一篇描写莲花的作文200字左右
爱莲 莲，亭亭玉立的水中仙子；莲，散发着淡淡清香的花中君子。
自古以来多少文人雅士用优美的语句赞美过它，多少人用美妙的音符歌颂过它。
“出淤泥而不燃，濯清链而不妖。
”写出拉莲的高尚品质。
莲花的美是庄重的，他不像牡丹般美得妖艳，它不像虹一般，美得虚幻。
而在莲中，我更喜欢白莲，我认为白莲把莲的纯洁演绎得淋漓尽致。
特别是雨后的白莲“水珠在莲叶上尽情翻滚，有的水珠顺着花瓣的边缘缓缓滑下。
更妙的是含包欲放的莲化上立上一只蜻蜓，实有锦上添花之美。
莲不空有一身美，它还有一身宝贝。
从花到根，细细谈来都有道不完的作用‘药物功能的花芯，消热去毒的莲子，清香美味的藕。
。
。
我爱莲，不关爱它的美，爱它的作用，还爱它的与众不同。
似乎莲总与人隔着一段距离，不让人玩弄于手中，而它直直地立在水中央，想采它也无能为力。
我想这也是我爱莲的原因之一吧。
玫瑰象征爱情，菊花代表思念，那莲就是带边纯洁拉吧。
观音座下的是莲，仙姑篮的是莲，这说明莲在中国人眼里是多么神圣啊。
自古诗人以咏莲为诗者不乏佳篇，咏莲的风姿，颂莲的神韵，歌唱莲的品格。
凡赏莲者都会从莲里余韵出一番独道的滋味，要不怎有“娥娜似仙子，清风送香远。
”“满塘素红碧，风起玉珠落。
”等等一些赞莲的诗呢
在《爱莲说》中，作者重点描写莲的特征以及出淤泥而不染，濯清涟而不妖的道德信念，而这位将莲比作君子的周敦颐，想要传达的思想是我们又是否真正体会
作者叹息真正爱菊“隐逸的高士”极少，爱莲“高尚的君子”也罕见，可是却有很多人爱象征富贵的牡丹。
这只能说明贪图富贵的俗人很多，他们不能真正品味出花的韵味，更不用说莲。
有人说；“怜君自来高格，爱莲谁若敦颐。
”是啊，想必真正了解莲的人不多啊
莲，洁净而清香，朴素而不庸，高贵而不傲。
若远观，像一个亭亭玉立的姑娘，像一个眉目清秀的才子，像一个天真无邪的小娃娃，给人感觉就是那么惬意。
若近观，花苞白里透红，新叶嫩枝，映入眼连，扑面迎来芬芳的香气。
可是莲不怎么映人注目，陆地上百花齐放，争鲜夺艳，又有谁去理会这碧水中默默散香的莲呢
只有爱莲的人罢了。
“既然不愿纤尘染 ，何必立身淤泥中。
”也许莲并不是愿意生长在淤泥里，也许立身淤泥而不染是莲对命运不公做的反抗，也许莲是以身作责，让那些凡夫俗子醒悟，也许他只想默默的奉献自己的香 乘上一叶小舟，荡过碧水湖泊，推开层层涟漪，欣赏莲花万朵。
莲花，你那孤傲高洁的花，宽大平和的叶，一脉相承的茎，深扎淤泥的根，点、线、面巧妙组合的画，博得了世人的青睐。
莲花，你那窈窕淑女般的丰盈线条，纯洁清秀的美丽色彩，内质外形的完美统一，一往情深的丰富内涵，赢得了人们的赞赏。
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”——是对你廉洁无暇、清丽纯真之魂的赞誉。
“杨柳枝头甘露洒，莲花池畔慧风生”——是对你怜爱平和、吉祥美好之意的褒奖。
莲花，你有彻底无私的奉献精神。
你把自己的一切无私地全盘托出，从花到叶、到籽、到根，可入菜肴，可作良药，通身是宝，整体奉献。
莲花，你有清正廉洁的高尚品质。
你扎根污泥，珍爱自洁，保持天生丽质的本色。
虽然环境冷酷哀凉，但你不叹世态炎凉，不怨时乖命蹇，不屈从环境，不沾污纳垢，照样安身立命，随遇而安，处之泰然，追求完美。
污者管自污，莲花竟自洁。
莲花，你有独立不迁的鲜活个性。
你不倚高枝，花开独朵；你端庄典雅，含蓄深沉；你豁然大度，光明磊落；你清新隽永，雅趣怡然；你璞玉浑金，自洁自爱；你亭亭玉立，别具一格。
莲花，你有友善宽厚的温柔情怀。
你善良温厚，谦逊益群，携众而生，择善而从，欣然共处。
你那藕断丝连的天然资质，象征着忠贞不渝的高尚情操；你那清丽纯真的天然美质，代表着一往情深的丰富内涵。
莲花，你以奉献美的精髓，个性美的筋骨，自洁美的肌肤，仁爱美的内涵，描绘了一幅真善美的画卷。
莲花，你以求真慕美之意，怜爱济世之情，超然物外之神，优雅风情之态，谱写了一曲真善美的颂歌。
