苟字开头的诗句有哪些
1以嗣春秋明陈第 《十首》2、苟得非余慕明高叔嗣 《简袁狱中》3、苟非赏明归有光 《奉托俞宜黄访求危太朴集并属蒋萧二同年及长》4、苟无愧尼父明归有光 《淮阴舟中晚坐写怀二十四韵》5、苟不较曲直明郭登 《枭》6、苟一需百明何景明 《刺促篇》7、苟非同根蒂明何景明 《送崔氏》8、苟非精神合明黄佐 《咏志六首》9、苟禄非所甘明金大车 《归途杂诗二首》10、苟附而安明刘炳 《汉之季哀故御史余公阙守舒城死节而作》11、苟云出纳吝明刘基 《北上感怀》12、苟能任仁智明刘基 《赠周宗道六十四韵》13、苟力必中阻明刘溥 《送驾北征》14、苟为不识时明娄坚 《赠张二丈（应武）》15、苟不亟刊修明宋濂 《予奉诏总裁元史故人操公琬实与纂修寻以病归》16、苟非不逾矩唐权德舆 《书绅诗》17、苟令志气坚唐权德舆 《送别沅泛》18、苟附而安唐韩愈 《元和圣德诗》19、苟能行忠信唐韩愈 《江汉答孟郊》20、苟有令德隐不腓唐韩愈 《送区弘南归》21、苟非鳞羽大唐韩愈 《海水》22、苟伸击壤情唐柳宗元 《游南亭夜还叙志七十韵》23、苟生万虑滋唐柳宗元 《哭连州凌员外司马》24、苟非圣贤心唐孟郊 《赠郑夫子鲂》25、苟含天地秀唐孟郊 《吊元鲁山》26、苟无新衣裳唐张籍 《哭于鹄》27、苟图容一身唐卢仝 《感古四首》28、苟能效此诚足多唐元稹 《和李校书新题乐府十二首·骠国乐》29、苟能审音与政通唐白居易 《法曲－美列圣，正华声也》30、苟或乖戾唐韦表微 《池州夫子庙麟台》
鱼我所欲也沪科版的练习题答案
原文:鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者何不为也
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎
此之谓失其本心。
问题: 1.文中的四组反义词是? 2.四书五经是指? 3.请你举出两个”舍生取义”的典型事例. 4.本文以鱼和熊掌为喻，说明人生的（可赞成，可分析其局限性，也可结合时代提出自己的观点，只要言之成理即可）道路会面临许多选择，必要时要舍生取义。
请谈谈你对这一观点的理解。
5.联系实际，简要评说孟子所主张的“义”。
（提示：孟子所说的“义”有其特定的阶级标准，但在中国历史进程中，这一道德范畴经过人们的充实与阐发，已经超过儒家的思想范围，成为整个中华民族的人格。
6.写出你所喜爱的两个句子,并述说理由. 7.孟子在<<鱼我所欲也>>中对舍生取义精神的赞扬,对后世产生了深远的影响.请你再举出具有这种精神的诗句两例并写出作者. 8.解释下列一词多义的字: (1)舍鱼而取熊掌者也和土地平旷,屋舍俨然中的舍其意分别为? (2)故不为苟得也和今为所识穷乏者得我而为之中的得其意分别为? (3)则凡可以辟患者何不为也和今为宫室之美为之中的为其意分别为? (4)所恶有甚于死者和万钟于我何加焉中的于其意分别为? 答案 1,生---死;恶---欲;有----莫;乡---今. 2,四书:<<论语>>,<<孟子>>,<<大学>>,<<中庸>> 五经:<<诗经>>,<<书经>>,<<礼记>>,<<易经>>,<<春秋>> 3,事例: [1]南宋文天祥被元军俘获后,誓死不降元,最后被杀于元大都[今北京城]柴市口. [2]明朝史可法为南明誓死不降清而壮烈殉国. 4,取舍是我们中华民族衡量一个人的传统道德标准之一.尽管几千年来它都代有当时的时代特征,阶级烙印,但都对稳定当时的社会秩序,促进社会发展起了很大的作用.当今时代,更需要这种取舍精神.尤其是当国家,民族面临生死存亡的关头,这种取舍就尤其显得重要.四川地震,就是对全国人民的一次大检测.结果事实证明了中国人民是检验结果是优秀的. 5,义是一种时代精神.比如当前的抗震救灾就是最好的体现.全民救灾,连老弱病残,甚至乞丐都投身进来参加,各个民族自觉踊跃掺加,这本身就是民族人格的体现. 6,[1],生,亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也. [2],非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.他时刻提醒我要牢记:在危机关头,在生死存亡关头,在灾难面前,要懂得取舍.千万别丧失人格,别丧失国格. 7,[1]人生自古谁无死,留取丹心照汗青---文天祥.[2],粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间---于谦. 8,[1],舍弃,放弃,不要了;居住的房子. [2]获得,得到;通德,感恩的意思. [3],动词,做;连词,因为. [4]介词,比.....;介词,对,对于.麻烦采纳，谢谢!
