为病重母亲祈福的经典诗词
玉真公唐玄宗的亲妹妹。
在这里还要强调一点，她不仅玄宗是一同个，还是同一个母亲，这在当年皇子妻妾成群的年代，可是不太容易的。
而且他们共同的母亲，就是唐睿宗的正妻窦氏，很早就被武则天干掉了。
兄妹从小相依为命，感情很深。
所以，在唐睿宗和唐玄宗两朝，玉真公主地位十分显赫，经常向爸爸和哥哥推荐干部。
当然了，她的最大乐趣是帮助爸爸、哥哥搞统战事业，跟文化界和宗教界关系密切，王维和李白都是她推荐上去的。
此外，张说、高适、储光羲都跟她关系密切。
以致千年之后，有人猜测在开元天宝年间，长安城中有一个以玉真公主为核心的文艺沙龙。
所以有人认为，玉真公主在唐代公主的影响力中，仅次于太平公主和安乐公主，大概能排到第三的位置。
玉真公主还有一个特殊的身份：女道士。
唐代，道教有特殊的地位。
唐王室出身并不高贵，而且跟北方少数民族血脉相连。
李渊最多有一半汉人血统，到了李世民，最多四分之一。
龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。
那年头，血统出身很重要，为了巩固统治，唐皇室说自己是老子的后代。
郡望在陇西成纪，也就是说，是汉代飞将军李广的后代，然后传到后来的西凉国开国皇帝李藁，他们是这一世系的。
所以道教是李家的宗教，是国教。
当然了，李渊和李世民的这些说法是伪造的，是为了欺骗人民群众。
李白在叙述自己祖先的时候，编的内容跟唐王室很像，也是从李广到李藁，然后到他李白，不过跟李唐一样，八成是伪造的。
正是由于玉真很得宠，也有她的统战工作很有效（团结了李白王维高适等文人，也团结了道教头面人物司马承桢元丹丘等等），所以无论是睿宗还是玄宗，都舍得在她身上花钱，为她在长安、洛阳、终南山、王屋山等地大修道观，说是道观，其实就是高级别墅。
金仙公主二十三岁左右，玉真公主二十岁左右，姐妹俩一起向父亲唐睿宗提出要出宫做女道士。
古代女子是很难挺到这个岁数还不出嫁的，所以有人推测，她们都曾嫁过人，但并不愿意过婚姻生活，等到父亲唐睿宗一当政，她们就立刻提出离婚，过她们幼时就愿意过的生活。
皇帝当然不会轻易同意，主要是怕委屈了两位公主。
但公主很坚决，她们提出为“母亲祈福”的理由。
这大概使皇帝想起了她们横遭不测的可怜的母亲，的确是孤魂野鬼，需要超度。
另外，他对两位公主从小学道的习性，应该是很了解的。
4轶事典故编辑与李白的关系辩伪一场子虚乌有的恋情很多时候，互联网就像是个长舌妇，总有些微风起于青萍之末，总有些倒下的梧桐树需要说长道短，在网上游荡，发现李白与玉真公主的绯闻正如火如荼如咖啡，被各类写手炒作。
至于李白的老婆 “赵香炉”和女儿“紫烟”，早已经是昨日或者明天的黄花了。
绯闻大意是：大诗人李白跟美丽的玉真公主（唐睿宗的女儿，唐玄宗的妹妹）先是一见钟情，然后一辈子藕断丝连。
玉真公主向哥哥唐玄宗推荐了李白，使李白有机会进入宫廷，但玄宗最终没有重用李白，玉真因此跟皇帝哥哥闹翻，连财产和公主的身份都放弃了。
玉真晚年为了李白而隐居在安徽宣城的敬亭山，所以李白多次往来宣城，而且写下了“相看两不厌，只有敬亭山”。
绯闻还说，另外一个大诗人王维其实跟玉真公主也很暧昧，经常跟李白争风吃醋。
在网上搜索了两天，终于找到了绯闻的源头。
原来在宣城敬亭山下，地方政府给玉真公主修了塑像，还建了坟、立了碑，碑文如下：玉真公主（
~七六二年），唐朝睿宗皇帝李旦第十女，明皇李隆基胞妹。
降世之初，母窦氏被执掌皇权的祖母武则天害死，自幼由姑母太平公主抚养。
受父皇和姑母敬奉道教影响，豆蔻年华便入道为女冠，号持盈法师，号上清玄都大洞三景师，封崇昌县主食租赋。
入道后广游天下名山，好结有识之士，尤垂青才华横溢的平民道友李白，力荐李白供奉翰林为圣上潜草诏诰。
李白傲视权贵遭谗言而赐金还山，公主郁郁寡欢，愤然上书去公主称号。