我歌颂你，赞美你，莲花
我欣赏你，挚爱你，莲花
下面还有一些写莲花的诗词，你可以看看1。
秋风吹白波，秋雨呜败荷。
平湖三十里，过客感秋多败荷：残荷。
元·萨都刺《过高邮射阳湖杂咏九首》2.园翁莫把秋荷折，因与游鱼盖夕阳宋·周密《西塍废园》（又《西塍废圃》。
塍：田间的土梗子。
）3.绿荷多少夕阳中。
知为阿谁凝恨、背西风阿谁；何人。
背西风：背向秋风。
指荷叶被秋风吹得叶梗都弯了。
宋·秦观《虞美人》4.菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间菡萏：荷花的别称。
南唐·李璟《浣溪沙》5.夜半酒醒人不觉，满池荷叶动秋风不觉；不睡。
唐·窦巩《秋夕》6.一夜绿荷霜剪破，赚他秋雨不成珠飞霜使荷叶破碎，秋雨落在破叶上再也无法形成水珠了。
唐·来鹄《偶题二首》7.多少绿荷相倚恨，一时回首背西风描写荷叶在秋风中向东倾斜，暗寓伤秋的情绪。
府·杜牧《 齐安郡中偶题二首》8.芙蓉露下落，杨柳月中疏芙蓉：荷花。
南朝齐·萧悫《秋思》9.小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头－－宋代诗人杨万里的《小池》10.接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红 收藏此文－－ (宋)杨万里《晓出净慈寺送林子方》莲 由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。
如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。
”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。
这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁我爱莲花我见过红得似火的木棉花，欣赏过傲霜斗雪的菊花和雪白清香的茉莉，但我最爱的花却是莲花。
每逢周末，爷爷常带我去公园散步，夏天的时候，我们常在莲花池边观赏莲花。
你看那莲花池里，茂密翠绿的一池莲叶之中，一朵朵洁白淡雅的莲花，在重重叠叠的莲叶扶持下，有的含苞欲放，有的开了几瓣儿，有的已经全开了，散发出阵阵沁人肺腑的清香。
莲不但形美花香，而且全身都是宝。
爷爷说：“莲叶可以解暑、莲花可泡水喝、莲梗可做中药用，里面的莲子是营养丰富的食品，藏在下面的藕可制成中外驰名的藕粉……”莲的好处很多，这使我更加喜爱莲花了
爷爷常教导我，做人要光明磊落，要做有道德、有文化的一代新人；他常摸着我的头，语重心长地说：“小睿啊，古人有一句赞美莲花的词句：‘出淤泥而不染，临独风偏独秀’，爷爷希望你能拥有像莲花那种出淤泥而不染的高尚品德，长大做一个对社会有用的人
”我听了点点头…… 每当我在观赏我喜爱的莲花时，脑海里不时总浮现爷爷教导我的话语，内心久久不能平静下来：现在社会上有一些青年整日游手好闲，甚至违法违纪，他们外表打扮得很时髦，但心灵上却是丑陋的，和莲花相比真是差得多了
我爱莲花，更爱莲花那种“出淤泥而不染”的高尚品德。
唐代元稹《菊花》诗的意思
爱莲 莲，亭亭玉水中仙子；莲，散发着淡淡清香的花子。
自古以来多少文人雅士用优美的语句赞美过它，多少人用美妙的音符歌颂过它。
“出淤泥而不燃，濯清链而不妖。
”写出拉莲的高尚品质。
莲花的美是庄重的，他不像牡丹般美得妖艳，它不像虹一般，美得虚幻。
而在莲中，我更喜欢白莲，我认为白莲把莲的纯洁演绎得淋漓尽致。
特别是雨后的白莲“水珠在莲叶上尽情翻滚，有的水珠顺着花瓣的边缘缓缓滑下。
更妙的是含包欲放的莲化上立上一只蜻蜓，实有锦上添花之美。
莲不空有一身美，它还有一身宝贝。
从花到根，细细谈来都有道不完的作用‘药物功能的花芯，消热去毒的莲子，清香美味的藕。
。
。
