运用英雄典故的诗句

时间：2020-08-09 14:43

运用典故的诗句

古代诗歌中一些常见的意象主要有 1、树木类：树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利黄叶：凋零成熟美人迟暮新陈代谢绿叶：生命力希望活力竹：气节积极向上柳：送别留恋伤感春天的美好折柳：是汉代惜别的风俗。

后寓有惜别怀远之意。

“杨柳”：伤别情怀堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。

红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。

松柏：坚挺傲岸坚强生命力松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。

李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。

”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。

三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。

”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。

梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。

如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。

熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。

”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。

诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。

元人徐再思《双调水仙子?夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。

”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。

其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。

2、花草类：花开：希望青春人生的灿烂花落：凋零失意人生、事业的挫折惜春对美好事物的留恋、追怀。

桃花：象征美人兰：高洁牡丹：富贵美好草：生命力强生生不息希望荒凉偏僻离恨身份、地位的卑微禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）岁寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高洁的品格红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。

源自王维的《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。

”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。

菊：隐逸高洁脱俗菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。

屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。

唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。

其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。

梅：傲雪坚强不屈不挠逆境梅花：梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。

宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。

”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。

王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。

”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。

陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。

”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。

莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。

如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。

”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。

这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。

晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。

”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。

以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）。

丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》） 3、动物类猿猴：哀伤凄厉杜甫《登高》“风急天高猿啸哀” 鸿鸽：:理想追求鱼：自由惬意鹰：刚劲自由人生的搏击事业的成功狗、鸡：生活气息田园生活 (瘦)马：奔腾追求漂泊乌鸦：小人俗客庸夫哀伤沙鸥：飘零伤感鸟：象征自由莼[chún]羹鲈脍：指家乡风味。

后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。

双鲤：代指书信。

汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。

呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。

”后来即以双鲤借代远方来信。

庄周梦蝶：语出自《庄子?齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。

自喻适志与，不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡(蝴)蝶与

胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶，则必有分矣。

此之谓物化。

”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。

后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。

如陆游《冬夜》诗云：一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。

” (孤)雁：孤独思乡思亲音信消息鸿雁：书信——对亲人的思念。

鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。

如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。

”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。

诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。

以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。

也有以鸿雁来指代书信。

鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。

如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。

鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。

鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。

如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。

寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。

因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。

如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。

”〔西陆：秋天〕以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。

宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。

”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。

“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。

鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）。

古诗词中“燕子”意象燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。

因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。

（1）表现春光的美好，传达惜春之情。

相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。

如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙?即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人?暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕?咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。

飘然快拂花梢，翠尾分开红影。

”极研尽态，形神俱似。

春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。

垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。

（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。

燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经?谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经?燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。

才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡?《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道?《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊?《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清?《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久?《清江引》）的留恋企盼。

凡此种种，不一而足。

（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。

燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门?怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。

数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。

满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞

”（《金陵驿》）。

燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。

（4）代人传书，幽诉离情之苦。

唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。

任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。

时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。

其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。

”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹?《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。

郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久?《塞鸿秋?春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳?《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。

（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。

“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年?《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。

雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦?《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久?《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼?《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安?《淮南子》）。

燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。

4、风霜雨雪水云类: 海：辽阔力量深邃气势海浪：人生的起伏海浪的汹涌：人生的凶险江湖的诡谲江水：时光的流逝岁月的短暂绵长的愁苦。

历史的发展趋势烟雾：情感的朦胧、惨淡前途的迷惘、渺茫理想的落空、幻灭小雨：春景希望生机活力潜移默化式的教化暴雨：残酷热情政治斗争扫荡恶势力的力量荡涤污秽的力量春风：旷达欢愉希望东风：春天美好西风：落寞，惆怅衰败游子思归狂风：作乱摧毁旧世界的力量霜：人生易老社会环境的恶劣，恶势力的猖狂人生途路的坎坷、挫折雪：纯洁美好环境的恶劣恶势力的猖狂露：人生的短促生命的易逝云：游子飘泊以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）。