安史之乱后追寻李白隐居敬亭山。
后香消玉殒魂寄斯山，百姓将其安息之地称为皇姑坟，世代祭拜。
李白的“众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
”借赞美敬亭山的同时，蕴含着对玉真公主的深深怀念之情。
公元二零零一年九月十日许锡照撰文 聂华军书 程家仁刻安徽省宣城市敬亭山风景名胜区管理处 立 不知道写碑文的许某人是何方神圣，有没有研究过历史。
如果没有，只能说明他无知；如果研究过，还写出这样的东西，就太不地道了。
因为他涉嫌在一篇短短的文章中，多次强奸历史，故意张冠李戴。
关于李白和玉真相识的时间，有三个说法，第一种是说，玉真公主早年曾经到四川的青城山修道，那时认识了没有出川，但开始在四川闲逛的李白。
第二种说法是，李白在开元十九年前后从安陆第一次到长安前后。
第三种则认为，李白跟玉真公主见面，应该在天宝元年，他被玄宗召到长安的时候。
据学者丁放和袁行霈的考证，玉真公主生于周武则天如意元年（692），卒于代宗宝应元年(762)，享年71岁。
而据李白研究专家，诸如安旗、郁贤皓等考证，李白的生卒年月，分别是701年和762年。
而这些考证，基本上是定论。
所以我们发现，玉真公主其实比李白大9岁。
李白出川的具体年份，专家还在争论，但是大概在25岁左右，是没有问题的。
所以，如果玉真和李白在四川相识，那么，女方当在30岁左右，男方在20岁左右。
那时，公主可能还没有衰老，但是诗人恐怕比较青涩，没有什么名气。
关键的问题是，如果那时他们就相爱的话，李白完全没有必要到湖北看司马相如说的大泽，到安陆给人家当倒插门的女婿，从而酒隐安陆、蹉跎十年，并在一些地方官员门口做奴颜婢膝状。
他完全可以跟着玉真公主直接回到长安，先当面手，然后出来搞顶官帽戴戴。
至少考上个进士，没有任何问题。
而事实上，李白从来没有参加过科举考试，原因嘛，研究者基本上都认为，他要么没有正式的大唐户口（他爸爸李客是从西域流窜回来的，身份不明，种族不明的人），要么有户口也是商人户口，是不能参加考试的。
那么我们要问了，玉真公主的情人，改户口应该不是难事。
所以四川时期李白就认识玉真，并过从甚密，这是完全不可能的。
再看第二个时间点，开元19年前后，那时李白31岁左右，玉真公主40岁的样子。
李白在安陆得罪当地官员，写信请求理解，并要求裴某人推荐。
但是人家没有理他。
当时关于李白的谣言四起，是什么不知道，反正让他很尴尬。
于是他告别了太太，跑到长安寻找前途。
这次有确切的证据表明，李白曾经在玉真公主的别馆（郊外别墅）住过，当时大雨滂沱，连日不开。
李白住得很无聊，对前途也有点悲观，写了诗给“卫尉张卿”。
从诗本身来看，这个张先生应该男主人。
以前大家一直以为卫尉张卿是唐玄宗的女婿张洎，或者说是玉真公主的外甥女婿张洎，不过张洎呆在妻子姑姑的别墅里接待李白，比较不靠谱。
后来郁贤皓教授考证出来，这玉真公主原来是结过婚的，而且丈夫就姓张。
因为后来考古中发现了一个墓志，里面提到玉真公主的二儿子。
所以，玉真不仅仅结过婚，而且至少有两个儿子。
李白第一次到长安，虽然住在玉真公主别馆，但是没有直接证据显示他见到了玉真公主，反而很有可能，他只见到了玉真的丈夫，跟他一起在苦雨中住郊外别墅里多日。
如果开元19年，31岁的李白，跟40岁的玉真见过面，有了感情，那么玉真还用等到10年之后再推荐他吗
而李白，还会在苦雨中，在别墅里闷闷不乐吗。
我们只能认为，有人向玉真推荐了李白，李白也去见她了，但是她很可能跟道教里的驴友们一起搞自驾游去了。
“只在此山中，云深不知处”。
那时没有BP机，没有移动电话，恐怕连男主人张先生，也帮不了他的忙。
所以31岁的李白，压根就没有见到40岁的玉真公主。
可两个人毕竟是有点缘分的。
十年之后，李白和玉真公主终于见面了，那是天宝元年，他们一个42岁，一个51岁。
