苏轼面对苦难的态度
1、古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
——2、定风波三月七日，沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕
。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，。
译文 ：三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，拿着雨具的仆人先前离开了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。
过了一会儿天晴了，就做了这首词。
不用注意那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏长啸着，一边悠然地行走。
竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有什么可怕的
一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生。
春风微凉，将我的酒意吹醒，寒意初上，山头初晴的斜阳却应时相迎。
回头望一眼走过来遇到风雨的地方，回去吧，对我来说，既无所谓风雨，也无所谓天晴。
是文学家的词作。
此词通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇景，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡脱俗的人生理想。
上片着眼于雨中，下片着眼于雨后，全词体现出一个正直文人在坎坷人生中力求解脱之道，篇幅虽短，但意境深邃，内蕴丰富，诠释着作者的人生信念，展现着作者的精神追求。
关于苦难诗句
1、古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
——苏轼 2、穷且益坚，不坠青云之志。
——王勃 3、丈夫贵不挠，成败何足论。
——陆游 4、精感石没羽，岂云惮险艰。
——李白 5、，柳暗花明又一村。
——陆游 6、石以砥焉，化钝为利。
——刘禹锡 7、凡人便是生知之资，也须下困学勉行的工夫方得。
——朱熹 8、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
——刘禹锡 9、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——李白 10、为学正如撑上船，一篙不可放缓。
——朱熹 11、道足以忘物之得春，志足以一气之盛衰。
——苏轼 12、，吾将上下而求索。
——屈原 13、君不见长松卧壑因风霜，时来屹立扶是堂。
——陆游 14、苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
15、更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
—— 16、宝剑锋从磨砺出，。
——佚名 17、功名多向穷中立，祸患常从巧处生。
——陆游 18、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——刘禹锡 19、玉经磨多成器，剑拔沉埋便倚天。
——王定保 20、大雪压青松，青松挺且直，要知松高洁，待到雪化时。
——陈毅
古代文人墨客 如李白 苏轼等是如何面对逆境的
苏轼有兼济天下之志，也有经世报国之才。
（）中记载：“仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：‘吾今日为子孙得两宰相矣。
’神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才”；当时的考官，文坛领袖欧阳修也很赏识他的才华，曾兴奋地对梅圣俞说：“老夫当避此人，放出一头地”。
不仅如此，“其为文章，才落笔四海已皆传诵。
下至闾巷田里，外及夷狄，莫不知名。
其盛盖当时所未有。
”（明·李绍）苏轼在文坛中的声望，达到了“士大夫不能诵东坡诗，便自觉气索，而人或谓之不韵”的地步，可谓是当朝第一名士，而且也曾经位极人臣，显赫风光。
然而，突如其来的暴风雨将苏轼一次又一次地抛上抛下。