我爱莲，不关爱它的美，爱它的作用，还爱它的与众不同。
似乎莲总与人隔着一段距离，不让人玩弄于手中，而它直直地立在水中央，想采它也无能为力。
我想这也是我爱莲的原因之一吧。
玫瑰象征爱情，菊花代表思念，那莲就是带边纯洁拉吧。
观音座下的是莲，仙姑篮的是莲，这说明莲在中国人眼里是多么神圣啊。
自古诗人以咏莲为诗者不乏佳篇，咏莲的风姿，颂莲的神韵，歌唱莲的品格。
凡赏莲者都会从莲里余韵出一番独道的滋味，要不怎有“娥娜似仙子，清风送香远。
”“满塘素红碧，风起玉珠落。
”等等一些赞莲的诗呢
在《爱莲说》中，作者重点描写莲的特征以及出淤泥而不染，濯清涟而不妖的道德信念，而这位将莲比作君子的周敦颐，想要传达的思想是我们又是否真正体会
作者叹息真正爱菊“隐逸的高士”极少，爱莲“高尚的君子”也罕见，可是却有很多人爱象征富贵的牡丹。
这只能说明贪图富贵的俗人很多，他们不能真正品味出花的韵味，更不用说莲。
有人说；“怜君自来高格，爱莲谁若敦颐。
”是啊，想必真正了解莲的人不多啊
莲，洁净而清香，朴素而不庸，高贵而不傲。
若远观，像一个亭亭玉立的姑娘，像一个眉目清秀的才子，像一个天真无邪的小娃娃，给人感觉就是那么惬意。
若近观，花苞白里透红，新叶嫩枝，映入眼连，扑面迎来芬芳的香气。
可是莲不怎么映人注目，陆地上百花齐放，争鲜夺艳，又有谁去理会这碧水中默默散香的莲呢
只有爱莲的人罢了。
“既然不愿纤尘染 ，何必立身淤泥中。
”也许莲并不是愿意生长在淤泥里，也许立身淤泥而不染是莲对命运不公做的反抗，也许莲是以身作责，让那些凡夫俗子醒悟，也许他只想默默的奉献自己的香
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1.妙趣横生，闻名于世，独树一帜。
2.（1）.诗书画三绝（2）.他认为兰花四时不谢，竹子百节长青，石头万古不移，是值得歌颂的（3）.字体大小歪斜，却给人一种特殊的美感。
3.私自开仓救济老百姓；卖字画的钱给穷人
洮河石砚有什么特点
宋代著名鉴赏家赵喜鹊在《洞天清禄集》中高度称赞洮砚：“除端、歙二石外，唯洮河绿石，北方最为珍贵，绿如蓝，润如玉，发墨不减端溪下岩，然石在大河深水之底，非人力所致，得之为无价之宝。
” 据《卓尼县志》记载，洮砚至今已有1300多年的历史，它以质优品高而驰名中外，与广东省的端砚、安徽省的歙砚并称为中国三大名砚（原为四大名砚，因山西省的澄泥砚现已失传）。
洮砚产于甘肃省洮河流域卓尼县境内。
历史上，卓尼属洮州管辖，洮砚由此得名。
洮砚以其石质细腻，淬笔坚硬，贮水不耗，久存不变质，历寒不冰，发墨快，研墨细，不损笔等优良特点而深受文人墨客的喜爱。
宋代著名文学家、书法家苏东坡称赞洮砚“洗之砺、发金铁、琢而泓、坚密泽。
”宋代著名诗人、大书法家黄庭坚赞赏洮砚：“洮河绿石含风漪，能淬笔锋利如锥”。
当代著名书法家、前中国政协副主席赵朴初先生对洮砚更是钟爱有加，赋诗盛赞：“风漪分得洮州绿，坚似青铜润如玉。
故人万里意殷勤，胜我荒斋九年蓄，西北东南辟砚田。
精工方欲夺前贤。
看教墨海翻澜处，喷薄风雷震大千。
” 洮砚独特的涵水功能和保鲜功能，是文人墨客非常喜爱的又一个原因。
相传古时一书法家为检验洮砚存储功能，特地揉制一面团放置带盖的洮砚中，月余之后，面团柔软如初，光泽依旧。
洮砚因此名声更加大振，传播远扬。
洮砚又称绿漪石、鸭头绿、鹦哥绿等。
洮石以青绿色为多，有翠绿、深绿、墨绿、淡绿、灰绿等，兼有褐色、黄色。
其中，以褐色鸡血石也称洮河紫石最为珍贵，绿漪石为上品，灰绿色鹦哥绿和淡绿色柳叶青次之。
洮石质坚而细，色彩典雅，雅丽珍奇，莹润如玉；发墨细长，保湿利笔；扣之无声，呵之可出水珠。
故素有“洮州石贵双赵璧，端溪歙州无此色”之誉。
洮砚形状各不相同。
有方形、圆形、椭圆形、弧瓢形，等等。
洮砚图案更是千姿百态，应有尽有。
有人物山水，花草虫鸟，林荫树木，飞禽走兽，古币珍玩、田园风光等。