当时李白最好的朋友元丹丘，在道教圈子里名声日大，被玉真请去长安，大概是进了玉真的统《战》部、宗《教》局，成为大红人。
李白听说老朋友要飞黄腾达了，立马从东鲁赶到河南，大概是嵩山吧，见了他的哥们老元，说兄弟呀，苟富贵勿相忘。
元当然不含糊，到了长安就把事情办了。
玄宗的诏书从长安发到暇丘城，刚刚从泰山上下来的大诗人仰天大笑，然后就出门了。
没错，他的时间到了。
42岁的李白，有没有跟51岁的玉真公主搞黄昏恋，史料上看不出痕迹，历史上也没有传闻。
不过从玉真公主跟哥哥的关系看，她的情人兼当时名满天下的大诗人（李白这时候已经很有名气），即便当不了玄宗的政治秘书，给个地位崇高、待遇丰厚的闲职还是可能的，但是玄宗没有给，而是出了点钱把他打法了。
从这点看，李白应该跟玉真没有特别深厚的交情。
据《新唐书·张果传》等文献记载，唐玄宗曾经想将自己这个妹妹嫁给张果，结果张先生坚决不干，并且因此离开了京城。
张果何许人
张果老也，传说中的八仙呀
不过当年，他就是个名道士而已。
不过史料没有说，那时的玉真，是未婚少女，还是带着两个孩子的寡妇（或者是离婚妇女）。
反正不管怎么算，张果老拒绝的玉真，肯定还没有51岁呢。
而李白第一次见到的玉真，可不折不扣的过了知天命之年了。
这样的爱情，即便有了，又有多浪漫呢。
李白一生至少七次光临宣城和城外的敬亭山，而且他还写下了“相看两不厌，只有敬亭山”的名句。
李白为什么这么喜欢宣城，喜欢敬亭山
绯闻制造者们说了，因为他的情人玉真公主在这里。
我们前文已经用足够的证据来证明，李白跟玉真公主根本没有恋情，玉真公主也根本没有在敬亭山隐居。
那么，李白为什么这样喜欢敬亭山
这就要回到常识了。
因为几乎每个有点古典文学知识的人都知道，李白最崇拜的前辈诗人是谢朓。
谢朓（464—499）字玄晖，陈郡阳夏（今河南太康县）人，南朝齐诗人，建武二年(495)出为宣城太守。
谢朓在宣城，特别是敬亭山留下了大量诗文，也留下了很多遗迹。
今天，我们从大文学史的角度看，谢朓只能算中国历史上二流诗人，但是没有办法，每个人都有自己的偶像。
李白一辈子，在诗人里就喜欢他，也最崇拜他。
他仅仅在宣城谢朓楼上，就留下多篇名作，这里我们随便列举两首：《秋登宣城谢朓北楼》：江城如画里，山晚望晴空。
两水夹明镜，双桥落彩虹。
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。
谁念北楼上，临风怀谢公。
《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧……至于李白直接写诗怀念谢朓的，就更多了。
比如：“解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖。
”“我吟谢朓诗上语，朔风飒飒吹飞雨。
谢朓已没青山空，后来继之有殷公。
”“青山日将暝，寂寞谢公宅。
”“宅近青山同谢朓，门垂碧柳似陶潜。
”至于宣城的地方官，也因此跟他混的很熟，比如宇文太守，赵悦太守，李昭长史，连民间的酿酒师，都成为李白的哥们。
宣城和敬亭山，就这样因为一个男人，使李白如醉如痴。
与王维的关系辩伪碧落风烟外，瑶台道路赊。
如何连帝苑，别自有仙家。
此地回鸾驾，缘溪转翠华。
洞中开日月，窗里发云霞。
庭养冲天鹤，溪流上汉槎。
种田生白玉，泥灶化丹砂。
谷静泉逾响，山深日易斜。
御羹和石髓，香饭进胡麻。
大道今无外，长生讵有涯。
还瞻九霄上，来往五云车。
这首诗是王维和皇帝一起到玉真公主的山庄去时写的，从诗句中看，似乎非常一般，不外乎就是称颂公主的山庄是人间仙境，公主超凡脱俗，浑似仙人天女罢了。
我们来看《唐才子传》上有这样一段文字：王维，字摩诘，太原人。
九岁知属辞，工草隶，闲音律。
岐王重之。