面对理想和现实的巨大落差，很容易使人产生愤世嫉俗，悲观厌世的念头，苏轼没有。
他积极调整自己的心态，去适应环境的变迁，人事的调动。
我们来看他的： 自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。
长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。
逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。
只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。
以逐客的身份来到黄州这个荒凉偏僻的地方，苏轼没有一丝抱怨，他嘲笑自己“老来事业转荒唐”，从现实局促的功利之心的束缚之中解脱出来，去欣赏当地的鱼肥水美、竹茂笋香。
在逆境中他抱着“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”的态度随缘自适。
提起苏轼，我们最先想到的词应该会是东坡。
东坡其实就是黄州的一个小山坡，苏轼自号东坡居士，也许是因为这段山路就象是他的经历和遭遇一样曲折坎坷。
他在黄州有一诗：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。
莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。
”走在这个荒凉偏僻的小山坡上，苏轼没有发出行路难的感叹，而是悠然自得地欣赏着自己的竹杖敲击山路的声音。
后人喜欢把苏轼称为“东坡”或者“坡仙”，我认为这两个词最能概括他随缘自适的风神。
（宋·苏辙）中记载：“公幅巾芒屩，与田父野老，相従溪谷之间，筑室于东坡，自号东坡居士。
”逆境中的苏轼和其它农夫一样，春至而耘，秋至而收，完全融入当地生活： 去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。
今年对草盖雪堂，日炙风吹面如墨。
－－之二 一代文学巨匠，默默无闻地田间劳作而能自得其乐，是因为他超越了物质的追求：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，这种淡泊名利，随遇而安的态度又是如何形成的呢
在中他有这样一段话：“凡物皆有可观。
苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。
哺糟啜漓，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱，推此类也，吾安往而不乐
”苏轼知足感恩，他认识到“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。
”所以选择安贫乐道，澹泊自持。
“以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
”由于苏轼超然物外，不以物喜，不以已悲，忘怀得失，所以能做到“无往而不乐”，无论身在何方，总能随缘自适，自得其乐。
这种达观的人生态度在他的中也有着微妙诠释： 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。
作者此时在黄州已经闲置达四年之久了，笼罩全篇的不是哀怨，而是如月光般的恬静澄澈，“何夜无月
何处无松柏
”只要拥有宁静平和的心态，人世间到处都能发现美好的事物。
所以他说：“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”。
苏轼晚年遭贬，一次比一次远，最后被流放到“病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”的天涯海角－－海南，几乎没人相信他能生还，然而65岁的东坡老人居然奇迹般的等到了遇赦北归的那一天，活着渡海回来，连他自己也觉得很得意：“问翁大庚岭上住，曾见南迁几个回
”（）这与他随缘自适的人生态度是分不开的。
三、寄情山水，力求超越 虽遭贬谪，苏轼并没有把自己封闭起来，他常常登山临水，怀古凭吊，去感受大自然的雄奇美丽，抒发自己的壮志豪情，在苦闷中寻求超越和解脱。
在经历了九死一生之后，苏轼怀着复杂的心情来到了黄州，坎坷的经历，艰难的处境，让他在“幽人独往来”的日子里，感到苦闷和矛盾： 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣。
敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营
夜阑风静谷纹平。
小舟从此逝，江海寄余生。
在这首《临江仙 夜归临皋》中苏轼诉说着“长恨此生非我有”的辛酸和无奈，多想能够抛开功名利禄，逃遁山林，返归自然：“小舟从此逝，江海寄余生。
”但是这种消极避世的念头在面对赤壁古战场时，却化作了豪迈奋发，从苏轼的心中喷涌而出： 念奴娇 赤壁怀古 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人间如梦，一尊还酹江月。
这首词一开始就从宏大的时空环境中展开，写得雄浑豪放，气势磅礴。
面对奔腾不息的长江水，诗人心潮澎湃：遥想当年，雄姿英发的周瑜在这里谈笑间歼灭了强大的敌军，何等的风神潇洒，何等的豪气冲天
作者自己也不禁欣然神往，想象他那样开创一番事业。
可是想想自己空有满腔抱负，却英雄无用武之地，直落得“早生华发”，又不禁茫然。
但是作者并没有沉湎于此，而是跳出了个人狭小的圈子，超脱地看待这一切：人生如梦，世事无常，又何必在意一时的荣辱得失，是非成败呢
然而生命毕竟是短暂的，即使象曹操、周瑜那样一世称雄的人物，如今也早已灰飞烟灭了，何况是年岁渐老，事业无成的自己呢
身处逆境中，生命又有什么意义呢
人生的价值又在哪里呢
苏轼在问着自己。
看到面前的江水、明月、清风，他释然了：逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。
而又何羡乎
且夫天地之间，物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。
取之无禁，用之不竭。
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
在这篇千古传诵的《前赤壁赋》中，作者运用了辩证的观点来看待政治失意和人生无常的苦闷，从而消解内心的痛苦。
自不变者观：盈虚、消长、荣辱、得失，一切事物在不断变化；自不变者观：水、月、人、我，一切都无增减，没有变化。
虽然在历史的长河中，自己只不过是沧海一粟，但即使在逆境中，有为的生命仍其永恒的价值。
况且，大自然对于每一个人都是那么慷慨，馈赠给你江上之清风与山间之明月，无穷无尽，任你享用。
正象李白的《把洒问月》那样：今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
不必强求尘世间的功名利禄，只要精神上充分理解大自然的规律，顺应自然，寻求心灵的自由，那么美好的东西就会长期属于超脱的灵魂。
因此，人生的根本意义不在于世俗的荣辱毁誉、成败得失，而在于精神的超越升华，对生命的彻底把握。
作者辩证地看待自己所处的逆境，采用了变通的态度排解理想与现实的矛盾，从困厄中解脱出来。
就像他写的《题西林壁》中悟解的那样： 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
同一件事情，当你采用不同的角度，不同的态度去看待它，就会得到不同的结论，当你跳出自己的处境，从高远处观照，就会发现：逆境可以使人一蹶不振，也可以使人更加坚强。
孟子不是说过：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以顿心忍性，增益其所不能。
”遇到一点挫折怎么就能想到逃避呢
失之东隅,收之桑榆，苏轼在逆境中以超脱的态度面对人生，创作了大量的名篇，奠定了他在北宋文学史上首屈一指的地位。
所以许多人认为，贬居黄州，放逐领海不是苏轼的不幸，而是时代对他的磨炼和造就。
就连苏辙也感叹：“（轼）尝谓辙曰：‘吾视今世学者，独子可与我上下耳’既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文之一变，如川之方至，而辙瞠然不能及也。
”因为苏轼在逆境中豁达超脱的人生态度，使他无论处在何时何地，照样保持浓郁的生活情趣，登山览胜，临渊赋诗，保持着旺盛的创作活力。
四、热爱生活，善处人生 当怀才不遇，报国无门时，有的人选择自沉江底，有的人选择归隐山林，有的郁郁终生也不肯同流合污，这些做法固然令人钦佩，但是我更欣赏苏轼的人生态度。
他是一个政治上的牺牲品，但是他不是一个悲剧性的人物。
即使身处逆境，人们想到他时，也总会流露出会心的微笑。