洮砚大小也各不相同，有的洮砚重达数百公斤，小的洮砚仅有几百克。
洮砚制作工艺考究，工序繁杂。
要经过严格的选材、设计构图、雕刻切削、打磨抛光等十多道程序。
制作一方普通的洮砚一般需要两三天时间，制作一方大型洮砚往往需要花费好几个月甚至好几年时间。
著名洮砚雕刻师刘爱军先生制作的一方“千龙戏海”砚，就耗时达5年之久． 洮砚趣事：洮河石砚，产于甘肃省卓尼县洮砚乡。
洮河砚的石料取自当地的临洮大河，所制之砚地为名，称为洮河石砚。
由于洮河石长年被水浸蚀，因而石质细腻，肤理缜密，发墨而不损毫，磨面不光，呵气即湿。
洮河石砚质地细润晶莹，色泽碧绿，石面呈现微黑色的水波状花纹，以波浪翻滚、卷云连绵、千姿百态、清丽动人，是我国四大名砚之一。
洮石因其色绿，称为临洮大河绿漪石也称鸭头绿。
除绿漪石外，又有玫瑰红色的 鳆面深绿色的鹦鹉绿墨绿色的玄璞 和淡绿色的柳叶青等。
据南宋赵希鹄《洞天清录》载：除端、歙 二石之外，唯洮河绿石，北方最贵重。
绿如蓝、润如玉、发墨不减端溪，然石在临洮大河深水之底非人力所致，得之无价之宝。
金朝的冯延登，有著名的《洮石砚》诗云：鹦鹉洲前抱石归，琢来犹自带清辉；芸窗尽日无人到，坐看元云吐翠微。
可见洮砚在金朝的珍贵。
洮河绿石 砚中瑰宝 洮砚，又称洮河绿石砚，与广东端砚、安徽歙砚齐名，并称中国三大名砚。
洮河绿石产于甘肃南部岷县和卓尼交界的洮河中游喇嘛崖一带的峡谷中，洮砚的生产距今已有1300多年历史。
洮砚以其石色碧绿，雅丽珍奇，质坚而细、莹润如玉，扣之无声、呵之可出水珠，发墨快而不损毫，储墨快而不损毫，储墨久而不干涸的特点誉海内外，历来为宫庭雅室的珍品，文人墨客的瑰宝、馈赠亲友的佳礼，古玩库存中的奇葩。
历代文人、学者、书画家对洮砚赋铭咏诗，赞叹不已，唐代大书法家柳公权《论砚》记道：“蓄砚以青州为第一，绛张州次之，后始端，歙，临洮”。
北宋著名鉴赏家赵希鹄《油天清集》云：“除端，歙二石外，惟洮河绿石、北方最鹭，绿如蓝、润如玉，发墨不减端溪下岩，然石在大河深水之底，非人力所致，得之为无价之宝”。
宋代大文毫苏轼，黄庭坚赞叹洮砚：“洗之砺，发金铁，琢而泓，坚密泽”。
“久闻岷石鸭头绿，可磨桂溪龙文刀，莫嫌文吏不知武，要试饱霜秋兔毫”。
当代书法大师赵朴初题诗：“风漪分得洮州绿，坚似青铜润如玉”。
洮砚的品种很多，主要有龙凤砚、龙砚、飞天、五福砚、牡丹砚、花草砚、喜上 梢砚、岁寒本友砚花 虫鱼、龟砚以及各类人物和历史典故砚等等。
系列产品有酒具、壁挂、摆设等，具有极高的藏和艺术、使用价值。
洮砚开源于公元1300年前，始于唐朝盛于宋朝至今不衰。
与广东的端砚，安徽的歙砚齐名，并称中国传统石质名砚，是祖国灿烂文化的组成部分。
洮砚经历了1300多年的岁月，不仅深受文人雅士喜欢，而且帝王将相，平民百姓都爱不释手。
千百年流传下来许多脍炙人口的诗词妙语，佐证着洮砚的历史地位与评价,令我辈无不赞叹欣赏。
唐代著名书法家，太子少傅柳公权在其《论砚》中写道：“蓄砚以青洲为第一，降州次之，后始重端、歙、临洮（今指甘肃卓尼一带）。
”这是迄今所见对洮砚的最早评价。
上海博物馆现存一方洮砚，经坚定为唐代珍品。
可见在当时洮砚已享有同端，歙砚齐名的地位。
到了宋代，洮砚的地位显赫，受到了一些政治家、文学家、砚石爱好者很高的评价。
官至礼部尚书的大文学家苏轼在《鲁直所惠洮河石砚铭》中赞道，“洗之砺，发金铁。
琢而泓，坚密泽。
郡洮岷，至中国。
弃予剑，参笔墨。
岁丙寅，斗南北。
归予者，黄鲁直。
”洮砚之贵重，竞见学者、大家、宫廷贵族之间的馈赠。
北宋著名诗人，苏门四学士之一黄庭坚，向好友刘昱讨得一方洮砚，即作诗咏道：“久闻岷石鸭头绿，可磨桂溪龙文刀。
真嫌文吏不知武，要试饱霜秋兔毫。
”洮砚日见鼎盛，有砚者赞叹，无砚者索取，重金购置。
诗人张文潜，官至右史中丞《以黄鲁直惠洮河绿石做米芾诗》曰，“洮河之石利剑矛，磨刀日解十二牛。
……谁持此砚参几案，风澜近乎寒生秋。
……明窗试墨吐秀润，端溪歙洲无此色。