维将应举，岐王谓曰：“子诗清越者，可录数篇，琵琶新声，能度一曲，同诣九公主第。
”维如其言。
是日，诸伶拥维独奏，主问何名，曰：“《郁轮袍》。
”因出诗卷。
主曰：“皆我习讽，谓是古作，乃子之佳制乎
”延于上座曰：“京兆得此生为解头，荣哉
”力荐之。
这就是《郁轮袍》一故事的出处。
王维首次应试是在开元八年（720年），结果却落第。
看来当时科举中的潜规则也挺厉害的，不拜谒一些名人权贵，也很难高中。
于是王维就在宁王、岐王（都是玄宗的兄弟）府中出入，第二年将应举时，岐王就劝他去“九公主”的府上去。
九公主即玉真公主，有的地方说成是太平公主，大错特错，太平公主死时王维才十二岁。
他们不可能有什么故事。
于是出现了这样一幕：“妙年洁白，风姿郁美”的王维怀抱琵琶，在酒宴间为玉真公主献艺。
玉真公主听了王维演奏的《郁轮袍》后，才又看过王维的诗文，并对王维的才气大大地夸奖了一番。
很多人以为玉真公主和王维一定有什么特殊的关系，事实上并非如此。
唐代科举考试并不封住考试者名字，所以很多士子先来长安为自己造势，博得一定的名声，以求受到考官青睐，王维正是走上层路线以求博得名声，取得好名次，事实上也确实收获了成效。
玉真公主与大量文人来往密切，许多诗人皆有应酬赞美之诗，并非只有王维一人。
野史多爱八卦，事实上不足为信。
祈祷逝去亲人的诗句
缅怀逝去的亲人，或为之祈福的诗句如下：亲人已仙游，未呈儿孙福。
于千里，如何度思量。
亲人仙游去，儿孙福未触。
千里处，思量千百度。
亲人已仙游，未聚儿孙楼。
千里奏，如何思量愁。
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰化为，泪血染成红杜鹃。
日暮狐鼠眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
佳节清明桃李笑，荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公候。
贤愚千载知谁是，满眼共一丘。
梨花风起正清明，游子寻春半出城。
日暮笙歌收拾去，万株杨柳属。
无酒过清明，兴味萧然似野僧。
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。
满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。
风雨梨花过，几家坟上子孙来
细雨纷飞又清明,万水千山我独行;梦里几度娇儿笑,谁解游子思乡情.春风重拂地；佳节倍思亲。
燕子来时；梨花落后清明。
三月光阴槐火换；二分消息杏花知。
相逢马上纷桃雨；喜见树前闹杏花。
本无价；近水遥山皆有情。
槐火光阳春替换；杏花消自雨传知。
睹物思亲常入梦；训言在耳犹记心。
杏酪榆羹当来次第；石泉槐火梦到赏时。
烟景催槐叶；风期数楝花。
山清水秀风光好；月明星稀祭扫多。
年年祭扫先人墓；处处犹存长者风。
禁火今年逢节早；飞花镇日为谁忙。
雨传百五日；来廿四春。
流水夕阳千古恨；春风落日万人思。
百六日佳晨杏酪榆羹何处梦；甘四番花信石泉槐火为谁新
关于实验小学历史悠久的吉祥物是哪些
智宝宝、心贝贝吉是原始文化的，是的人类在和大自然的斗争中形成的人类原始的文化。
在这种和大自然的斗争中，人类首先以生存需要为中心，而在发展过程中自然就形成趋吉避邪的本能的观念。
中国的祖先创造了龙、凤、麒麟等等吉禽瑞兽，而且赋予这些东西一种象征的内容及意义，去满足人们内心祈福的心理需求，民间流传的吉祥物形形色色，不胜枚举。
但是大多是象征平安吉祥的动物或象形的图。
比如龙，凤凰，喜鹊等等。
从生肖的角度来说，每一个生肖都可以为吉祥物，而现在董易林吉祥物很多也是从从生肖的角度来设计，只是在设计的意义上更加深远而已；人们都希望自己的生活可以过得平安而且快乐，但是在现实的生活中，我们难免会遇到一些困难和挫折；俗语说：[人生不如意之事，十有八九]因此面对不可预知的未来，我们的祖先创造了许多用以祈求万事顺利的象征物，而这些向往和追求幸福美好的事物，我们便称他为[吉祥物]。