因为他热爱生活，拥有一种积极向上的人生态度，因此他总能保持乐观的心态，笑对人生。
在“一年三百六十日，风刀雪剑严相逼”的艰难岁月中，他仍能体会到生活的甘美，处处发现美好的事物：有“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”的欣慰；有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的洒脱；有“忽然浪起，掀舞一叶白头翁”的优游；有“一点浩然气，千里快哉风”的潇洒。
在凄凉孤独的晚年，他仍乐观地吟出了“谁道人生无再少
门前流水尚能西
休将白发唱黄鸡。
”这等的豪迈，哪里象是出自一个逆境中的老人之口
苏轼也曾想过要抛开一切，“驾一叶之扁舟，凌万项之茫然”。
然而他终究没有成为隐士，对于生活的热爱，对于人生的眷恋，使他直面逆境，善处人生。
苏轼的《水调歌头》对这种人生态度有着精彩的诠释： 水调歌头 明月几时有
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺， 此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
官场上几经浮沉，历经磨难的苏轼自己也不知道“此生飘荡何时歇”，他也想乘风归去，不问世事，然而对于人间的热爱，使他不能独善其身，纵然人间有那么多缺憾，亦无须伤感，因为“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”是大自然的规律，既然认识到“此事古难全”，所以更“不应有恨”，又何必对月伤怀呢
诗人由超尘思想转化成了热爱人间，并许下了美好的祝愿：“但愿人长久，千里共婵娟。
”作者用放达的态度转化了苦闷，因此，这首词历来受人喜爱，被公认为最好的中秋词。
正是因为对生活的热爱，苏轼总是充满信心和希望，没有被困难打倒，没有丧失生活的勇气。
苏轼以坚定的人生信念和不向厄运屈服的斗争精神超越了苦难。
因为在他的眼中，是“胜固欣然，败亦可喜”。
历经沧桑的苏轼终于要告别这段艰苦的日子了，这是他离开海南时的心情： 参横斗转欲三更，若雨终风也解晴。
去散风明谁点缀
天容海色本澄清。
空馀鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生
斗转星移，沧海桑田，当年名满京师、意气风发的少年已经是满头白发。
回首来时路，多少风雨，多少坎坷，但是“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生
”，如果不是被流放到这罕无人至的蛮荒之地，我又怎么能看到如此雄伟壮丽的景色呢
这份气度，这份胸襟，让苏轼在最危险，最艰难、最应该悲观的日子里还能笑得出来。
这种凌驾于一切成败祸福之上的豁达态度也让苏轼笑到了最后。
“一蓑烟雨任平生”正是他对自己面对逆境的人生态度的最好注脚。
在东坡老人坎坷动荡的一生中，不管外面风雨如何，心中早已是波澜不惊，真正做到了“也无风雨也无晴”的放达。
千百年来，苏轼在逆境中以豁达的态度谱写的作品代代相传，受到广泛的喜爱。
苏轼更以其面对逆境时那种从容坦荡、豁达超脱，旷放乐观的人生态度赢得了人们的尊敬和认同。
那么，在当今社会，探讨其面对逆境的人生态度是否还有其现实意义呢
诚然，苏轼所处的时代背景与当今社会有很大的差异，价值观念也发生了巨大变化。
但是“人生失意无南北”，人生不如意事常八九。
当自己的价值取向与周围环境格格不入时，是牺牲自己的人格、气节、情操换取高官厚禄、名利地位
还是坚持原则、保持坚定的人生信仰
苏轼对理想对信念的执着追求为我们上了生动一课；人生的道路不可能一帆风顺，在面对挫折和磨难时，我们也可以从中吸取积极的处世态度。
在任何情况下，都不消极厌世甚至轻生，而应主动调整自己的心态，相信困难是暂时的，从而增强战胜困难的勇气和信心，自强自立。
正像中国国家足球队前教练米卢说的那样：态度决定一切
那么在面对失意、挫折、磨难时，让我们以积极乐观的心态去战胜它们吧
关于苏东坡不怕挫折800字作文
