唐朝大雁塔的来历
西安大雁塔，又名大慈恩寺塔，唐高宗永徽三年（公元652年）玄奘法师为供奉从印度带回的佛像，舍利和梵文经典，在慈恩寺的西塔院建起一座高180尺的五层砖塔，后在武则天时代加高。
玄奘所著《大唐西域记》中记载的他在印度所闻僧人埋雁造塔的传说，解释了最可信的雁塔由来之论说。
是玄奘为藏经典而修建，塔身七层，通高64.5米。
被视为古都西安的象征。
大雁塔又名大慈恩寺塔，位于中国陕西省西安市南郊大慈恩寺内。
因坐落在慈恩寺西院内，大雁塔原称慈恩寺西院浮屠（浮屠即塔的意思）。
是中国唐朝佛教建筑艺术杰作。
中国古代丝路的主要代表人物及历史贡献,
在历经数百年的漫漫“丝绸之路”中，有着太多的英雄人物，他们为开拓丝路上下求索，为发展丝路不断探险，留下了很多可歌可泣的故事。
斗转星移，世事沧桑，往昔丝路上商贾来往穿梭繁忙的景象早已成为云烟，悠扬的阵阵驼铃声响也已从我们耳畔消散，但他们却是“丝绸之路”上永远矗立的不朽丰碑。
1、开辟丝绸之路的英雄——张骞“丝绸之路”的开辟者张骞 谈到“丝绸之路”，我们就不得不说开辟丝路的西汉时期杰出外交家和探险家——张骞，张骞凿空打开中原与西域的交通，为“丝绸之路”的开辟奠定基础。
西汉武帝赐旌节命张骞出使西域 张骞（约公元前164年－公元前114年），字子文，西汉成固（今陕西省城固县）人。
汉武帝刘彻即位时，张骞已在朝廷担任名为“郎”的侍从官。
据史书记载，他“为人强力，宽大信人”，即具有坚韧不拔、心胸开阔，并能以信义待人的优良品质，这正是张骞之所以能战胜各种难以想像的危难，获取事业成功的一个重要因素。
但如同历史上一切伟大人物一样，要演导出威武雄壮的戏剧，还得具有一定的历史条件和舞台，这就是平常所谓的“时势造英雄”。
西汉时期，北方匈奴部落十分强大，而汉初物力、财力不足，对其也都只好采取“和亲”、馈赠及消极防御的政策，但匈奴贵族，仍寇边不已。
汉武帝时期，当下达选拔出使西域各国联合抗击匈奴的征召时，满怀抱负而年轻的张骞，挺身应募，毅然挑起国家和民族的重任，勇敢地走上了征途。
他两次启程前往边远的西域，第一次在公元前138年，第二次在公元前119年。
出使西域是冒险行动，在此期间，他在匈奴度过了十余年的囚犯生活；他观察了印度北部的生活状况；他注意到在大夏(在今阿富汗)有中国货；他派代表远至粟特(在今乌兹别克斯坦)，甚至安息(今伊朗)。
张骞出使到达西域的盛况 “闻道寻源使，从天此路回。
牵牛去几许
宛马至今来。
”这是唐代诗人杜甫在安史之乱中避难秦州（今甘肃天水）时，写下的《秦州杂诗•闻道寻源使》中的诗句，诗中所歌颂的“寻源使”，就是西汉的张骞。
在中国历史上，张骞通西域的故事，早已家喻户晓，并带上了某些神话色彩。
汉初时，汉武帝首创察举制，张骞就是当时被推举出来的孝廉。
民间传说，张骞奉汉武帝之命，开通西域，曾到了“西天”的黄河源头，会见牛郎和织女，带回了天马。
虽然天马的事只是传说，但张骞却在大宛国（今费尔干纳盆地）发现了一种良马，这种马的耐力和速度都十分惊人，据说它们快速奔跑之后，流汗似血色，它们有一个富有传奇色彩的名字——“汗血宝马”。
后来张骞返回大汉将此事告诉了汉武帝，因为武帝本人非常喜欢马，听说有这样的宝马，自然想得到。
此时，汉武帝的态度也发生了转变，他认为虽然结盟不成，但通商也不失为一个好选择，从而命人开辟通往西域的商道。
陕西城固县张骞墓 随着丝路的开辟，张骞定下了用外交手段和贸易来扩张汉王朝在中亚影响力的策略，虽然这个外交策略最伟大的实施者是汉武帝，但张骞作为提出者和实践者，更值得人们尊重。
