常多。
【回文织锦】比喻有关相思的绝妙诗文。
【目无组织】不顾组织纪律的规定。
【男耕妇织】男的耕田，女的织布。
形容辛勤劳动或自给自足的小农家庭生活。
【男耕女织】封建社会中的小农经济，一家一户经营，男的种田，女的织布。
指全家分工劳动。
【牛郎织女】牛郎织女为神话人物，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。
比喻分居两地的夫妻。
也泛指一对恋人。
【牛星织女】即牛郎织女。
【罗织构陷】罗织：收集编造；构陷：用虚构的罪名去陷诬人。
形容千方百计地陷害别人。
【女织男耕】封建社会中的小农经济，一家一户经营，男的种田，女的织布。
指全家分工劳动。
【罗织罪名】指捏造罪名，陷害无辜的人。
【牵牛织女】指牵牛星、织女星。
亦指古代神话中的牛郎、织女。
【深文罗织】深文：制定或援用法律条文苛细严峻；罗织：虚构种种罪名，对无辜者加以诬陷。
指苛刻地或歪曲地引用法律条文，把无罪的人定成有罪。
【心织笔耕】比喻靠卖文生活。
【游人如织】形容游人很多，人头攒动。
【织白守黑】意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。
这是道家的消极处世态度。
【织楚成门】形容房屋简陋。
【织当访婢】比喻办事应该向内行请教。
【织锦回文】绣在锦缎上的回文诗。
指情诗或书信。
【种学织文】种：栽种，引申为培养。
培养学识，积累文才
纺织的起源
纺织是一种服务于人类穿着的手工行业，纺纱织布，制作衣服，遮丑饰美，御寒避风，防虫护体，大约便是纺织起源发展的重要动机。
据考古资料，中国纺织生产习俗，大约在旧石器时代晚期已见萌芽，距今约 2 万年左右的北京山顶洞人已学会利用骨针来缝制苇、皮衣服。
这种原始的缝纫术虽不是严格的纺织，但却可以说是原始纺织的发轫。
而真正纺织技术和习俗的诞生流行当在新石器文化时期。
浙江余姚河姆渡遗址，距今年代近 7000 年。
曾在出土的牙雕盅上发现刻划蚕纹四条，并发现苘麻的双股线痕迹和出土了木质纺车和纺机零部件。
江苏吴县草鞋山遗址，距今约 6000 年。
发现迄今最早的葛纤维纺织品，实物是用简单纱罗组织制作，经线以双股纱线合成的罗地葛布。
1926 年，山西夏县西阴村仰韶文化遗址中发现经人工割裂过的“丝似的、半个茧壳”，这是迄今最早的蚕茧实物，距今约 5000 多年。
河南郑州青台遗址，距今约 5500 年。
发现了粘附在红陶片、头盖骨上的苎麻、大麻布纹和丝帛残片，同出十多枚红陶纺轮。
其中丝帛残片是迄今最早的丝织品实物。
河北正定南杨庄仰韶文化遗址，距今 5400 年，1980 年出土两件陶塑蚕蛹，这则是迄今最早的陶塑蚕蛹。
浙江吴兴钱山漾遗址，距今 4700 年。
除发现多块麻纺织技术较草鞋山葛布先进的苎麻布残片外，还发现了丝带、丝绳和丝帛残片。
从丝织品编织的密度、拈向、拈度情况看，钱山漾的缫丝、合股、加拈等丝织技术已具有相当的水平。
商代的丝织，在殷墟出土的甲骨文记录中，已有充分的反映。
甲骨文已见桑、蚕、丝等字，桑字如桑树的象形，商代已种植桑树，这是没有疑问的。
商代的麻织，由于更具有广泛性、大众性，故其发达情况亦丝毫不逊于丝织。
商代的毛织，主要见于新疆哈密五堡遗址，该遗址出土的毛织品，有平、斜两种组织，并用色线编织成彩色条纹的罽，表明毛织技术已具一定水平。
福建崇安武夷山船棺葬中曾出土有青灰色棉布，经鉴定是联核木棉。
武夷山船棺葬的年代与前述新疆哈密五堡大略相同，故木棉纺织的技术与习俗据此而知，大约在商代晚期亦已发生。
西周时期的纺织，基本继承了自新石器时代以来的丝、麻、葛织等传统，并继承了商代的毛织习俗。
