宣扬邻里之爱的诗句和赞扬师生之爱的诗句有哪些
邻里：千里家书只为墙， 让他三尺又何妨
万里长城今犹在， 不见当年秦始皇 师生：四度春风化绸缪， 几番秋雨洗鸿沟。
黑发积霜织日月， 粉笔无言写春秋。
蚕丝吐尽春未老， 烛泪成灰秋更稠。
春播桃李三千圃， 秋来硕果满神州。
求一些宣扬新农村的积极向上的词或者句子。
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建设社会主义新农村宣语 1产发展、生活宽裕、乡风文村容整洁、管理民主2、弘扬艰苦奋神，建设现代化新农村3、落实科学发展观，创建和谐新农村4、以工促农、以城带乡、以乡促城、城乡互动5、统筹城乡发展，促进社会和谐6、坚持多予少取放活，促进经济社会发展7、大家一条心，建设新农村8、工业化致富农民，城市化带动农村，产业化提升农业9、工业反哺农业，城市带动农村10、鼓励农民创业，扩大农民就业，拓宽增收渠道，富裕农民生活11、发展现代高效农业，加快产业结构调整12、加快发展循环农业，构建环境友好农村13、加强农村基础设施建设，提高农业综合生产能力14、培育企业规模化，推进农业产业化15、推进农村科技创新，实现农业产业经营16、知荣辱，讲正气，树新风，促和谐17、搞好村庄规划，改善农村面貌18、改善农村环境，提升农民素质，促进农业发展19、建设新农村，倡导新生活20、破除陈规陋习，倡导文明新风21、培育文明新风，构筑和谐农村22、爱岗敬业勤劳富，精打细算聚财富，遵纪守法健康富，家庭和睦同心富，邻里相亲互相富23、诚实守信，勤劳致富24、好心总有好报，帮人就是帮己25、扶贫帮困，患难相助26、金乡邻，银亲眷；邻居好，赛金宝27、莫为小事争，莫把闲言讲28、四季有花香，环境更优美29、春耕不好害一春，育儿不严害一生30、勤劳是幸福的右手，节俭是幸福的左手31、反对邪教，远离毒品32、保持党员先进性，建设和谐新农村33、大力加强党的先进性建设 积极推动新农村活动开展34、为加快实现创建和谐新农村目标而努力奋斗35、自觉实践“三个代表”，加快新农村创建36、创新农业运行机制，实现资源永续利用37、增强创建意识，明确创建要求，实现创建目标38、生态发展产业化，产业发展生态化39、发展农村能源，构建和谐社会40、大力发展农村能源，促进农村小康建设41、发展沼气，造福人类，利在当代，功在千秋42、开发利用沼气，促进可持续发展43、推广沼气农业技术，治理农业面源污染44、发展农村沼气，建设生态家园45、沼气建成庭院美，炊烟远去农家乐46、加强农村沼气建设，打造文明卫生庭园47、美好家园大家建设，幸福生活自己创造48、做文明村民，创美好家园49、文明铺设七彩路，小康进入万家门50、暖人心，促发展，展新貌51、百姓创家业，能人创企业，干部创事业52、推进一体化，建设新农村53、高奏文明曲，共走致富路54、整合农业资源，开掘创新动力，创建和谐扬溪55、全面提高农民素质是建设新农村的根本之策56、发展现代农业，建设现代农村，培育现代农民，树立现代风尚57、科学生产，文明生活58、挖掘农业内部潜力，拓宽农民增收渠道59、珍惜生命，关爱女孩60、传播婚育新风，促进社会文明61、落实村庄规划，改善农村面貌62、发展现代农业，增加农民收入63、深化农村综合改革，理顺基层管理体制64、村有主导产业，户有致富门路65、讲整洁，爱卫生，共建社会主义新农村66、发展农村经济，建设美好家园67、科学规划，全民发动，人人参与，加快发展68、全心全意谋发展，全民创业兴扬溪69、提高农民生活水平，促进农村现代文明70、倡导文明新风，塑造农村新貌71、调动社会力量，加大农村投入，建设文明村镇72、建设社会主义新农村是一项长期的历史任务73、尊重农民意愿，维护农民利益，增进农民福址74、大力发展农村公共事业75、大力发展农村教育事业76、大力发展农村文化事业77、大力发展农村卫生事业78、转变政府职能，优化发展环境79、没有现代农业就没有社会主义新农村80、培育新人才，建设新农村81、大力加强农村精神文明建设82、立党为公，执政为民83、生产发展是新农村的物质基础84、乡风文明是新农村的精神要求85、村容整洁是新农村的生态状况86、生活宽裕是新农村的核心目标87、管理民主是新农村的根本保障89、打造城镇品牌，优化投资环境90、加强环境综合整治，促进社会协调发展91、城乡联动，全民动员，整体推进，促进全镇综合环境上台阶92、改善环境，保护家园，净化环境，打造魅力城镇93、保护环境是每个公民应尽的义务94、关心环境就是关心自己95、保护环境光荣，污染环境可耻96、人人是投资环境，人人是招商主体97、招商引资是实现跨越式发展的必由之路98、拓宽招商渠道，创新引资方法99、营造环境亲商扶商，优化服务富商安商100、集中精力抓经济，一心一意谋发展101、朋友是财富，客商是资源，招引是桥梁102、观念的转变是最大的转变，观念的进步是最大的进步103、计划经济讲级别，市场经济讲实力，招商引资讲服务。