但可惜的是，张骞没有等到他的宏愿实现的一天，从乌孙国返回（公元前115年）的第二年，他就去世了。
如今，在陕西城固县城以西三公里处的博望镇饶家营村建有张骞纪念馆，内有张骞墓。
墓地坐北朝南，东西宽15米，南北长15米，高8米，呈覆斗形，抗战间西北联合大学曾对此墓做简单发掘，出土汉代器具，确定为张骞真墓。
后经数次修葺，纪念馆花木扶疏，竹影婆娑，景色宜人，颇受游客青睐。
2、重启丝绸之路的先锋——班超东汉名将班超画像 西汉末年，连年的战乱使得北方匈奴势力乘虚而入，控制了西域地区，刚刚开辟的丝绸之路中断，各国人民深受其害，利益大损。
直到东汉明帝时期，日益强大的帝国才积累了足够的力量，明帝“欲遵武帝故事，击匈奴，通西域”，正是在这样的背景下，一位重启丝绸之路的先锋走上了历史舞台，他就是班超。
“投笔从戎”的班超 班超（公元32年～102年），东汉扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，字仲升，是东汉时期我国著名的军事家与外交家。
他生于书香世家，其父班彪（东汉著名的文学家、史学家，过世前已约略完成《汉书》的轮廓）、兄班固（《汉书》的主要编纂者）、妹班昭（班固亡后续撰《汉书》），均为扬名后世的史笔，而班超却不愿子承父业，从小就想效法张骞，为国立功。
公元62年，31岁的班超随母亲和哥哥班固来到洛阳。
当时父亲已死多年，家境贫寒，他只得靠给官府抄书维持生活。
这差事枯燥、劳苦且薪低。
“为人有大志”的班超在得知匈奴犯边的消息后，把笔一扔，发出誓言，要像西汉张骞、傅介子那样，建功西域，以图封侯，报效国家，汉明帝永平十五年（公元72年），班超跟随同乡、奉车都尉窦固离开洛阳，出击匈奴，于当年冬天到达凉州（今甘肃清水县北），开始了他“平生怀仗剑，投笔事戎轩”的战斗生涯。
班超不仅是成语“投笔从戎”的语源，同时也是历代投笔从戎者的榜样及祖师。
这时的他已经过了不惑之年，可谓大器晚成。
班超出使西域路线图 班超戎马一生征战万里，身处西域三十一年，不费汉家粮饷，不劳大军远征，却立下不世奇功。
他出使鄯善(今若羌)，“不入虎穴，焉得虎子”击杀匈奴使节，而后相继安抚于阗(今和田)，重定疏勒(今喀什)，击败龟兹(今库车)、莎车联军，使西域诸国归附汉朝，同时北逐匈奴，西却月氏，重新开通了丝绸之路，玉门关内外再次出现了牛羊布野，中西商旅不绝的太平景象。
洛阳开建丝绸之路主题公园之班超浮雕 烽堠边关和西域的苍野荒漠，既是班超立功的战场，也消损了他的健康，多年的“胸胁疾”，已将他折磨得“头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行”。
公元100年，已经69岁的班超给和帝上疏，表明了自己落叶归根之情，留下了这段至今仍令人感慨不已的文字：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。
”班超并没有“空老”玉门关，而是于汉和帝永元十四年（公元102年）八月回到了洛阳，遂拜为射声校尉（是掌宿卫兵、地位亲要的职务）。
可惜的是，只过了一个月，班超病情加重，驾鹤西去，终年71岁。
今在河南省孟津县朝阳镇有班超墓，故人已逝，但班超的故事和精神仍激励着后人。
3、西行丝绸之路的圣僧——玄奘西行的圣僧玄奘 “你挑着担，我牵着马，迎来日出，送走晚霞……”一首脍炙人口的歌曲《敢问路在何方》，一部家喻户晓的神话剧《西游记》，而故事的历史原型，就是沿“丝绸之路”西行印度求法的大唐僧人玄奘。