这也就是中国最早代表人类精神文化的吉祥事物“吉祥物”，而且至今在中国仍然是吉祥物设计应用的主要图像，因为它们更能代表五千年的历史文化。
2吉祥五福编辑吉祥物往往反映了民族文化的特性。
要生活，必需先求存，而「逢祥瑞，求吉利」亦是人之常情。
古人常常面对不可知或突如其来的灾害，他们为要在这种艰苦的条件下生存，便要小心翼翼地规避各种灾祸和苦难，竭力追求吉祥、平安和幸福的生活。
与西方人、阿拉伯人和印度人相比，古代中国人对宗教显得较淡漠。
尚书·洪范他们所考虑的多是如何在现世生活得幸福。
什么样的生活才算幸福
人们多以「五福」概括之。
《尚书·洪范》中所载的「五福」，指的是「寿」、「富」、「康宁」、「攸好德」、「考终命」； 「攸好德」是指「所好者德」，「考终命」即是说得以善终。
近世把「五福」阐释为「福」、「禄」、「寿」、「喜」、「财」，意义虽有些不同，但都体现了中国人所追求的现世幸福生活。
3吉祥图案编辑[吉」谓善、利；「祥」本指吉凶的征兆。
二字合用有幸福、吉利的意思，战国时期开始，吉祥这个词日渐普遍。
至唐，成玄英解释为：「吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征」，此后，吉祥一词便成为福寿吉庆、诸事顺利的祝语，追求吉祥、「好彩头」的观念便构成了中国文化的重要部分。
吉祥图案集锦(40张)吉祥物和吉祥图案可以说是吉祥观念的具体表现──为了表达对幸福、欢乐喜庆的向往，人们便把事物固有的属性予以加工，或加上艺术的象征意义，例如把某个事物附会神话传说或取其名称的谐音，并视为吉兆，或把美好的故事和喜庆的征兆绘成图像。
吉祥物表现了人类与生俱来趋吉避凶的本性，撇除迷信的成分，我们可尝试细味由追求吉祥而衍生的动人故事和艺术成就。
就是现今的许多体育盛会之中，亦常有 「吉祥物」的出现，其他诸如建筑雕塑、木器文饰、陶瓷描绘、窗花剪纸、壁画挂历乃至商标城徽或广告宣传等各方面，均反映了这种对生活的企盼。
4龙须珠编辑定义龙须珠是龙须、龙珠的简称，是古代人们将龙须、龙珠搭配在一起佩戴的吉祥饰物。
龙须和龙珠本身都有吉祥之意，而龙须珠搭配寓意更为深远。
龙须在《史记·封禅书》中记载，龙帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，传说就是华夏民族的始祖——黄帝的化身。
在黄帝升天成玉帝时，有龙垂胡须迎黄帝升天。
黄帝就骑到龙背上去，他的群臣还有妻儿也都纷纷往上爬，一共上了七十多人。
这时，龙升上天去，剩下的臣民都抓住龙的胡须，龙须受不了重量而断了。
（据《史记·封禅书》载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。
鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。
黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。
余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。
百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。
”）至此，断掉的一半龙须留在民间。
民间有传说，龙须型的饰物是有灵性的，可以保佑家人平安健康，学业、事业有成。
龙珠龙珠：在古代，龙珠一般由珍珠，木珠或由其他一些球状物品充当。
珍珠产自水中，拥有亮丽的光泽和形态，而龙在很多传说记载上都是掌管水的水族之长，所以可将珍珠作为龙珠。