104、人人有职业，个个有技能，家家有物业。
105、堂堂正正做人，清清白白做官，认认真真做事。
106、走千山万水，吃千辛万苦，说千言万语，想千方百计，引千万外资107、转变观念是前提，抓住机遇是关键，搞好服务是保证，勇攀高峰是动力108、外商投资的富地，商务成本的盆地，政府服务的高地109、抓环境就是抓机遇，优化环境就是解放和发展生产力110、你投资、我服务，你发展、我保护，你困难、我帮助，你发财、我铺路111、人人都是投资环境，事事都关招商引资112、最优的政策，让您开心；最优的环境，让您安心；最优的服务，让您称心113、大力招商引资，促进农业发展114、招商引资引智，利国利民利己115、人人创造软环境，个个都是招商人116、提供优质服务，争创文明窗口117、共建诚信社会，营造投资福地118、众志成城抓招商，一心一意促发展119、简化办事程序，提高服务质量120、优化环境，优质服务，优良形象
论述杜甫的忧国忧民思想
一 杜甫忧国忧民的思想渊源杜甫自始至终执著地关注现实是与他头脑中的指导思想有关的。
杜甫是以什么思想为指导呢
杜甫常常自称“儒生”、“老儒”、“腐儒”，谈到自己的家世也说“奉儒守官”，所以历来批评家认为这是儒家的思想意识的体现，儒家的入世精神和仁政学说铸就了杜诗中的忧国忧民的主旋律。
郭沫若先生的《李白与杜甫》一文中强调儒家思想对杜甫的影响，并认为这对杜甫的“阶级意识”“门阀观念”“功名欲望”起了决定性作用。
但事实上决定他思想的，还是十载长安的“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的屈辱和辛酸，是“三年饥走荒山道”和人民共同饱尝的战乱、饥饿之苦，是“田父要皆去，邻家问不违”和人民亲密无间的生活。
这些，正是这些，是杜甫思想决定性的因素。
中国古代诗人绝大多数也是以儒家思想为主体的，然而这些难以计数的大批诗人中真正弘扬了儒家思想、应该在儒学史上占有重要地位的，惟有杜甫一人。
这不仅是因为杜甫以“儒生”等自命，更重要的还在于他内心之中常常激荡着悲天悯人的人道主义精神。
这种精神深入其骨髓、融化到其血液。
它使得杜甫对孔孟所倡导的忧患意识、仁爱精神、恻隐之心、忠恕之道有深刻的理解，并用感情强烈的诗篇淋漓尽致表达出来，打动与感染读者。
特别是作为儒家思想核心的“忠”“爱”精神，这几乎成为杜甫一生坚持不辍的创作主题。
忧国忧民思想的表现之一——忠君爱国传统的儒家观点认为，忠君即是爱国。
如孔子强调“尊王攘夷”，即尊奉周天子，抵御外敌入侵中原地区。
孟子则宣扬“大一统”，力主以“仁政”统一中国。
即对百姓施以仁政，以体恤百姓。
真正做到想民所想，忧民所忧。
此为儒家忧国忧民的光辉典范。
而且儒家关注群体意识的最高境界就体现在对国家、对天下（当时对儒家来说“天下”就是国家，国家就是“天下”）“一统”和安定的关注上。
杜甫承继了儒家的对“天下”“一统”的思想片断，把它发展成为忠君爱国的强烈的意识、并成为古典诗歌创作中的永恒的主题。
实现和维护天下一统是儒家群体意识的最高境界，能够达到这个境界的人，在自给自足的自然经济占统治地位的时代是很少的。
那时人的眼界极为狭小，大多只是局限在个体生命的自生自灭上。
一生执着于“忠君爱国”，其道德、其胸襟都是那个时代很难达到的境界，这样的人是需要具有忘我的灵性的。
在杜甫那里，“君”不是坐在皇帝高位上的独夫民贼，而是天下民众这一群体的代表。
特别应该提到的是杜甫的忠君爱国不是作为臣工的职业性的奉献、更非泯灭了个性以后唯一的选择。
杜甫是注重个体自我价值的人，他把个体自我价值的实现融入了对群体的关注之中。
这些在他的诗歌中有长足的表现。
流传到现在的杜诗绝大部分写于滞留长安以后，从长安诗开始，杜甫大多作品中表现了他的忧国忧民精神。
从早年的志向：“致君尧舜上，再使风俗淳”；直到临终，仍在惦念着：“战血流依旧，军声动至今”。
无论是顺境，还是逆境，杜甫的拳拳之心，永远是那样执着。
杜甫不仅随时随地不忘君国，如苏轼所说“一饭不忘君”（当时的“君”就是“国”的代表）；更令人感动的是，他把这种感情视为其生命的一部分。
在《自京赴奉先县咏怀五百字》的开篇就描写忠君爱国之情，当时摆在杜甫面前有两条路，一是归隐田园，过“潇洒送日月”的浪漫生活；一是出仕做官，介入纷纭复杂的官场争斗。
选择引起杜甫内心的激荡，诗人把自己的内心的矛盾如剥春笋似地一层一层地展示出来，最后，杜甫表明自己心迹：当今廊庙具，构厦岂云缺
葵藿向太阳，物性固难夺
忠君爱国之心已经成为了诗人的天性（如葵藿之向阳），想纠正也不可能了。
正是这样的“物性”，当事关国家之时，他不仅能够这样要求自己：“济时敢爱死”（《岁暮》），而且对于朋友他也能说出：“公若登台辅，临危莫爱身”（《奉送严公入朝》）。