那么，圣僧玄奘真如电视剧中所演的那样受尽八十一难才求得真经么，他的真实生活及其旅程的原貌到底如何，他一路上经过了哪些地方，都发生了什么有趣的故事呢
玄奘画像 玄奘法师（602年－664年），俗名陈袆，洛川缑氏（今河南偃师）人，是唐代著名高僧，世人一般称其“三藏法师”或“唐三藏”，他是杰出的翻译家、汉传佛教史上最伟大的译经师之一，也是享誉世界的旅行家和最全面地记述古代丝绸之路沿途情况的伟大作家。
玄奘家族本是儒学世家，为东汉名臣陈寔（Shí）的后代，隋朝末年其家道败落，后其跟随兄长学习佛经，年少时就已熟读《妙法莲华经》、《维摩诘经》，后洛阳度僧被破格入选。
隋亡后，玄奘前往蜀地拜访名僧，后又重游长安学习外国语文和佛学，遍访佛教名师，潜心学习经论，造诣日深。
但当时佛教各派学说纷歧，难得定论，为探求答案，“以释众疑”，玄奘决心至佛教发源地天竺求取佛教经文。
据《大慈恩寺三藏法师传》记载，贞观元年，玄奘结侣陈表，请允西行求法，但是并不像电视剧《西游记》中演的一样，玄奘的请允并未获唐太宗的批准。
然而玄奘决心已定，“冒越宪章，私往天竺”， 由此可见，唐僧被称为御弟，绝不是参照大唐皇帝李世民。
根据当时的规定，私度边关比私度内地关隘惩罚更重，所以玄奘西行的决定非常危险，但恰好当时长安遭遇大灾，政府允许百姓自寻出路，玄奘借机混入灾民中偷渡出关，可以说，玄奘是一名执着于理想信念的勇敢“偷渡客”。
那年，他刚好27岁，从这一天开始，他踏上了一条充满未知的道路。
玄奘西游路线图 玄奘取经始自长安神邑，沿西域丝绸之路的中道出国，终达摩揭陀国王舍新城（今印度腊季吉尔以北数公里处），后经西域南道，于贞观十九年返祗唐都长安，历时约19年，游历三十多个国家，长途跋涉十余万里，沿途记录了各国的风土人情，弘扬传播佛法和大唐文化，大大促进了中原与西域、中国和印度等国之间的文化交流。
史载当时玄奘取经返回长安，出现了“道俗奔迎，倾都罢市” 的场景，不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，被玄奘婉言辞谢。
尔后其留长安组成完备的译场，据载，其前后共译经论75部总计1335卷，被后人称为新译。
电视剧《西游记》剧照 玄奘的西行事迹在民间广为流传，后经明代作家吴承恩写成小说《西游记》，书中的以玄奘为原型的唐僧不仅在西行路上收服了四大弟子：孙悟空、猪八戒、沙僧、小白龙，还带了观音的三宝：锦蝠袈裟、九环锡杖、三个金箍，及御赐的金钵等，神仙开道，白龙御行，何等威风。
然而，现实中的玄奘西行取经简直是不幸。
玄奘到达凉州（今甘肃武威）地界时边关被封锁，后被当地一位和尚派了两名弟子趁夜偷偷护送才出了关。
到达瓜州时买到一匹枣红色的马，但苦于无人相引，此时胡人石磐陀来请玄奘为他受戒，并自愿当玄奘的向导。
有学者认为这个石磐陀就是《西游记》中孙悟空的原型，他是玄奘收的第一个弟子，而且身份是向导，剃度后成为胡僧，与孙悟空的俗称“猢狲”在发音上非常接近。
但他并没有像孙悟空一样坚持到底，走到中途就一去不复返了，此时玄奘只好孤身一人向沙漠走去。
在沙漠中，玄奘迷了路，祸不单行的是最后一个水囊也被打翻。
在经过四天五夜滴水未进的折磨后，奄奄一息的玄奘被那匹枣红色的瘦马奇迹般地带到一口泉水旁边，助他走出沙漠，与英俊的白龙相比，这匹马甚至连原型都算不上。
在现实中，玄奘收徒是在取经之后。
第一个徒弟是玄奘在返回途中所收，相传其为西域神童，聪颖绝伦，过目不忘，神童大弟子的身份跟小说中神通广大的大师兄孙悟空也十分相符；第二个徒弟是开国元勋尉迟敬德的侄子——窥基，自幼通学儒典，熟读兵书，但其当和尚有三个条件：“不断情欲；准吃荤血之物；过午能食”。