天阴：压抑愁苦寂寞天晴：欢愉光明金风：秋风 “水”的意象（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。

如：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。

（2）因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。

如李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。

5、器物类玉：高洁地重游脱俗珍珠：美丽无瑕簪缨 (冠)：官位名望捣衣砧：妇女对丈夫的思念。

西楼小楼：闺怨之情；丝竹：音乐；汗青：史册；须眉：男子；巾帼：妇女；桑梓：故乡；轩辕：祖国；三尺：法律；寸管：笔；青鸟：信使船：兰舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、樯撸（借代大船、战船）。

吴钩：泛指宝刀、利剑。

例如辛弃疾《水龙吟?登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。

把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。

”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。

昆山玉：比喻杰出的人才。

语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝(指随侯珠与和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之剑(吴国名剑’)，乘纤离(骏马名)之马，建翠风之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓)之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。

”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。

中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。

一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。

杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈：细草微风岸，危樯独夜舟。

星垂平野阔，月涌大江流。

名岂文章著，官应老病休。

漂漂何所似，天地一沙鸥。

《旅夜书怀》昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

《登岳阳楼》杜甫经历了唐朝由盛而衰的巨大转变，晚年在四川、湖南一带漂泊达11年之久，最后病死于自潭州赴岳州的一条小船上。

船是他晚年最常用的交通工具，也成为他最终的归宿。

他在诗中反复写到“船”意象，“危樯独夜舟”“老病有孤舟”，船是诗人漂泊身世的象征和写照。

苏轼因“乌台诗案”贬官黄州时写下了《临江仙》：夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。

家童鼻息已雷鸣。

敲门都不应，倚杖听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营

夜阑风静縠纹平。

小舟从此逝，江海寄余生。

与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。

这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说“巧者劳而知者忧，无能者无所求。

饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

”他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想：人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

李白《宣州谢眺饯别校书叔云》独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

韦应物《滁州西涧》韦诗描写春花、春草春树春鸟春潮春雨等明丽的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡无人舟自横”的中心意象，既是写实化描写，又是诗人心态的形象化表现。

6、颜色类白：纯洁无暇丧事红：热情奔放青春喜事绿：希望活力和平蓝：高雅忧郁黄：温暖平和紫：高贵神秘黑：黑暗绝望庄重神秘对死者的怀念命途的多舛 7、关于人的品质、行为活动的。

英雄：追慕自愧自叹小人：鄙夷明志自省鞭挞六朝旧事、南朝旧梦：表示往日富贵繁华的生活。

击楫：谓立志报效国家，收复失地。

娥眉（蛾眉）：美女峨眉：高尚的德行青青子矜：有才能的人巴歌：亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。

借指鄙俗之作，多作谦词。

多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。

碧血：借指为正义事业所流的血。

后来也用户碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。

例如《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。

” 折桂：比喻科举及第。

典出《晋书》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如?’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。

”’ 怀桔：指孝顺双亲。

采薇：借指隐居生活。

《史记?伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。

后来也表现坚守节操。

诗人常常用诗歌里的“山林”和“宫阙”的形象，来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突。

所谓“宫阙”也言“魏阙”，是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征。

所谓“山林”则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称。

哀鸿：比喻哀伤苦痛、流离失所的人。

诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁袁鸣之声不绝。

后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。

咏絮：谓女子咏雪。

指女子工于吟咏，有非凡的才华。

后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。

南冠：指囚犯。

典故出自《左传?成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠．弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。

8、地点：古迹：怀旧明志昔盛今衰 (国家) 衰败萧条（古迹一般和古人密切相联) 乡村：思归厌俗田园风光生活气息纯扑美好安逸宁静草原：辽阔人生境界人的胸襟城市 (市井)：繁荣热闹富贵奢华仙境：飘逸美妙洁净忘尘厌俗凭栏：思念故国、故乡、亲人。