中国近代史纲要重点复习资料
第一单 列强侵略和中国人民的抗 1、英国发动鸦片战争的根本原因19世半期，为了开辟中国市场，推销工业品，掠夺廉价的工业原料。
向中国走私鸦片的直接原因：为了扭转贸易逆差。
2、虎门销烟：经过：1839年，林则徐被道光帝派往广州进行禁烟，进行暗访密查，缉拿烟贩，收缴鸦片。
6月在虎门海滩销毁鸦片，（意义）：这是中国人民禁烟斗争的伟大胜利，显示了中华民族反对外来侵略的坚强意志，领导这场斗争的林则徐，成为民族英雄，这次活动成为鸦片战争的导火线。
评价林则徐：是我国的民族英雄，道光时奉命为钦差大臣，领导了虎门硝烟并取得胜利，后被遣戍伊犁，写下了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的悲壮诗句。
被称为中国近代“开眼看世界的第一人”。
3、第一次鸦片战争：1840-1842年（意义）：鸦片战争以后，《南京条约》的签订使中国开始从封建社会逐步沦为半殖民地半封建社会，是中国近代史的开端。
启示：鸦片战争使中国开始沦为半殖民地半封建社会的国家，从此开始了屈辱的历史，事实说明了“落后就要挨打”的道理。
我们只要发愤努力，振兴中华，才能使我国自立由于世界。
4、1856-1860年，英法联军为进一步打开中国的市场，发动了第二次鸦片战争。
(发动第二次鸦片战争的原因)占领北京后，火烧圆明园。
启示：这是人类文明历史上的一次浩劫。
充分暴露了侵略者野蛮、凶残的本质，有力的驳斥了所谓欧洲人是“文明人”，中国人是“野蛮人”的谬论。
5．在第二次鸦片战争前后，俄国强迫清政府签订了一系列不平等条约，共割占了中国东北和西北领土一百五十多万平方公里（沙俄是割占我国领土最多的国家）。
其中《瑷珲条约》是割占我国领土最多的条约。
6、太平天国运动：1851-1864年，1853年占领南京改为天京，定为都城，建立起与清朝对峙的政权。
为推翻清朝统治，派军队北伐和西征。
青浦大捷中抗击洋枪队，具有反帝斗争的性质。
7、左宗棠收复新疆：原因：19世纪60年代，中亚地区浩罕国阿古柏入侵新疆，1971年俄国出兵侵占伊犁，中国西北边境出现危机。
为加强西北边疆的管理和防务，1884年，清政府在新疆设立行省。
认识：左宗棠收复新疆，粉碎了英俄分裂中国的阴谋，巩固了祖国西北边防，维护了祖国统一，功垂青史，是我国的民族英雄。
（大将筹边尚未还，湖湘弟子满天山——左宗棠） 8、甲午中日战争：1894-1895年（邓世昌在黄海海战中牺牲，是我国的民族英雄，不畏强暴、英勇作战、不怕牺牲）甲午中日战争清政府失败后，与日本签订了《马关条约》，大大加深了中国半殖地化程度。
启示：甲午中日战争是日本为实施对外扩张政策而挑起的，清政府的腐败无能和落后是中国一次次挨打的主要原因。
甲午战败和《马关条约》给中华民族带来的震撼与刺激，促成了中华民族的奋起。
唯有不断变革、自强、自立，才能使自己的祖国屹立于民族之林，受到世界的尊重。
9、1900年春，义和团运动矛头直指帝国主义侵略势力。
1901年，清政府被迫同八国签订了丧权辱国的《辛丑条约》，给中国人民增加了新的负担，严重损害了中国的主权，从此，清政府完全成为帝国主义统治中国的工具。
中国完全沦为半殖民地半封建社会。