他最初出去讲经一般都是准备三辆车，一辆载佛经，一辆载酒肉，一辆载家仆妓女，因此被称为三车和尚，这和西游记中的猪八戒很是相似；第三个徒弟，是与窥基大师齐名的圆测大师，新罗国的王子，是个学术渊博的外国人。
其中规中矩，从事佛经的弘扬，并且是贵族出身，跟西游记中的沙悟净也很相似。
南京玄奘寺 玄奘于唐高宗麟德元年（664年，《旧唐书》本传作显庆六年，661年）圆寂于长安玉华宫，传世顶骨舍利，由于名声显著，各地都想迎请供奉，致使玄奘灵骨一分再分，目前，玄奘舍利在南京玄奘寺、南京灵谷寺、印度那烂陀寺等全世界九个地方被供奉。
由玄奘口述，弟子辩机记录的《大唐西域记》，记述了其西行取经沿途见闻，为我们了解西域、印度、巴基斯坦及中亚等地古代历史地理情况，了解丝绸之路的面貌提供了极其宝贵的资料，具有重大科学价值。
可以说，玄奘实为我国古代一位在世界史上和国际交往中享有极高声誉的历史人物。
丝路上的杰出人物绝不止我们上面提到的三位，东汉时期延伸丝路的使者甘英，两晋时期西行求佛的僧侣法显，元朝时期游历丝路的意大利旅行家马可•波罗等等，他们都为丝路的发展和中西方文化的交流做出了贡献，历史不会忘记，后人将永远铭记。
为什么峨眉派的创始人是郭襄?
转载：峨眉派祖师是郭襄女侠
在金庸先生的武侠小说中，武当派开山祖师张三丰的弟子俞莲舟对峨眉武术起源有一个著名的结论：“俞莲舟道：‘恩师与郭女侠在少室山下分手之后，就再没见过面。
恩师说，郭女侠心中念念不忘一个人，那便是在襄阳城外飞石击死蒙古大汗的神雕大侠杨过。
郭女侠走遍天下，找不到杨大侠，四十岁那年忽然大彻大悟，便出家为尼，后来开创了峨眉一派。
’” 说这个结论“著名”，是因为它出自金庸先生的笔下，并因在海内外的大量发行而传播甚广。
由于金庸本人巨大的影响力和他书中常以史实夹杂虚构讲述故事的创作手法，使得他笔下的“野史”往往被很多人误认为是“正史”。
因此，“峨眉派是女侠郭襄所创，峨眉武术源自‘九阳真经’”之类“小说家言”竟使很多读者深信不疑。
一些读者甚至穿凿附会地说：“郭襄的武功传至、纪晓芙、周芷若等后世，峨眉派的许多招式，也都具有女性的色彩。
”其实，这种说法完全是将小说与现实混淆在一起了。
揭秘2 峨眉武术究竟起源于谁
历史上的峨眉武术起源于先秦时期，而不是人们以武侠小说为据而认为的宋末元初。
峨眉武术创始人是先秦时期的武师司徒玄空（名白衣三，号动灵子），因其曾模仿峨眉山白猿的形态创造了白猿剑法（即猿公剑法）与白猿通臂拳，又称白猿公，而不是郭襄女侠。
峨眉派武术成型的时代是南宋，代表人物为峨眉山白云禅师和白眉道人。
据后汉赵晔“勾践阴谋外传第九”以及乐山、峨眉山地方志记载，先秦时期的司徒玄空，号动灵子，耕食于峨眉山中。
他模拟猿猴动作，在狩猎术基础上创编了一套攻守灵活的“峨眉通臂拳”和“猿公剑法”。
因为司徒玄空经常穿白衣，所以徒众们称之为“白猿祖师”。
峨眉派武术可以说是发源于此。
佛教自晋代进入峨眉山。
宋朝以后，峨眉山便成为的道场，是我国之一，僧人甚多，其中有相当一部分僧人日常习武。
南宋建炎年间，峨眉山白云禅师将阴阳虚实和人体盛衰之机理，与武术中的动静功法相融合，创编出“峨眉气桩功”，因其共有十二节，后人称之为“峨眉十二桩功”。
“峨眉十二桩功”一直传承至今，目前，相当一部分峨眉派弟子依然掌握部分内容，但完全学会者甚为罕见。
南宋时期的另外一名僧人德源长老则是峨眉武术自成流派的重要人物。
他居住在峨眉山时，因山中多猿猴，于是模仿猿猴腾跃的动作，编出一套猿拳。