南山代表隐居的地方桃源：代表着一个理想的乐土武陵人代表隐居的人柳营：指军营。

后也代称纪律严明的军营。

天地尘世：鸿蒙、希夷、太清、太虚。

细柳营：汉代周亚夫屯军之地。

王维《观猎》“忽过新丰市，还归细柳营。

” 9、其他类白衣苍狗：亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。

出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。

古往今来共一时，人生万事无不有。

”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。

破晓：初现希望深夜：愁思怀旧雪：琼玉、碎玉、冰花、六出；信：鸿雁、尺牍、尺素亡国：后庭花。

天地：人类的渺小人生的短暂心胸的广阔情感的孤独浮生：表示短暂虚幻的人生。

朝阳：希望朝气活力夕阳：失落消沉珍惜美好而短暂的人生或事物正午：热烈热情奔放恶势力对社会、对人的摧残酒：欢悦得意失意愁苦月亮：人生的圆满、缺憾思乡思亲 “望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉” 月亮的别称：蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍” 月亮：在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。

一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。

李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。

”这首诗表现了李白的思乡之情。

诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。

唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。

此外“月”还有以下意象（ 1）明月蕴涵边人的悲愁。

如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。

（2）明月蕴涵情感的无奈。

如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。

”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。

”的希冀和渴盼。

（3）明月蕴涵时空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。

”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。

运用典故的诗句有哪些

中国是诗文的国度，名人名家较多，名句名诗如恒河沙数不胜枚举，以古代诗文的典故起名的例子也很多。

如：著名美学家王朝闻，“朝闻”语出《论语》：“朝闻道，夕死可矣

”马三立：著名相声演员，“三立”语出《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立动，其次有立言，虽久不衰此之谓不朽。

”谢冰心，现代著名作家，“冰心”出自王昌龄诗句：“洛阳好友如相问，一片冰心在玉壶。

”鲁迅：原名周树人，“树人”出自《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

”薄至清：“至清”取自《汉书·东方朔传》：“水至清而无鱼，人至察则无徒。

”孟浩然：唐代著名诗人，浩然出自《孟子》：“君子善养浩然之气。

”傅楚：语出《孟子· 文公下》：“孟子谓戴不胜曰：子欲子之王善与

欲其子之齐语也，则使齐语也，则使齐傅诸

使楚人傅诺

马千里：又名马良骥，四川书法家，语出唐韩愈《杂说·马说》：“左之有千里马。

”易家言：“家言”出自《史记·大史公·自序》：“凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》序路，以拾遗补缺，成一家言。

”孔学思：“学思”语出《论语》：“学而不思则罔，思而不学雨殆。

”孙三省：“三省”语出《荀子·劝学篇》：“吾日三省吾身”。

徐竹心：“竹心”出自郑板桥诗句，取虚心节高之意。

“徐”与“虚”谐音，徐竹心即虚竹心。

张驰：语出《孔记·杂记下》：“张而不驰，文、武弗能也；弛雨不张，文、武弗为也：一张一弛，文、武之道也。

”斐冲天：“冲天”出自《韩非子·喻老》：“虽无飞、飞必冲天：虽无鸣，鸣则惊人。

”韩三友：语出左诗“推李杏疾风一家，松竹梅岁寒三夜。

”李宗仁：字德邻，取自《论语》“里仁之为美”、“德不孤，必有邻。

”肖春晖：“春晖”出自唐代孟效《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。

”温知新：出自《论语》“温故而知新”。

2、利用古代人名、地名中的典故根据人名地名，或表示自己出生于此，或为了纪念自己与此地有关的事情

陆游为什么被称为“小李白”