（三月七日沙湖道中遇雨.雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉.已而遂晴,故作此. ）,何妨吟啸且徐行.竹杖芒鞋轻胜马,谁怕,. 料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎.回首向来萧瑟处,归去,.词人兼仕人的苏轼,仕途走得坎坷离奇,在人生顺少逆多和“身似不系之舟”中颠沛流离,他的文学创作随着他的贬谪宦游而呈现出多种的心境.正如苏轼在晚年时回顾自己四处奔波的一生,写了一首诗中云：“心似已灰之木,身如不系之舟.问汝平生功业,黄州、惠州、儋州.”中所概括的,苏轼所被贬谪的几个偏远地黄州、惠州、儋州是他文学创作成就高峰的地方.是苏轼仕途里遭受的最沉重的打击,那场几乎死里逃生的文字狱给苏轼的心态带来的影响肯定是非同一般的.在此次大难后被贬到黄州,苏轼创造了大量高品质的词,让我们看到他黄州前后不同的精神面貌和词学风格.苏轼刚到黄州时,生活困难,好在由于朋友马正卿的帮助,在城东营防废地几十亩造屋、耕种.这个时期,在朝廷为官的不但被贬到边远荒凉的南方,而且还得亲自在东坡开荒种地,亲身的耕种使苏轼对这个曾经长满荒草的地方产生了深厚的感情,他赞扬这东坡如同山石般坎坷坚硬的道路,要自己也必须不避艰险、乐观地在人生坎坷的道路上前行.他把东坡看做是自己个性的象征.元丰四年(1081),苏轼在东坡旁筑了一间书斋,命其名为 “东坡雪堂”,从此自号 “”.苏轼在经过了此次的文字狱冲击后,在黄州的生活虽然清苦,但是少了政治公务的牵绊,再加上本身学识积淀、思想积累、仕途的多舛, 苏轼的情感无比地丰富起来,这些沉重的情感一经注入词这种长于抒情的文学样式,苏词的风格也就更加鲜明独特了.这段期间对苏轼而言,是他文学创作的一个高峰.在文章开头处则是苏轼在元丰五年（公元1082年）所作的,是苏轼黄州之贬后的第三个春天,苏轼当时45岁,已过不惑之年而紧逼知天命的50岁.苏轼在黄州所形成的心态已经基本平稳,如果说在前期他还会在诗中倾诉自己的冤屈与不平,到了后来一有空,他就到处寻幽访胜,悠闲度日,在张罗日常茶饭的生活中寻找淡泊自得的喜悦,以保持心理平衡.这首诗可以代表苏轼在黄州晚期的心态,在意蕴上更能显示出对社会,对人生的透彻静观.苏轼在词前小序中记述：“三月七日沙湖道中遇雨.雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉.已而遂晴, 故作此.”词前小序首先便交待了此词写作之缘起,即作者“道中遇雨”“同行皆狼狈”,而“余独不觉”,两相对照即已突显词人超然物外,不以外物萦怀的胸襟和气度.“已而遂晴”,生活中偶然遇雨转晴原是微不足道的事,但正如刘熙载评苏词：“东坡词颇似老杜诗, 以其无意不可入,无事不可言也.”此词上阙写雨中的情景,“穿林打叶”四字极具听觉和视觉效果,非常形象的描画出了来势汹汹的雨,风急雨骤,在落在青翠鲜活的竹叶上声音清脆,再用“莫听”、“何妨”突出心境,使游于物外之意与“穿林打叶”的风势雨声反差益甚,越发显示苏轼悠然自得的情态.在词的开端苏轼一落笔就营造出一片恬适自若的心情氛围,用以统领全篇思绪,使得情、景、理之间妙合无垠.“竹杖芒鞋”恰与上文的“吟啸徐行”相得益彰,使人想见其旷达的胸襟和淡泊的情怀,潇洒从容却又平易可亲.“轻胜马”犹言拄着竹杖、穿着芒鞋行止不拘,远比骑马方便利索.“谁怕?.”此句非常精彩传神,它不但写出了面前的风雨,且表达出了一些人生况味和诗人对生活的态度.从这句容易使人联想到唐朝词人张志和的名句：“青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.”此情此景,虚实相叠,由眼前之景推到人生的态度,处变不惊、我行我素、任其自然.这一句是上阙的点睛之笔,意境得到了进一步的深化,而且映射出苏轼被贬黄州后期形成的独特的人生道路和人生感受.下阙是写雨过天晴的景象,句中“萧瑟”形容风雨之声,与上片穿林打叶声相应和.“料峭春风吹酒醒,微冷”,此时尚在春寒之际,不过,毕竟也只是“微冷”而已,何况“山头斜照却相迎”,一抹夕阳已经将阴云驱散,给阴冷的天气带来暖意.“归去”不仅仅是苏轼在风雨后的感悟,而是他对自己走过的几十年的人生之路的感慨,是肺腑之言.尽管他希望自己能像陶渊明那样归隐山田,但事实上他从来没有“退隐”.他说：“我不如陶生,世事缠绵之.”但笔者认为苏轼并不是真得因世事繁多而无法归隐,而是苏轼不像陶渊明等人完全依靠自然来消解人生的挫折,消解人生的不如意.当然苏轼也会用纵情山水来调适心中的郁悒和愤懑,并且在他特有的心理机制的调节下,使它化作一种向上的内在力量,使自己在坎坷的人生旅程中能轻松旷达潇洒自如.“归去,也无风雨也无晴.”这饱含人生哲理意味的点睛之笔,道出了词人在大自然微妙的一瞬所获得的顿悟和启示：自然界的雨晴本是寻常,社会人生中的政治风云、荣辱得失又何必牢牢记在心上呢?