珍珠从古至今一直被人们所爱戴，珍珠不仅美丽而且药用在中国已有2000余年历史，三国时的医书《名医别录》、明代的《本草纲目》等19种医药古籍，都对珍珠的疗效有明确的记载。
现代医学也经常指出珍珠有安神定惊，清热滋阴，明目，解毒之功效。
龙须珠的搭配龙须、龙珠的搭配佩戴更有深刻含义，龙须虽然能给人带来诸多吉祥之意，但民间传说龙须拥有灵性总想要回到龙的身上，这样也会将龙须的吉祥祝福也带走，而龙喜欢龙珠众人皆知，龙珠的作用就是定住龙须，将龙须一直留在人间，留住吉祥祝福。
龙须珠并非封建迷信产物，和龙一样只是中华民族精神的象征，是人们在生命中的精神寄托，主要体现的是中华民族炎黄子孙的历史文化。
现在越来越多的学生、年轻人开始注重中国的传统文化，龙须珠虽然是古代人们佩戴的吉祥饰物，但须和珠的造型透出经典的时尚造型，又有吉祥文化含义所以越来越受到大家欢迎。
5演化途径编辑吉祥物是人们在事物固有的属性和特征上，着意加工而成，用以表达人们的情感愿望。
由原物发展成为富于吉庆意味的吉祥物，采用的加工手法包括转化事物的属性、谐音取意、神话故事的口耳相传和艺术工匠的手艺技法。
从这些吉祥物中，我们可窥知民族的生活方式和人们共同珍视的事情。
属性延长各种吉祥物由原物衍生成富有吉祥意蕴，可谓意趣无穷。
其手法之一是把事物的外形、特性或实用价值等属性，予以放大或延长，使之具祥瑞的涵义。
以椿树、萱草、芝兰、磐石和竹这「五瑞」为例，庄子说过：「上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋」；唐朝诗人牟融也有「堂上椿萱雪满头」的诗句，因椿树的寿命长，人们便把椿树比作父亲，称「椿庭」，更象征老人的长寿。
萱草，又名忘忧草。
古人的寝室有「前堂」与「后室」之分，「后室」亦称「北堂」，北堂常常是母亲的居所，因为古人多于北堂种植萱草，后人也将萱草借代为母亲，说它能使人忘记忧愁、给母亲带来祝福。
芝兰是古人种植于庭阶的盆栽植物，外形高洁优雅，古人总以它训喻子弟，要学效芝兰的德行，生长于庭阶而非野地。
磐石是平坦而厚的大石头，通常在高山上岿然不动，后人乃将其引申为稳固、志向坚定的意思。
至于竹子，自古至今人们多以竹借喻高洁正直的君子。
古时习以「竹报」喻为家书，因而有 「竹报平安」之说：在信笺上印有竹枝或竹叶，以代语平安。
把这五样东西组合在一起，就成了父母长寿、无忧，家基稳如磐石，子孙兴旺、合家平安的含意，可以说是将瑞物属性发挥得淋漓尽致了。
谐音取意如意「谐音取意」是中国民俗文化的一个重要特征，民间吉祥物更是忠实地运用了「谐音取意」的原则。
以「如意」为例，它是中国特有的吉祥物，本为军旅器物，后渐成民间的「爪杖」，即搔痒工具。
若在一个瓶子里插上如意，即为「平安如意」。
如以两个柿子或狮子配如意，便成「事事如意」。
若画上童子骑象、手持如意，就是「吉祥如意」。
若如意加上盒子与荷花，组成的是「和合如意」。
再如「百事如意」，则是如意与柏树和柿子的组合。
还有，万（万年青）事（柿）如意，四艺（琴、棋、书、画）如意，福（蝙蝠）寿（桃）如意。
此外，众多流行于民间的赠礼亦多属谐音取意的吉祥物。
赠赴考书生以糕和粽子，糕谐音「高」，粽谐音「中」，寓意「金榜高中」的美好愿望；赠予新婚夫妇以枣、栗、桂圆和花生四样物品，寓意着「早生贵子」或「立生贵子」的美好寄望。
很多地方还有「送灯」的习俗，因南方方言中「灯」与「丁」谐音，送灯便有人口「添丁」的祝福之意，这在靠天吃饭的农业社会中，没有比子孙繁衍、人丁兴旺更令人高兴的了。
传说附会很多民间吉祥物都出于民间神话传说：一代又一代的人，透过口耳相传的方式，将故事流传、延续下去，人们对此深信不疑，遂相沿成习。
就如民间四大吉物中的「龙」、「凤」和「麒麟」，有谁看过它们的真实模样呢
