朱熹的《秋月》解释
不是写的秋月 年代：宋 作者： 清溪流过碧山头，空水澄鲜。
隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
诗词注解[注释]（1）青溪：清澈的溪水。
（2）澄鲜：明净、清新的样子。
（3）红尘：泛指人世间。
[译文]清澈的溪水流过碧绿的山头，悬空一泻而下，澄清的水与蓝天在月色的映照下构成了一副空明澄澈的秋景画卷。
这秋色把人世间隔在三十里之外，空中是悠闲自在的白云，山上是悠闲自在的红叶。
幽静的秋色是多么令人陶醉啊
朱熹和程颐之间的关系
朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。
朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。
其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。
不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。
但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。
程颢、程颐的思想及其洛学学派程颢、程颐兄弟（一般简称二程）开创的洛学学派，是北宋时期影响最大，也是最为典型的理学学派。
张载的思想学说，对二程思想体系的构造和发展影响很大。
但二程的思想更多的是自己的新创见，这一点突出地表现在其天理论上。
二程把“理”作为其思想体系的最高范畴，基本内涵包括三个层次：第一，“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的存在。
第二，“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。
第三，“天理”也具有事物特性及发展变化规律的意义。
这样，张载以物质状态的“气”为宇宙本原的本体论就被否定了，精神性的“天理”就在理学体系中被确立了最高本体的地位。
二程的人性论认为人性有“天命之性”与“气禀之性”的区别。
前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而在至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地使“理”受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。
人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。
“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性。
二程在其“天理”论的基础上对《大学》里的“格物致知”进行了新的阐释，形成他的认识论。
二程还以其“天理”论发挥孔子“克己复礼”的命题，提出了自己的修养论。
总之，二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态，它勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基础。
具体到二程各人，他们的思想尽管在本质上是一致的，但在某些学术倾向上是存在一定差异的。
程颢认为万物本属一体，人生的最高境界就是发明本心，自觉达到与万物一体，因此较多地强调内心静养的修养方法，不大重视外知。
后来的陆王，大致沿着程颢的理路，发展为心学。
而程颐则主张探求事物所以然之理，人生的根本在于居敬穷理，格物致知，较多地强调由外知以体验内知。
后来的朱熹，大致沿着程颐的理路，发展为纯粹的理学。
所谓的“程朱理学”，实际上主要指的是程颐和朱熹的理学。
当时有许多人追随二程学习，尤其是程颐弟子很多，主要有谢良佐、游酢、吕大忠、吕大临、吕大均、侯仲良、刘立之、朱光庭、邵伯温、苏昺等（其中三吕与苏昺原为关学学者），形成了著名的洛学学派，为南宋理学的集大成者朱熹建立其庞大的思想体系奠定了基础。
北宋时期程颐和程颢与南宋朱熹的共同主张
存天理，灭人欲
宋朝诗人朱熹的诗有哪些，朱熹的资料
朱熹（xī ）（1130-1200年）中国南宋著名理学家,思想家.字元晦,后改仲晦,号晦庵.别号紫阳,徽州婺源（今属江西）人,汉族.其父朱松,宋宣和年间为福建政和县尉,后寓居福建.朱熹出生于福建尤溪,14岁丧父,随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫.19岁[绍兴十八年（1148）]时,以建阳籍参加乡试、贡试.荣登进士榜.历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝,曾任知南康,提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职.后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲.庆元三年（1197）,韩侂胄擅权,排斥赵汝愚,朱熹也被革职回家,庆元六年病逝.嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽,谥曰文,寻赠中大夫,特赠宝谟阁直学士.理宗宝庆三年（1227年）,赠太师,追封信国公,改徽国公.朱熹是宋代理学的集大成者,他继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系.认为理是世界的本质,“理在先,气在后”,提出“存天理,灭人欲”.朱熹学识渊博,对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究.其词作语言秀正,风格俊朗,无浓艳或典故堆砌之病.不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲,比较讲究.但其词意境稍觉理性有余,感性不足,盖因其注重理学的哲学思想故也有《朱文公文集》一百卷 ，词有《晦庵词》一卷 。
王奕清等《历代词话》引《读书续录》云 ：“晦庵先生词，几于家弦户诵矣。
其隐括杜牧之九日齐山登高诗《水调歌头》一阕，气骨豪迈则俯视苏辛，音韵谐和则仆命秦柳，洗尽千古头巾俗套 。
”陈廷焯《白雨斋词话》卷八云 ：“《词综》所录朱晦翁《水调歌头》、真西山《蝶恋花》，虽非高作，却不沉闷，固知不是腐儒。
”
程颢是光作诗的吗,除了作诗还干什么
程颢（hào）（1032年—1085年）， 北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。
字伯淳，学者称明道先生。
河南洛阳人，出生于湖北黄陂。
嘉祐进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。
反对王安石新政。
学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。
倡导“传心”说。
承认“天地万物之理，无独必有对”。
程颢曾和其弟程颐学于周敦颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。
其所亲撰有《定性书》、《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。