陆游诗歌取得了极高的成就，他是有宋一代成就最高，最为杰出的一位诗人。

1、富于浪漫精神。

（1）丰富而瑰丽的想象。

丰富多彩的纪梦诗，构成了陆诗飘逸奔放的特点，而神似李白。

陆游在当时就有“小李白”的称号，陆游热情奔放，神采飞扬，把在现实生活中无法实现的壮志豪情都倾泻在诗中，常常凭借幻境、梦境来一吐胸中的壮怀英气。

陆游的记梦诗据赵翼核计有九十九首之多，可见他常常借助梦境借助想象来描述在现实中无法实现的理想，抒发胜利的欢笑。

他在梦中亲临前线，斩将夺关，尽复汉唐故地。

甚至在老病僵卧之时，尚有“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”（《十一月四日风雨大作》）的奇情壮思。

然而严酷的现实环境毕竟给诗人心灵压上了无法摆脱的重负，梦中的幻境终究是要消逝的，“破驿梦回灯欲死，打窗风雨正三更”（《三月十七日夜醉中作》）；“酒醒客散独凄然，枕上屡挥忧国泪”（《送范舍人还朝》）等诗句，就表现出诗人的真实心态。

所以陆游的诗风又有近于杜甫的沉郁悲凉的一面。

兼融李白的飘逸奔放与杜甫的沉郁顿挫于一炉，构成了陆游的独特诗风：悲壮奔放。

（2）奇特的夸张，也是构成陆诗浪漫主义色彩的一个因素。

他用这样的诗句来写他的武艺超群：“十年学剑勇成癖，腾身一上三千尺。

”(《融州寄松纹剑》)他写他那英雄无用武之地的悲愤是：“国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声”(《长歌行》)、“逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有声”(《三月十七日夜醉中作》)。

他：“起倾斗酒歌出塞，弹压胸中十万兵!”(《弋阳道中遇大雪》)陆诗风格的主要特征是悲壮奔放，和这类夸张的写法也是密切相关的。

2、精于锤炼，巧于剪裁。

杜甫说“新诗改罢自长吟”（《解闷》），陆游则说“锻诗未就且长吟”（《昼卧初起书事》），可见他和杜甫一样，对诗歌的形式和语言，也是很讲究的。

特别是他的七律，大都结构严整，对于辞句经过反复的推敲。

像《红楼梦》第四十八回中香菱提到过的“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”（《书室明暖》），感受很细腻，写得也很精致。

3、好用典故，化用成句。

陆游读书广博，知识丰富，又毕竟受过江西诗派的熏陶，所以他也喜欢运用典故，化用前人的诗句，像《游近村》“乞浆得酒人情好，卖剑买牛农事兴”是化用苏轼《浣溪沙》“卖剑买牛真欲老，乞浆得酒更何求”；著名的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，据说就是从绍兴间诗人强彦文诗句“远山初见疑无路，曲径徐行渐有村”（见周??《清波别志》）化出，但陆游的诗句更自然更有深意。

4、语言晓畅平易，精炼自然。

在语言方面，陆诗的特色，为历来所公认的是晓畅平易，精炼自然，所谓“清空一气，明白如话”、“无一语不天成”。

他反对雕琢，更反对追求奇险。

他认为“琢周自是文章病，奇险尤伤气骨多”(《读近人诗》)。

在这方面，他受白居易的影响较大，《自咏》诗说：“闭门谁共处，枕藉乐天诗。

”但是也应指出，他的平易自然，仍是从锻炼中来的，所以他又说“工夫深处却平夷”(《追怀曾文清公呈赵教授》)。

5、风格多样，兼擅各体，尤工七言。

李白的飘逸自然，杜甫的悲壮沉郁他兼而有之。

陆游擅长的诗体是七言诗，他的七古、七律和七绝的成就都很高。

其中的七律尤以对仗工整而著称，刘克庄甚至说“古人好对偶被放翁用尽”（《后村诗话》前集）。

陆诗的对仗常常能做到一整而不落纤巧，新奇而不至雕琢，同样体现出平易近人的倾向。

如“一身报国有万死，双鬓向人无再青”（《夜泊水村》）、 “戏招西塞山前月，来听东林寺里钟”（《六月十四日宿东林寺》），“全家稳下黄牛峡，半醉来寻白鹭洲”（《登赏心亭》）。