苏轼写此词的时候,已经年逾不惑,人生的坎坷坎坷沉沉浮浮已经经历了不少,特别是经过与以往官宦生活很不相同的黄州生活.苏轼在生活中已渐渐意识到仕途阴晴莫测、安危难料,而经过黄州的几年生活,苏轼的心态已经渐渐平和,对人生也更旷达自如.《定风波·莫听穿林打叶声》是苏轼写于黄州后期的,最能表现他潇洒从容的精神气度和旷达坦荡的胸怀.苏轼因“乌台诗案”受尽从肉体到精神的侮辱和折磨,经多方面竭力营救,幸免一死,1080年正月以罪人身份到达黄州.刚到黄州是东坡忧患深重的时期,他曾说他当时的处境是“惊魂未定,梦游缥继之中；只影自怜,命寄江湖之上”.但后期已经到了暴风雨后的相对宁静当中,他深入思考了社会人生的各种问题,达到澄明的境界,使精神得到升华,进而从苦难中奋起,创作了大量优秀作品.《念奴娇·赤壁怀古》、前后《赤壁赋》和《定风波》都是他黄州人生思考的结晶.尤其是作于黄州贬后的第三个春天的《定风波》所蕴涵的以坦然态度应对人生困境的悟解,体现了苏东坡趋于澄明的境界
《定风波》中表现了苏轼面对困难时乐观旷达人生态度的诗句是
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕
一蓑烟雨任平生。
苏轼面对苦难的态度是什么
定 风 波苏 轼（七日沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余觉。
已而遂故作此。
）莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
词人兼仕人的苏轼，仕途走得坎坷离奇，在人生顺少逆多和“身似不系之舟”中颠沛流离，他的文学创作随着他的贬谪宦游而呈现出多种的心境。
正如苏轼在晚年时回顾自己四处奔波的一生，写了一首《自题金山画像》诗中云：“心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。
”中所概括的，苏轼所被贬谪的几个偏远地黄州、惠州、儋州是他文学创作成就高峰的地方。
乌台诗案是苏轼仕途里遭受的最沉重的打击，那场几乎死里逃生的文字狱给苏轼的心态带来的影响肯定是非同一般的。
在此次大难后被贬到黄州，苏轼创造了大量高品质的词，让我们看到他黄州前后不同的精神面貌和词学风格。
苏轼刚到黄州时，生活困难，好在由于朋友马正卿的帮助，在城东营防废地几十亩造屋、耕种。
这个时期，在朝廷为官的不但被贬到边远荒凉的南方，而且还得亲自在东坡开荒种地，亲身的耕种使苏轼对这个曾经长满荒草的地方产生了深厚的感情，他赞扬这东坡如同山石般坎坷坚硬的道路，要自己也必须不避艰险、乐观地在人生坎坷的道路上前行。
他把东坡看做是自己个性的象征。
元丰四年(1081)，苏轼在东坡旁筑了一间书斋，命其名为 “东坡雪堂”，从此自号 “东坡居士”。
苏轼在经过了此次的文字狱冲击后，在黄州的生活虽然清苦，但是少了政治公务的牵绊，再加上本身学识积淀、思想积累、仕途的多舛， 苏轼的情感无比地丰富起来，这些沉重的情感一经注入词这种长于抒情的文学样式，苏词的风格也就更加鲜明独特了。
这段期间对苏轼而言，是他文学创作的一个高峰。
在文章开头处则是苏轼在宋神宗元丰五年（公元1082年）所作的《定风波》，是苏轼黄州之贬后的第三个春天，苏轼当时45岁，已过不惑之年而紧逼知天命的50岁。
苏轼在黄州所形成的心态已经基本平稳，如果说在前期他还会在诗中倾诉自己的冤屈与不平，到了后来一有空，他就到处寻幽访胜，悠闲度日，在张罗日常茶饭的生活中寻找淡泊自得的喜悦，以保持心理平衡。
《定风波》这首诗可以代表苏轼在黄州晚期的心态，在意蕴上更能显示出对社会，对人生的透彻静观。
苏轼在词前小序中记述：“三月七日沙湖道中遇雨。
雨具，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴， 故作此。
”词前小序首先便交待了此词写作之缘起，即作者“道中遇雨”“同行皆狼狈”，而“余独不觉”，两相对照即已突显词人超然物外，不以外物萦怀的胸襟和气度。
“已而遂晴”，生活中偶然遇雨转晴原是微不足道的事，但正如刘熙载《艺概·词曲概》评苏词：“东坡词颇似老杜诗， 以其无意不可入，无事不可言也。
”此词上阙写雨中的情景，“穿林打叶”四字极具听觉和视觉效果，非常形象的描画出了来势汹汹的雨，风急雨骤，在落在青翠鲜活的竹叶上声音清脆，再用“莫听”、“何妨”突出心境，使游于物外之意与“穿林打叶”的风势雨声反差益甚，越发显示苏轼悠然自得的情态。