它们都是通过各种美好的传说，而活在中国人的精神空间里。
再如民间每于老年人寿诞时送上「寿桃」，以祝福老人健康、长寿、幸福，这个习俗可以追溯到两千多年前的传说。
相传战国时期齐人孙膑自十八岁离家，拜鬼谷子为师学习兵法，一别家乡十二年，有一年的五月初五才猛然想起正是母亲八十岁的生日，他想：「乌鸦反哺母娘，羊羔吃奶跪乳，禽兽还知恩达礼，我却已经有十二年没有报母亲的养育之恩」。
「于是问准师傅请假回去看望老母，临行前，鬼谷子随手摘了一颗桃子让孙膑回家献给高堂。
没有想到，孙膑回家将桃子给老母亲吃后，母亲竟返老还童。
人们听说孙膑母亲吃了桃子之后变得年轻，也想让自己的父母健康长寿，于是竞相仿效，也都给自己的父母「送寿桃」。
传说是否真实，人们没有去考证，但它所蕴涵的美好寓意，却被人传承下来，绵延不绝。
艺术加工
麒麟最早出现在什么年代?
有记录是在《春秋《诗，大约在公元前481年。
“西狩获麟”发生在春期鲁国西境大野泽地。
其有文字记载的历史，首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》，也都记载了这方面的内容。
与孔子同代人左丘明的《左传·卷十二》载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。
仲尼观之曰：“麟也”。
《史记·孔子世家》载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获兽，以为不祥，仲尼视之曰：“麟也”，取之。
在其《集解》和《正义》中又注：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。
” 《兖州府志·圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。
叔孙氏家臣钥商获麟。
”“折其左足，载以归。
叔孙氏以为不祥，弃之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也
孔子往观之曰：麟也，胡为乎来哉
反袂拭面，涕泣沾衿。
叔孙氏闻之，然后取之。
子贡问曰：夫子何泣也
孔子曰：麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。
” 1991年出版的《文史知识·说麒麟》一文记载“我国古籍中最早记载‘麟’的，一是《春秋》，二是《诗经》。
”《春秋》以记载谨严著称，绝不语怪、力、乱、神没有的事，更不会捕风捉影地瞎说。
再如《历朝纲会纂》、《纲易知录》、《曹南文献录》、《曹州府志》、《巨野县志》等也都作了如实的记载。
“西狩获麟”发生在周敬王庚申三下九年（春秋鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再著书。
这就充分证明了至今仍在巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的。
孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。
但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因。
传说在公元前551年（鲁哀襄公二十二年），孔子的母亲颜征在怀了孕，祈祷于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生时，头顶长得有点像尼丘山，帮取名孔丘字仲尼。
孔子遇麟而生，又见麟死，他认为是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求
麟兮麟兮我心忧。