请教语文问题

比拟：根据感情的需要，作者特意以人喻物，或者以物喻人，或把甲当作乙来描绘，这种制联方法称为比拟法。

通常人们将被比拟的对象称为主体，比拟的部分称拟体。

运用比拟法，可以使楹联更加生动，意味深长，因此，有人称它是一种“人物交融”的辞格。

比拟法有拟人和拟物两种。

　　1.拟人　　与文学修辞方法一样，拟人法也是把没有感情和生命的事物当作人来描绘，从而使所描绘的事物人格化，增强感情色彩。

如下面一副挽联：　　杨柳春风怀逸致；　　梨花寒食动哀思。

　　作者把杨柳、春风、梨花、寒食等植物、时令都人格化了，宛如它们也如现实世界中的人们一样，对死者寄予无限的哀思。

　　根据拟体的不同，可以分为以无生物拟人和以有生物拟人两种，而以有生物拟人为多。

如下面一副集句联：　　清风明月本无价；　　近水遥山比有情。

　　上联拟物，下联拟人，且是以“风、月，山、水”等无生物作拟体。

再如下面一副春联：　　松竹梅岁寒三友；　　桃李杏春风一家。

　　则是用“松、竹、梅，桃、李、杏”等有生物作拟体。

　　2.拟物　　与拟人法相反，拟物是将人当作物来描绘。

拟物的目的较为复杂，有的褒扬，有的讽刺，有的调侃。

请看下联：　　红莲开并蒂；　　彩凤喜双飞。

　　作者将一对新婚夫妇比作“红莲”、“彩凤”，因红莲、彩凤之类在人们的习惯意识中是美丽、吉祥的象征，把喜庆中的新人喻为红莲、彩凤，是符合情理和人们的审美意识的。

　　与拟人法一样，根据拟体的不同，拟物也可以分为以物拟物和以人拟物两种，而以以物拟物为多。

如下联：　　鱼所肉所麻将所，所内者甜，所外者苦；　　猪公狗公乌龟公，公理何在，公道何存。

　　这是郭亮讽旧时代乡公所联，作者将横行不法的乡公所人员比作猪公、狗公、乌龟公，反映了作者强烈的思想感情。

再如下联：　　柳线莺梭，织就江南三月景；　　云笺雁字，传来塞北九秋书。

　　这副巧联通过“线、梭，笺、字”以及“织、传”等，将“柳、莺，云、雁”等人格化，巧妙而又自然。

　　用比拟法制联，可以上、下联均拟人（如“杨柳”一联）或拟物（如“红莲”一联），也可以上联拟物、下联拟人（如“清风”一联）或上联拟人、下联拟物（如“苍松翠竹为三友，月地云阶漫一尊”），还可以只在上联或下联运用比拟（如“鱼所”一联）。