在词的开端苏轼一落笔就营造出一片恬适自若的心情氛围，用以统领全篇思绪，使得情、景、理之间妙合无垠。
“竹杖芒鞋”恰与上文的“吟啸徐行”相得益彰，使人想见其旷达的胸襟和淡泊的情怀，潇洒从容却又平易可亲。
“轻胜马”犹言拄着竹杖、穿着芒鞋行止不拘，远比骑马方便利索。
“谁怕?一蓑烟雨任平生。
”此句非常精彩传神，它不但写出了面前的风雨，且表达出了一些人生况味和诗人对生活的态度。
从这句容易使人联想到唐朝词人张志和《渔父》的名句：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
”此情此景，虚实相叠，由眼前之景推到人生的态度，处变不惊、我行我素、任其自然。
这一句是上阙的点睛之笔，意境得到了进一步的深化，而且映射出苏轼被贬黄州后期形成的独特的人生道路和人生感受。
下阙是写雨过天晴的景象，句中“萧瑟”形容风雨之声，与上片穿林打叶声相应和。
“料峭春风吹酒醒，微冷”，此时尚在春寒之际，不过，毕竟也只是“微冷”而已，何况“山头斜照却相迎”，一抹夕阳已经将阴云驱散，给阴冷的天气带来暖意。
“归去”不仅仅是苏轼在风雨后的感悟，而是他对自己走过的几十年的人生之路的感慨，是肺腑之言。
尽管他希望自己能像陶渊明那样归隐山田，但事实上他从来没有“退隐”。
他说：“我不如陶生，世事缠绵之。
”但笔者认为苏轼并不是真得因世事繁多而无法归隐，而是苏轼不像陶渊明等人完全依靠自然来消解人生的挫折，消解人生的不如意。
当然苏轼也会用纵情山水来调适心中的郁悒和愤懑，并且在他特有的心理机制的调节下，使它化作一种向上的内在力量，使自己在坎坷的人生旅程中能轻松旷达潇洒自如。
“归去，也无风雨也无晴。
”这饱含人生哲理意味的点睛之笔，道出了词人在大自然微妙的一瞬所获得的顿悟和启示：自然界的雨晴本是寻常，社会人生中的政治风云、荣辱得失又何必牢牢记在心上呢
苏轼写此词的时候，已经年逾不惑，人生的坎坷坎坷沉沉浮浮已经经历了不少，特别是经过与以往官宦生活很不相同的黄州生活。
苏轼在生活中已渐渐意识到仕途阴晴莫测、安危难料，而经过黄州的几年生活，苏轼的心态已经渐渐平和，对人生也更旷达自如。
《定风波·莫听穿林打叶声》是苏轼写于黄州后期的，最能表现他潇洒从容的精神气度和旷达坦荡的胸怀。
苏轼因“乌台诗案”受尽从肉体到精神的侮辱和折磨，经多方面竭力营救，幸免一死，1080年正月以罪人身份到达黄州。
刚到黄州是东坡忧患深重的时期，他曾说他当时的处境是“惊魂未定，梦游缥继之中；只影自怜，命寄江湖之上”。
但后期已经到了暴风雨后的相对宁静当中，他深入思考了社会人生的各种问题，达到澄明的境界，使精神得到升华，进而从苦难中奋起，创作了大量优秀作品。
《念奴娇·赤壁怀古》、前后《赤壁赋》和《定风波》都是他黄州人生思考的结晶。
尤其是作于黄州贬后的第三个春天的《定风波》所蕴涵的以坦然态度应对人生困境的悟解，体现了苏东坡趋于澄明的境界
求苏轼诗词（整首）10首 体现流放还要是课外的的诗词 跪求
苏东坡历经八年的仕宦生涯后，由于朝局的变化使其在晚年时不断遭受苦难的流放。
当然，诗人总是在苦难中更能闪耀人性的光辉，更能闪耀艺术的魅力，也就更为具有文学以及历史文化考索的意义。
绍圣元年（1094），年届六旬的苏轼被他昔日的学生而今的皇帝哲宗贬谪惠州，九月度大庾岭，十月到达惠州贬所。
两个月后，苏轼度过了他在惠州贬所的第一个春节。
追思往事，东坡老人难免感伤：“前年侍玉辇，端门万枝灯。
……牙旗穿夜市，铁马响春冰。
今年江海上，云房寄山僧。
亦复举膏火，松间见层层。
”去年还在陪侍玉辇，何等荣耀，牙旗仪仗穿行繁华的夜市，铁马踏响在冰河之上，而今年的春节，却在江海之上漂泊，是禅房寄身的一个山僧。
虽然也有膏火可举，却只见层层的松木、松木的层层。
如同纪昀所评：“两两相形，不着一语，寄慨自深。
” 在贬谪惠州的第三年，东坡更是一气做了《新年五首》，先试举其一：“晓雨暗人日，春愁连上元。
水生挑菜煮，烟湿落梅村。
小市人归尽，孤舟鹤踏翻。
犹堪慰寂寞，渔火乱江村。
” 首句涉及古代的一些民俗，那就是以人日的阴晴来占卜新年的是否丰收。
杜甫也有《人日》诗：“元日到人日，未有不阴时”，所以，东坡的“春愁连上元”，也就有了超脱个人的意思。
第三句的“挑菜”，也是一种民俗，《苏轼诗集》在此诗句下合注：“何焯曰：挑菜乃人日事。
唐子西诗：挑菜年年俗。