”由于孔子感麟而忧，再加他唯一的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了，终于在鲁哀公十六年（公元前 479年），与世长辞了。
孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。
唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。
祈祷妈妈早日康复的句子
1. 把无数的思念化中无限福，默默的为你祈祷，祝你早日康复!我们很快又看见你生龙活虎影和壮健的体魄!2. 快乐的微笑是保持生命健康的惟一良药，它的价值是千百万，但却不要花费一分钱。
3. 人的一生有很多东西是可以忘怀的，但父母的恩情我从不敢忘记
亲爱的爸爸妈妈祝你们身体健康
4. 如果我有翅膀，我就飞去看你
我有翅膀吗
没有
所以我现在不能去看你
但是我可以为你祈祷祝福，保佑你平平安安，健康永远
5. 善养生者，食不过饱，饮不过多，冬不极温，夏不极凉。
6. 在人生中，健康的价值远胜过声望和财富。
愿您劳逸适度，多加保重。
7. 以自然之道，养自然之身。
一个人当他浑然忘却了自己年龄时，才是最健壮的时期。
8. 我把长寿的秘诀告诉你吧，并不要你一文钱：脚要保持暖和，饭莫吃得过多。
少9. 我把欢乐系在新年的丝带上，奉送给你。
而把对你的思念挂在项链上，贴在心窝里。
10. 想想父母，吃药不苦；想想亲朋，打针不痛；想想自己美好的爱情、友情，病就会好啦
你的病痛，也同样引着我的心痛，快点好吧
11. 要是你对一切事已无能为力，那就根本不必记挂它了
要是你还可以有所作为，那就用不着担心了。
12. 愿身边所有爱你的人和你爱的人平安，用我们的信念战胜灾难，用我们的爱感动上天，请把这祝福发给你的朋友，你们都会健康、幸福、平安
13. 运动，是健康的源泉，也是长寿的秘诀。
盼您天天锻炼，益寿延年。
14. 今天你感冒好了吗
要多注意身体，多喝水，别忘了每天喝蛋白质粉，它对身体百利无一害。
15. 适当的运动所起的作用，几乎可以代替一切药物，但世界上任何药品却都不能代替运动的作用。
16. 生命在于运动。
生病的滋味很难受，千万要多多注意身体!17. 家人、朋友对你深深的爱永远保卫着你，你是我们永恒的主题!上帝保佑你!千言万语化为一句祝福：希望你早日康复!我们大家都会比以前更爱你!18. 家人好友，永远都在爱着你，支持你!你的生命不再只属于你自己，而是属于所有爱你的人!你的康复，就是我们的幸福；你的安康，就是我们的平安!19. 好一点了吗
你身体难受，我心里难过，为了我，你要快点康复啊!20. 工作诚可贵，健康价更高!好好休息，早日康复!虽然这是一个迟到的问候，但是它代表我的衷心祝愿。
祝你早日康复，天天有个好心情!21. 得知你受伤，真有些为你担心，感觉好一些了吗
还疼不疼
别忘了吃药。
疼痛的滋味不好受，希望你多休息，别忘了吃药。
祝你早日安康
22. “人有不为也，然后可以有为”。
睡眠和休息丧失了一些时光，却换来了明天工作的旺盛精力。
23. 即使你拥有世界上所有财富，也不及拥有健康更为宝贵。
24. 打针吃药受罪，不能出门无味，心情我能领会，平心静气才对，当你生病的时候，你的朋友一直在挂念着你，为你默默祈祷：希望你早日康复!25. 病好了吗
医院呆着舒服么
漂亮护士喜欢吗
如果病好了，我看你还是再去住几天吧
26. 生病的滋味很难受，千万要保重身体!身体健康，起居有节，能延年益寿。
27. 你的康复，就是我的幸福；你的安康，就是我的平安。
但愿你会真的好起来啊!28. 你的康复，就是我们的幸福；你的安康，就是我们的平安。
真心真意的祝福，不是需要千言万语。
一首心曲，愿你岁岁平安!愿早日康复，开心无限!29. 运动是一切生命的源泉。
运动，是健康的源泉，也是长寿的秘诀。
盼您天天锻炼，益寿延年。