”此诗一出，洮砚的身价如锦上添花，一举占名砚之首的地位。
北宋杰出书画家，“宋四家”之一，官至礼部员外郎米芾非常爱洮砚，“海岳精翰墨，日以砚相亲。
”他以名砚为题所作《研山铭》被国家以2000万元竞买购得。
当时的他，每得一方名砚“或抱眠，或耀书惟”达到如痴的地步。
晃补之《砚林集》赞洮河石贵重，“洮河石贵双赵璧，汉水鸭头如此色。
赠酬不鄙亦及我，刻画无盐誉顷国。
”洮河石当与和氏璧媲美。
南宋大诗人陆游对洮砚也留下了重要诗篇。
当他收到友人寄送来的蜀纸，洮砚时，当即写下了“玉屑名璧来灌锦，风漪奇石出临洮”著名的诗句。
元金时代咏洮砚的诗文保留下来的也很多。
这些诗词佳句咏诵起来朗朗上口，回味无穷。
祖系北魏拓拔氏，后居山西的杰出文学家，曾任尚书省左司员外郎的元好向在《赋泽人郭唐臣所藏山谷（黄庭坚）洮石砚》曰：“旧闻鹦鹉曾化石，不数辟鹈能盈刀。
县官岁费六百万，才得此砚来临洮。
玄云肤寸天下偏，壁水直上文星高。
辞翰今谁江夏笔，三钱无用试鸡毛。
”而金代大学士，著名金石鉴赏家冯延登更是高歌唱颂。
他在《咏洮砚》中唱道，“鹦鹉州前抱石归，琢来犹自带青辉。
芸窗尽日无人到，坐看元云叶翠微。
”此诗秒在不平铺直叙洮砚，而是借用鹦鹉，树叶来赞叹洮砚的典雅高贵。
明朝“六砚斋主”官至太仆少卿，素有“博物君子”之称的李日华“在佳砚一方千金难易”赞洮砚道，“千波所淘，万沙作辗。
霜斫无声，与云有渰”。
其中渰字为水气温润，呵气可出水珠之意。
同代著名诗人吴景旭对洮砚的研究达到又一高峰。
他在《宫辞——西溪丛语》《辨砚诗》中列“青州石一、洮河石二、端溪石三、歙洲石四。
”有诗赞道：“延英引对绿衣郎，红砚宣毫各好床，天子下帘亲自问，宫人手里过茶汤。
” 清朝特别是“康乾盛世”对洮砚的挚爱达到了新的境界。
清代甘肃兵备道沈青崖识洮砚为终身伴侣，“肤如蕉叶嫩，波纹宝墨林，从今怀寸璧，助我老来吟。
”张鉴则以诗赞洮砚为举国之首，“我闻德寿日写经，一百九砚同繁星。
采来宁向洮河绿，琢出浑似端溪青。
”而清初三大师之一，史学家黄宗羲特作七律喻洮砚为“寒山云”“开皇极”。
认为洮砚品质远在端歙二砚之上。
“金星雪浪魂暗惊，恍惚喷沫声相闻。
”乾隆帝更有诗赞曰，“临洮绿石，有黄其标，似松花玉，珍以平逢。
”十分看重洮砚的品质，珍爱有加，他钦定的《四库全书》视洮砚为国宝。
到了民国，现代屡见有诗赞洮砚，现摘录二首邑人的作品，知其对洮砚的研究之深，“鹦鹉佳色自洮来，压倒端溪生面开，取出绿波犹带水，女娲留得补天才。
”“洮砚质如何
黄膘带绿波，终日水还在，隔宿墨犹活。
”1965年赵朴先生得到友人所赠洮砚，亲自书写两首赞美洮砚的诗词。
前一首诗曰，“风漪分得洮州绿，坚似青铜润如玉。
”一句话点明了洮砚的产地、颜色、质地。
在另一首诗中写道，“何年生成石一方，近似生寒须映窗。
一潭净水碧如玉，借得春风写春风。
”他还十分重视洮砚的开发利用，遒劲的“洮砚”而字便是出自朴老之手。
可见洮砚在人们心中的地位了。
古诗文献 从唐代起，即有诗词格律唱颂洮砚，从中可以看出洮砚的品质、特征、色泽、特性、地位、收藏价值等。
唐代的辉煌受到国内各地的王者以顶礼膜拜，友邦的爱戴、尊重。
蓄砚以青州为第一，绛州次之，后始重端、歙、临洮(注：临洮即洮砚) 唐代 大书法家柳公权《论砚》， 取自广东出版刘演良的《端溪名砚》。
洗之砺，发金铁，琢而泓，坚密泽。
郡洮岷，至中国，弃矛剑，参笔墨。
岁丙寓，斗南北，归予者，黄鲁直。
见《东坡续集》卷十， 苏东坡对各类砚都有较深的研究。
得友赠洮砚得之而作。
得友赠洮砚而作。
久闻岷石鸭头绿，可磨桂溪龙文刀，莫嫌文吏不知武，要试饱霜秋兔毫（北宋著名诗人、书法家黄庭坚向好友索洮砚而作。
）谁持此砚参几案，风澜近乎寒生秋。
明窗试墨吐秀润，端溪歙州无此色。
北宋 苏门四学士（包含晁补之、黄庭坚、秦观）之一张耒所作长诗中的几句话 官至太常少卿、右史中丞。
洮河石贵双赵壁，汉水鸭头如此色。