”如果说组诗“其一”重在个人心境的寂寥，“其二”则显示了更多的不平之气，矛头指向占据朝廷巢枝的当道群小：“北渚集群鹭，新年何所之。
尽归乔木寺，分占结巢枝。
……”“其三”则表达自己随遇而安的心境和对于光明前景的希冀：“冰溪结瘴雨，先催冻笋生。
丰湖有藤菜，似可敌莼羹。
”在瘴雨冰溪中，东坡看到了冻笋催生的信息。
晋代的张翰思念家乡的莼菜羹而辞官还乡，苏轼却说，惠州丰湖所产的藤菜，足可与莼菜羹媲美，何必非要还乡呢
因此，东坡在“其五”中说：“荔子几时熟，花头今已繁。
……居士常携客，参军许叩门。
明年更有味，怀抱带诸孙。
” 正当东坡欲终老惠州，“已买白鹤峰，规作终老计”（《迁居》）“不辞长作岭南人”（《食荔枝二首·其二》）的时候，绍圣四年（1097）四月，六十多岁的东坡再贬海南。
只因为东坡写了“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”（《纵笔》）的诗句，让执政者不快，说苏子瞻尚如此快活
于是，根据子瞻的“瞻”字，去目而贬儋州。
不过有人占卜，说儋字有人，子瞻无碍。
绍圣五年，东坡在海南儋州度过了他的第一个春节，上元灯节的时候，儋州的地方长官，为了表达对于东坡老人的敬意，邀请了陪同乃父过海的苏过共度佳节——与苏轼一生有缘的三位女性此时都已去世，最后一位陪伴苏轼的王朝云也在惠州去世，此次渡海，只有儿子苏过陪伴。
现在，苏过也被邀过上元，只有东坡老人独自度过这个贬谪海外的第一个春节。
他静静地凝视着一轮孤月，月光照射进来，他惊讶地发现竟然有一只蜥蜴盘在窗上：“静看月窗盘蜥蜴”，这在岭北的中原地区是很少见到的现象，这使苏轼更为清醒地感觉着身在异乡、而且是万里之遥的海外。
东坡老人独坐凝视着盘窗的蜥蜴，心中想着什么呢，他也许在盼望着惦记着儿子苏过，“灯花结尽吾犹梦，香篆消时汝欲归”（同上），寂寞的心境跃然纸上，他也许还想了许多，回忆着他的坎坷的一生：“搔首凄凉十年事”呀
元符三年（1100）正月，苏轼在海南度过了第二个春节，他在人日做了《庚辰岁人日作，时闻黄河已复北流，老臣旧数论此，今斯言乃验，二首》，从诗题上就可以看出，在这垂暮之年的春节里，东坡老人心中想念的、惦记着的还是国家之事。
北宋时期，黄河决口的问题始终困扰朝廷，神宗时期一些朝臣不顾黄河“东行河道已填淤，不可复”的事实和“水之就下者性也”的规律，一定要“回河东流”，“其役遂兴”，苏轼当时任侍读，提出：“黄河势方北流，而强之使东”的批评，遭到“当轴者恨之”。
此事与现代的一些违背自然规律的事件有着惊人的相似。
苏轼此诗说：“老去仍栖隔海村，梦中时见作诗孙。
天涯已惯逢人日，归路犹欣过鬼门。
三策已应思贾让，孤忠终未赦虞翻。
典衣剩买何源米，屈指新蒭作上元。
”（其一）说自己耄耋之年，仍然独栖海村，只有在梦中才能与在大陆的作诗孙苏符相会。
在天涯海角度过了多少个人日，已经记忆不清，如果要返回大陆，会高兴地经过鬼门关。
（《山水志》：“广西容、牢二州有鬼门关。
谚云：若度鬼门关，十去九不回。
言多炎瘴也。
”）我当年如同贾让的三策已经应验，证明是正确的，但是，我就如同当年孙权手下因耿直而死在交州的虞翻（《三国志》：虞翻性疏直，数有酒失，孙权积怒，放之交州，在南十余年，卒。
）那样不被赦免。
海南米贵，我只能典卖衣物来买惠州何源海运来的稻米，屈指计算一下，新滤好的酒大概可以用到上元灯节吧
五个月后，苏轼终于返回大陆。
（贬谪海南是苏轼第一次远离生他长他的大陆，元祐时期，朝廷曾经想派他出使高丽国，未能成行）他的心情是愉悦的：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（《六月二十日夜渡海》），“垂天雌霓云端下，快意雄风海上来”（《儋耳》）。
宋徽宗建中建国元年（1101）正月，苏轼度过了他平生最后的一个春节，当时他正在北归的路上。
此时，东坡老人名满天下，不仅仅是诗名的传播，他的胸襟气度、做人风范，以及六十多岁的老人贬谪海南蛮荒瘴痍之地居然能够生还，这不能不说是个奇迹。
在东坡返归北上的沿路，出现万人空巷的奇观：“拓得龙光竹两杆，持归岭北万人看。
”（《东坡居士过龙光，求大竹作肩舆……》）东坡也不无自豪地说：“问翁大庾岭上住，曾见南迁几个回”（《赠岭上老人》）“竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩”（《东坡居士过龙光，求大竹作肩舆……》），东坡老人在其人生最后一个春节的这两句富于哲理禅思的诗句，似乎可以作为令后人永远玩味的遗言吧