由于德源长老眉毛纯白，所以被人称为白眉道人（此处道人为“得道之人”的意思，并非道士），所以武术界又将猿拳称作“白眉拳”。
揭秘3 石达开的秘书也是“峨眉人”
有这样一首诗，武术界资深人士几乎都能够熟练背诵，这首诗就是峨眉武术的真实写照： “一树开五花，五花八叶扶。
皎皎峨眉月，光辉满江湖。
” 这4句五言绝句的作者叫何崇政，是清代时四川省名山县（今属雅安市）人。
这个名字也许对于武术界之外的人是很陌生的。
但是，说到跟何崇政关系极其密切的另外一个人，可能就家喻户晓了，那就是翼王石达开。
何崇政年轻时曾投身，因精通技击，又懂文墨，被选拔为石达开的“记室”（相当于秘书）。
何崇政精于峨眉枪和棍法，因此在军中常教石达开的亲兵习武，深得耿介好武的石达开喜爱。
清同治二年，即癸开十三年（公元1863年）夏，石达开率部进至越厅紫打地（今四川石棉县安顺场南），为大渡河所阻，遭大批清军围困，进退无路，陷于绝境。
他冀图“舍命以全三军”，投入清营，但清军不守信义，随后屠杀石达开部属，并在成都杀害了石达开。
在此期间，何崇政也遭到清军追杀，于是逃往峨眉山避难，以图再起。
此后，何崇政多次来往于川西、川东等地，以哥老会的组织形式，结交八方豪杰志士试图反清。
但太平天国此时已经分崩离析，何崇政绝望之余，在峨眉山落发为僧，法号湛然。
湛然法师在峨眉山期间，撰有一书（亦称），在这本书的开篇，就写下了这首“一树开五花，五花八叶扶。
皎皎峨眉月，光辉满江湖。
”的诗句。
揭秘4 峨眉与四川乐山有何关系
峨眉武术并不是“峨眉山武术”，它涵盖了四川乃至整个西南地区的武术内容。
但是，有一点是不可否认的，那就是，峨眉武术的故乡在中国著名的旅游城市、世界自然与文化双遗产所在地———四川乐山。
乐山古称嘉州，风光秀美雄奇冠绝天下。
正是因为如此深厚的历史文化底蕴，才使其成为中国峨眉武术的圣地。
嘉州古城为蜀王“开明故治”，史于春秋。
乐山相传：蜀王鳖灵手下有四大武将，以现今乐山大佛所在处的篦子街为中心，分别镇守在东、西、南、北四方位。
而这四个地方以这些将军的名字为地名，这便是北牟子、东车子、西郑子、南莫（后讹传为磨）子。
数千年后的今天，乐山市中区仍有这些地名。
真实的峨眉武术，起源于道教，后又吸收了佛家的精华。
在公元702年设置“武举科”以来，乐山便是武生考场之一。
清末，峨眉山隐士“徐矮子”将峨眉武术自然门拳术传与杜心五。
杜心五系同盟会先驱者之一，东渡日本留学后结识了孙中山先生，之后曾任孙中山先生的贴身保镖，人称“南北大侠”。
民国时期，乐山武术高手辈出。
当时成都长期摆擂“打金章”，胜者可赢得金质奖章并谋取军队武术教官职务，乐山人多次打擂，夺得金章者达19人。
1956年，乐山成立了武术协会，组织了一批老拳师义务向群众授拳。
据调查，当时在乐山群众中比较流行的拳术有42个套路，棍法10种，枪法7种，剑法14套，刀法10套，杂件5套。
揭秘5 “峨眉道人”是和尚还是道士
峨眉山为道教“第七洞天”，神话传说中，道教人物吕洞宾、赵公明等也在峨眉山修行，峨眉山至今仍有遗迹。
这些虽然只是神话传说，但证实了峨眉山道教曾经相当繁荣。
但由于佛教自晋代入峨眉山后，地位不断增强，导致道教不断弱化。
明代，几任皇帝多次赏赐峨眉山佛教各种珍宝，甚至赐建圣寿万年寺（至今仍是峨眉山主要寺庙和旅游胜地），佛教之盛可见一斑。
道教此时已略见衰微，但这并不是说道教就已经不存在了。
据考证，当时道教基本上辗转到一些边缘地方，如峨眉山附近的绥山，猪肝洞（又名紫芝洞，地方志记载为传说中吕洞宾修炼处）等道教修炼之所，直到清代，这里的尹道士、蔡道士还是峨眉武术中的佼佼者。