赠酬不鄙亦及我，刻画无盐誉顷国。
又铭曰：洮之崖，端之谷，匪山石，唯水玉，不可得兼，一可足温，然可爱，目鸲鹆，何以易之，鸭头绿。
宋代晁补之《鸡肋集》记其用洮砚易端砚之事。
旧闻鹦鹉曾化石，不数璧鹈能莹刀，县官岁费六百万，才得此砚来临洮 代元好问《元遗山诗集笺注》卷三鹦鹉洲前抱石归，琢来犹自带清辉，云窗尽日无人到，坐看元云叶翠微。
金代 冯延登《古今图书集成》砚部艺文，诗中用鹦鹉、翠微寓洮砚。
洮河绿石色绿微蓝，其润如玉，发墨不减端溪下岩。
出陕西，河深甚难得也。
明代 高濂《燕闲清赏笺》其时洮州属陕西辖制 端石之亚，又洮河绿石。
明代 董其昌《筠轩清密录》 青州红丝石一，洮河绿石二、端溪石三。
歙州石四、鹱屯石五，皆石也。
明代 吴景旭《宫辞》 洮水来西倾，钟灵产绿沉。
肌如蕉叶嫩，色比栗亭深。
从今怀寸璧，助我老来吟。
清代 沈青崖 吾家诗祖黄鲁直，好奇亟称洮河石；吾友临洮旧使君，赠我一片寒山云；金星雪浪魂暗惊，恍惚喷沫声相闻；欲书元佑开皇极，愧我健笔非苏门。
清代 黄宗羲得友赠洮砚一方所作长诗中句 临洮绿石，有黄其标。
似松花玉，珍以年逢。
比之旧端，郊寒岛瘦。
聊备一品，图左史右。
清代 乾隆 御笔钦题《四库全书》（西清砚谱） 鹦鸽佳色自洮来，压例端溪生面开，取出绿波犹带水，女蜗留得补天材。
民国 邑人。
1941年出版《西北论衡》风漪分得洮州绿，坚似青钢润如玉，故人万里意殷勤，胜我荒斋九年蓄。
何年生成石一方，近乎生寒须映窗。
现代 赵朴初 赞洮河砚诗两首中的句子弘扬名族文化，发扬 砚艺术 现代 张学忠洮砚出深山，天精地气亿万年。
石工历艰险，割云上青天。
润如玉，绿如蓝，尽留风韵在人间。
现代 李嶙 洮河神品，万古同辉中国文房四宝协会会长郭海棠 砚田不耕无乐趣，丰产狂吟有醉情现代 张守道 可爱洮砚 诚因良缘 四十寒暑 心攻意念抚之养之 获益匪浅 福祉 儿孙 石愿人圆现代 安庆丰由于唐代洮河砚的出现，洮河砚产于宋代的结论应作修正。
王如实《洮砚历史有望改革》 《文献》摘录：以史为镜，历朝咏诵，摘录一、二、以彰其能。
文治，阴德祖宗。
福祉社会，文化传承。
砚之美，止于滑而发墨，其它皆余事也。
然此两者常相违。
滑者辄退墨。
砚之发墨者，必费笔，不费笔，则退墨，二德难兼，非独砚也。
苏东坡《砚赠段屿》 他认为洮砚二德俱兼。
也是品评砚之标准。
窃以为，既为砚，须有二德。
认知砚须以此为镜，才不偏倚。
今人多做收藏，在重石材之下还要求雕工的平缓精道，水纹、膘皮的善用；构图奇巧，圆边润身等都是情理中事。
然事不可偏颇，颠倒，以为是也。
安庆丰 《说砚》砚以端溪为最，次则洮河，又次则古歙。
宋代 《负喧野录》（论砚材）作者无考通远军（北宋熙宁五年（公元1072年置）觅砚，石理涩可砺刀，绿色如朝衣，深者亦可爱。
久则水波间有墨点，土人谓之“湔墨”。
有紫石，甚奇妙。
北宋 米芾 文中提到绿波、湔墨、紫石等几种洮河砚材尝闻洮河绿石，色绿如兰，其润如玉，发墨不减端溪下岩。
出陕西临洮府大河深水中，甚难得也。
明代 曹昭《格古要论》 对砚石颇有研究，尤爱洮砚。
洮石砚，出洮州卫，通志宋苏轼为之铭。
洮河之珍，砚中神品清代 《四库全书》洮河绿石出洮州，在洮河下游临潭县境内，此地由卓尼土司杨氏辖民国 《甘肃通志稿》 不去补天，幻形作研。
金声玉质，默而无言。
千首诗意，化作云山。
墨磨指蘸，游戏人间。
诗人 刘光裕洮石品上者，扣之有清越铿亮、玉振之声。
着水磨墨，相恋不舍，但觉细腻，不闻磨声。
上品石砚，亦可从其音声中辩其异同而判别其出产于何处。
顾非久验，益莫能辩。
须用上等精制香墨，注入清澈之洮河水研磨。
不可恣用恶墨，亦不可在砚池内久留集墨，而应像呵护有生命的鲜花、名卉及树木一样精心保养。
关于一篇课文《望月》（作者：赵丽宏）中的古诗问题
王安石的梅花三首诗 王安石具有远大的政治抱负，因一生仕途不平，其诗作有不少是歌颂那些具有倔强性格的事物的。