后者看来更难。
所谓“严公”就是杜甫落难成都时全身心依靠的顶头上司严武。
严武入朝有可能出任宰相，为这样有光辉前程的人物送行，帮忙或帮闲们大约要说尽人间的祝福话语的。
我想聪明的今人更会如此。
而杜甫本着儒家的“君子之爱人也以德”的精神却讲了这样不吉利的话，而且讲得如此富于激情、掷地有声
茶道的理念
一、尊人 中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。
茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。
杯托为“地”、杯盖为“天”，杯子为“人”。
意思是天大、地大、人更大。
如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一” 二、贵生 贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。
在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的保健养生的功能，以及怡情养性的功能。
道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力。
如马钰的一首《长思仁．茶》中写道： 一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。
无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。
可见，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同，贪图功利名禄的人饮茶会失眠，这表明他们的精神境界太差。
而茶是天赐给道家的琼浆仙露，饮了茶更有精神，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道行。
更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼，逍遥享乐精神的一大乐事。
对此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头·咏茶》一词中写得很妙。
二月一番雨，昨夜一声雷。
枪旗争展，建溪春色占先魁。
采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。
碾破春无限，飞起绿尘埃。
汲新泉，烹活火，试将来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。
唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。
两腋清风起，我欲上蓬莱。
三、坐忘 “坐忘”石道家为了要在茶道达到“至虚极，守静笃”的境界而提出的致静法门。
受老子思想的影响，中国茶道把“静”视为“四谛”之一。
如何使自己在品茗时心境达到“一私不留”、一尘不染，一妄不存的空灵境界呢
道家也为茶道提供了入静的法门，这称之为“坐忘”，即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明。
茶道提倡人与自然的相互沟通，融化物我之间的界限，以及“涤除玄鉴”“澄心味象”的审美观照，均可通过“坐忘”来实现。
四、无己 道家不拘名教，纯任自然，旷达逍遥的厨师态度也是中国茶道的处世之道。
道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”。
无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。
“无我”是中国茶道对心境的最高追求，近几年来台湾海峡两岸茶人频频联合举办国际“无我”茶会，日本、韩国茶人也积极参与，这正是对”无我“境界的一种有益尝试。
五、道法自然，返朴归真 中国茶道强调“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。
物质方面，中国茶道认为：“茶是南方之嘉木”。
是大自然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶，行为方面，中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然味美，一朴实味美，东则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，好不造作。
精神方面，道法自然，返朴归真，表现为自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“悟我“的境界。