此外，至今乐山中心城区的一些地名仍有道教的影子，如兑阳湾、文昌宫等。
从这些史料上，我们推断不出“峨眉道人”是和尚还是道士，但有一点可以断定，那就是“峨眉道人”的武术肯定流传了下来。
因为无论是和尚还是道士，无论是佛教还是道教，在峨眉山、乐山的香火一直秉传，道教一直到民国期间仍然有较大规模的活动，而佛教至今仍然非常兴盛。
在这种情况下，峨眉武术的师门传承也不可能中断，否则就无法解释乐山武术的兴盛了。
快速阅读 峨眉武术中的 怪异器械 峨眉武术不但手法、步法灵活多变，而且器械怪异。
除了其他门派常用的刀枪棍棒之类，当地的习武之人还结合生产生活，创造出一些奇特的兵器和套路。
像农田里常用的耥耙、日常家用的板凳，乃至拐棍、烟杆，还有翻晒粮食的大叉、劈柴的板斧等，都被演练成了得心应手的兵器。
精巧的峨眉刺 被誉为峨眉绝学的峨眉刺是一种短小精致的兵器，无论陆上水中都能使用。
它是由峨眉山上的白眉道人利用常人对女子缺乏防范心理的特点，创编的一种兵器。
武术所用的峨眉刺长约30厘米，其形状是中间粗、两头细的锥形体，头端略扁，呈菱形带尖，中间有一圆环。
使用时，将圆环套在练者中指上，左右手各持1个，运用抖腕和手指拨动，使其转动。
尤其适合女性使用。
柔美的峨眉剑 峨眉剑术以优美精巧著称。
有这样一首歌谣描述了出神入化的峨眉剑：玉女素心妙入神，残虹一式定乾坤；身若惊鸿莺穿柳，剑似追魂不离人；临敌只须出半手，纵是越女也失魂。
因此，一些读者认为，像峨眉剑法中的文姬挥笔、索女掸尘、西子洗面、越女追魂具有明显的女性特点。
事实上，峨眉剑并非专由女人习练，它是僧人在“白猿二十四法”的基础上逐步完善的，动作严谨，招式凶猛，击法明快，以巧取胜。
变化多端的峨眉枪 峨眉器械中，能够与峨眉剑齐名的，是名扬天下的峨眉枪。
清朝康熙年间，明朝遗民吴殳(shū)，在他撰写的中赋予了峨眉枪一种神秘色彩。
吴殳是普恩禅师的第四代传人，算得上是一代武林高手。
他曾汇集了各种枪法五百余种，将峨眉枪法推崇为第一。
明代中期，峨眉的枪法、福建泉州的棍法和剑术，都曾经独步天下。
本报记者 袁娜 整理 峨眉武术 为何“不出门” 峨眉派的武术订立了非常严格的门规。
按照这些规定，外出的峨眉派弟子，只以“峨眉弟子”自称，不能够乱报师门。
在过去，流传于民间的峨眉武术门派，一般都是老师进行所谓的“代神授徒”，自称为大师兄，只让徒弟拜神位，奉行“道门修道，佛门修佛，千古共一师”的遗训。
因此，长期以来，就有“少林武术传天下，峨眉武术不出门”的说法，外界难以了解峨眉武术的本来面目。
1982年，少林功夫随着电影《少林寺》的热播风靡全国；武当派也具备了很大的规模。
相对而言，起源较早的峨眉武术仍然是“长在蜀中人未识”，人们难以揭开它的神秘面纱。
就在《少林寺》上映之后的第二年，四川省体育运动委员会，在巴蜀境内走访了数千名60岁以上的老拳师，收集到了大大小小68个门派、2368种徒手、器械、对练套路、练功方法和技击项目，对峨眉武术进行了深入挖掘和系统整理。
近年来，四川省又通过举办武术节，设立武术馆等措施，弘扬峨眉派武术；而乐山、峨眉山和成都等城市，纷纷建起了武馆或武术学校；峨眉山市还在中小学里推广武术操，培养少年儿童的尚武精神；由乐山大佛文武学校组成的“峨眉武术表演团”，也多次在四川省内外表演。
随着四川省对峨眉武术的深入发掘和推广，峨眉武术必将凭借自身独特的魅力继续发扬光大。
据《探索发现》
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