他爱不怕霜欺雪压的梅花，不喜欢经不起风雨的桃李；爱磊落的苍松，堂堂直节的劲竹，不喜欢那瑟缩在寒风裹的秋瓜和冻芋。
《梅花》是他用比喻手法，借颂梅花以喻自己不畏强暴的性格。
梅 花 墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
④ 这首诗脱胎於南朝陈苏子卿《梅花落》一诗。
原诗是：“中庭一树梅，多叶尚未开。
只言花是雪，悟有暗香来”。
⑤ “数枝”，《诗林广记》作“一枝”。
“凌寒”，迎着严寒的风。
“遥”，遥远。
“为”，因为。
“暗香”，幽香。
前两句话，借喻梅花，写出自己的孤独无援，墙角有数枝腊梅，迎着凛冽的寒风，静悄悄的花开满树。
后两句凭着自己的视觉和嗅觉，写自己的观感。
三句转写一句，四句结到“为有暗香来”，这两句是在描写人们远远望去，知道不是白雪压枝，而是梅花迎寒独开，花白如雪。
因此诗人说打老远就知道它不是雪，原因是嗅到了它散发出的阵阵清香，知道这是冬梅开出的花朵。
“暗香”用林逋《山园小梅》“暗香浮动月黄昏”的成语，形容梅花清香。
宋陈正敏在《逐斋闲览》中说道：“凡诗之咏物，虽平淡巧丽不同，要能以随意造语为工”。
此诗咏园梅，构思与林逋《山园小梅》略同。
林诗云：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园，疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”亦咏园梅，而以梅花寄托隐士清高自赏情怀，所以其末联云：“幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
”墙角不引入注目的地方，生长着一丛梅花；在这冰天雪地的寒风中只有它迎风开放。
在老远就知道那墙角白白的一片不是雪，而是盛开的梅花，因为有清香散发过来。
此诗则写寒土气节抒志士情怀，所以突出这数枝处於墙角的梅花，其位幽徽，但凌寒独开，倔强挺立。
诗人赞美梅花色泽洁白，芳香清远，引人瞩目，令人闻知，不卑不亢，不由人不信服。
所以此诗确乎工於『随意造语气善於推陈出新，而能意蕴含蓄，辞采清丽，平淡而巧丽，都见神情气势。
短短四句二十字，情真意深，感人肺腑。
可见，古代能流转下来的多不是那些应制诗，而是那些诗人呕心沥血，将自己的情感溶入诗句的佳作。
其实对花的欣赏也有特殊的文化背景，不同的人还有很多不同的感受，也许自己从花中感叹自己的人生。
在百花凋谢的寒冬，只有梅花在冰天雪地中与寒冷和风雪抗争着，不畏严寒，而且还能开出鲜艳的花朵，应该说它是花中的侥侥者。
它不与别的花一争高低，盛开在群芳争艳的春天。
它收起了自己的骄容，不畏天寒地冻，在经历了许多别人；无法忍受的风雪和严寒后，绽放出美丽的花朵。
我们做人也应该像梅花这样，要敢於同艰难困苦作斗争，付出比常人更大的努力，才能取得更大的成功，梅花精神激励着我们去战胜困难。
虽然说花并不是为了取悦於人类而绽放的，但是我们对花总有着非常自觉的审美意识，人们常说三沙一世界， 一花一天堂气由此也多少反映出人们审美的一种主观的趋向。
一直以风云、花草、雨雪、日月来作古诗中永恒的主题。
特别是梅花，为众多诗家所青睐。
独山梅花 独山梅花何所似，半开半谢荆棘中。
美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。
亭亭孤艳带寒日，漠漠速香随野风。
移栽不得根欲老，回首上林颜色空。
⑥ 诗中的景物显得清幽雅洁，呈现超脱於世俗之外的美，而诗人的心便流连於此。
王安石这一类诗是带有某种孤独和清高意味的，保持着心态的平衡，因而在语言上，这一类诗也写得比较平和清淡。
王安石诗的另一特点，即表现的含蓄。
透过清淡而含蓄的意境，诗人的内心隐痛还是可以感受到的。
梅花是世界著名的观赏花木，尤以风韵美著称，每当冬末春初，疏花点点，清香远溢，在中国与松、竹并称为“岁寒三友”。