　　比喻即“以彼物比此物”。

比喻这一辞格，借助于具体，浅显，熟悉，清楚的“彼物”（喻体），使读者明白抽象，深奥，陌生，模糊的“此物”（本体）。

比喻的构成要素有三个：本体、喻体和相似点；其表现形式一般有三种，即明喻、暗喻和借喻。

　　比拟即借物抒情或借人抒情，比拟这一辞格，借助于人们已具有某种定势情感的事物（拟体），使读者对另一事物（本体）产生某种情感。

比拟的构成要素有三个：即本体，拟体和相似点；表现形式有三种：把物拟作人（拟人），把人拟作物，把甲物拟作乙物（拟物）。

　　比喻和比拟两种辞格的相似之处有三点：　　1、两者都有具体的本体。

如：　　共产党像太阳，照到哪里哪里亮。

（明喻）　　帝国主义夹着尾巴逃走了。

（比拟）　　加点词语是各自的本体。

显而易见，无论比喻，还是比拟，其“本体”总是确定的、具体的。

　　2、两者都有相似的构成要素。

　　共产党（本体），太阳（喻体），光明温暖（相似点）；帝国主义（本体），夹着尾巴（拟体），狼狈不堪（相似点）。

　　3、两者产生的思维方式相似。

都是运用相似联想将两事物联系起来，产生修辞效果的。

　　但是，二者是本质不同的两种修辞格，那么，如何区分呢

　　1、本体的表现形式不同。

比喻的本体可出现可不出现，比拟的本体必须出现。

借喻，本体即不出现；但无论何种比拟，其本体必须出现。

由此可区分出借喻与比拟。

　　2、喻体是具体的事物，可以确认；拟体不是具体的事物，不能确认。

喻体越具体，比喻越鲜明，修辞效果越好。

拟体并非具体的事物，只要拟体具有比拟要求的动作、情态即可。

如“夹着尾巴”，具有夹尾巴的动作，表现出狼狈不堪的情态，对“帝国主义”的修饰效果已经产生。

至于谁谁夹着尾巴或夹着什么样的尾巴，则不能确认，也不需要确认。

由此可以区分出比喻与比拟。

　　3、修辞目的不同。

比喻的目的偏重于帮助读者认识或明白某种事物；比拟的目的则偏重于抒发某种情感，使读者受到感染，进而也产生某种感情。

　　4、检验方式不同。

是否比喻句，可通过检验要素是否齐全，能否还原成明喻、喻体是否可以确认来检验辨识；而比拟辞格，显然应由其所体是否可以确认，目的是否偏重于移情来检验辨识。

　　用典：将联语之意寓历史掌故之中，借典故或有出处的词语以表达联语的思想内容的作联方法叫用典法。

在我国悠久的历史发展中，可用的典故很多，比如古典书籍中的轶事、趣闻、寓言，传说人物或有出处的诗句、文章等，都可以当作典故运用，因此，用典法在联语制作中运用的比较广泛。

大家看一看李渔所著《笠翁对韵》，就会发现其中近一半的内容是用典，比如“庄周梦化蝶，吕望兆飞熊”、“跨凤登台，潇洒仙姬秦月玉；斩蛇当道，英雄天子汉刘邦”、“灭项兴刘，狡兔尽时走狗死；连吴拒魏，貔貅屯处卧龙归”等等。

我国旧体诗文中多喜用典。

对联制作中也不例外，不少对联因为用典而使其光彩夺目，文情隽永。

如下联：　　铁板铜琵，继东坡高唱大江东去；　　美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞。

　　郭沫若在当代文人中是制联较多的，其突出特点之一就是喜欢用典。

上联是郭老为济南辛弃疾祠的题联，其中“铁板铜琵”、“美芹”、“悲黍”等，分别出自俞文豹《吹剑续录》、《列子·杨朱》、《诗经·王风》之中典故，通过用典和描写，评述了辛弃疾词章的豪放和艺术成就的高超，赞扬了辛弃疾爱国之心至死不变的豪情壮志，典故起了很好的烘托和强化作用。

再如：　　观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇重开，老柏千年抬望眼；　　收拾山河酬壮志，看此日神州奋起，新程万里驾长车。

　　此联为赵朴初同志所作，联中用了五个典故：“老柏”系指岳飞墓前的精忠柏，传为岳飞忠魂所化。

“抬望眼”、“收拾山河”、“壮志”、“驾长车”，皆出自岳飞《满江红》词。

　　在对联中用好典故，可以起到画龙点睛的作用。

然而，用典要讲技巧，必须做到用典准确、恰当，有的放矢，用典不当，也会使作品褪色，用典过分和不及都将成为败笔。

　　请看小凤仙挽蔡锷联：　　不幸周郎竟短命；　　早知李靖是英雄。

　　上联以蔡锷比周瑜岁在青年而夭，又暗喻袁世凯是曹操；下联将自己比做红拂，将蔡锷比作李靖。

全联用典贴切、自然，令人生发联想。

有几个文学知识高中水平很急