梅花在王安石心中已不仅仅是梅花，它还承载了诗人的寄托。
梅花，冰枝嫩绿，疏影清雅，花色美秀，幽香宜人，花期独早，“万花敢向雪中出， 一树独先天下春。
”花之君子“遥知不是雪，唯有暗香来”的崇高品格和坚贞气节。
梅花斗雪吐艳，凌寒留香，铁骨冰心，高风亮节的形象，激励着人们自强不息，坚韧不拔地去迎接春的到来。
“风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏，俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑”。
虽然梅花绽放之季，天气变化无常，但它却依然独傲吐芳。
这也象徵了王安石自己的心态。
诗中没有描写梅花的枝叶和花朵形态，而是着意写梅花“凌寒独自开”的品格，写它的沁人心脾的“暗香”。
逭里写的梅花，正是诗人人格的化身。
他变法的新思想没有得到积极的响应，被迫辞职，所以遭梅花三首诗都有“独”字还有“孤”字，表明了他十分孤立、孤独。
遭首诗正是以动人的艺术形象表达了诗人遭种思想品格和一如既往、九死未悔的深情。
其中“疏影”、“暗香”一联，素乘被誉为“警绝”。
诗人从水中的倒影高梅，从虚处着笔，遣就多一重意味，便於渲染静寂的气氛。
疏淡的梅枝横出斜逸於水上，香气在空中若有若无地浮动，前者打破了纵的圆式，形成视觉上的平衡，富有画面之美，后者又打破视界的局限，给人以身临其境似的飘渺之感。
而“水清浅”与梅枝的配合，更显出，“神清骨冷”的情趣；“月黄昏”舆暗香的配合，也更显得朦胧清幽，两者共同构成了一种清雅超逸的意境，传连出诗人的人生意趣。
梅 花 白玉堂前一树梅，为谁零落为谁开? 唯有春风最相惜，一年一度一埽来。
这是一首集句诗，即集合前人诗句而成。
集句体诗，始於汉魏间诗人应璩、傅咸，唐人称为“四体”， 至宋时盛行。
王安石最为擅长，能因难见巧，信手拈来，顷刻而就。
遣首“梅花”绝句(《王文公文集》卷七九题作《送吴显道》)，系截取唐代和宋初四位诗人的诗句，经过巧妙组合，赋予新意，而又辞气相属，如出己手，无牵强奏和之迹，这也是诗人的高明之处。
“白玉堂前一树梅”，出自唐薜维翰的《春女怨》，“白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开。
儿家门户寻常闭，春色因何得入来?”（《唐人万首绝句》卷十二）。
“为谁零落为谁开?”乃是唐严惮《惜花》中的一句“春光搏扔归何处，更向花前把一杯。
尽日问花花不语，为谁零落为谁开?”（同前卷三七）。
而“唯有春风最相惜”则是唐杨巨源《和练秀才杨柳》中的诗句“水边杨柳绿烟丝，立马烦君折一枝。
唯有春风最相惜，殷勤更向手中吹。
”(《唐人万首绝句》卷二五）。
最后一句“一年一度一归来”则出自宋初瞻光茂妻的《寄远》，“锦江江上探春回，消尽寒冰落尽梅。
争得儿夫似春色，一年一度一归来。
”（《宋诗记事》卷八九）。
诗中既有“零落”又有“开”，表明了诗人对万事万物变化无常的感受，让我们在看得到的零落草木的同时又欣赏到在明媚的春光下百花争妍的景色。
王安石早年就养成了良好的生活习惯和优秀的道德品质，达到了近乎无欲的境界，因而不为物惑，也不为欲望所左右，实现了真正的自由。
他的道德可以说已经远远超出了一般的文人的道德水准。
事实上王安石是一个感情丰富、性格开朗、风趣幽默的人。
他的无欲既出於天性、又是严格自律的结果。
他也并非为无欲而无欲，而是为了克服人性本身的弱点，进入一个真正的自由境界。
主要是借典故所包含的情绪色彩和象徵意蕴，来显示舆烘托一种朦胧迷离的内在心境，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”晚年的王安石心境确实有所变化，从倾向改造世俗社会转向追求个体生命的价值，从为人转向为己，个人的自由在他心目中更加重要。
他已经超越了世俗与入世的分别，体会解脱的自在，体会舆融入自然的恬静，进入一个更高的境界。