时间 不平等条约 影响 鸦片战争 1840－1842 《南京条约》 中国开始被列强沦为半殖民地半封建社会 第二次鸦片战争 1856－1860《天津条约》《北京条约》 中国半殖民地化进一步加深 甲午中日战争 1894－1895 《马关条约》 中国半殖民地化大大加深 八国联军侵华战争 1900－1901 《辛丑条约》 中国完全沦为半殖民地半封建社会 第二单元 近代化的起步 11、洋务运动的目的：为了镇压农民起义，维护清王朝的统治。
洋务运动的时间：19世纪60年代到90年代。
代表人物：奕忻（中央），曾国藩，李鸿章，左宗棠，张之洞（地方） 洋务运动的内容：（1）前期以“自强”为口号，采用西方先进生产技术，创办军事工业。
如安庆内军械所、江南制造总局、福州船政局等。
（2）后期以“求富”为口号，开办了一些民用工业。
如李鸿章在上海创办的轮船招商局、张之洞创办的汉阳铁厂、湖北织布局等。
（3）从70-80年代筹建了南海、北洋和福建三支海军。
（4）创办新式学堂。
1862年创办的京师同文馆是洋务派创办的第一所新式学堂。
评价洋务运动：是失败的封建统治者自救运动。
目的是维护清朝统治而不是把中国引向资本主义。
没有使中国走向富强。
但引进了西方先进的技术……为中国近代化开辟道路。
对外国经济势力的入侵起到了一定的抵制作用。
12、1895年春，康有为领导的“公车上书”揭开了变法维新的序幕。
13、戊戌变法：1898年6月到9月，内容：（课本P34—P35）。
性质：资产阶级的改良运动 影响：是救亡图存的爱国运动，是中国历史上的一次思想解放运动，促进了人们的思想解放，提出了比较全面的资本主义改良方案，有利于民族资本主义的发展和西方科学技术的传播，推动了中国近代社会的就一步发展。
启示：戊戌变法的失败说明资本主义的改良运动在半殖民地半封建社会的中国走不通。
康有为等人勇于向先进的国家学习，敢于开拓进取、创新变革和高度的历史使命感、责任感值得我们学习。
14、1894年，孙中山组织了革命团体兴中会。
（第一个革命团体，成立地点：檀香山）1905年，他建立统一的革命组织中国同盟会（第一个全国规模的资产阶级革命政党），孙中山为总理。
通过了推翻清朝统治，废除君主专制，建立民主共和国，改革土地制度的革命纲领。
它的成立，大大推动了全国的资产阶级民主革命运动。
创办的机关刊物《民报》，三民主义（民族，民权，民生）是孙中山领导辛亥革命的指导思想。
名称 时间 地点创建人 纲领 性质 兴中会 1894年檀香山孙中山“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府。
”中国第一个资产阶级革命团体。
中国同盟会1905年日本东京 孙中山“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权。
”中国第一个资产阶级革命政党 15、中华民国成立于1912年1月1日，孙中山当选首任总统。
16、辛亥革命的历史功绩（意义）：1911年的辛亥革命推翻了清朝的统治，结束了我国两千多年的封建帝制，使民主共和观念深入人心。
不足（局限）：但是，辛亥革命的果实被北洋军阀袁世凯窃取，没能完成反帝反封建的任务。
17、1915年，陈独秀等知识分子高举“民主”和“科学”两面旗帜，以《新青年》杂志为主要阵地，掀起新文化运动。
以四提倡四反对为主要内容（P41），向尊孔复古逆流进行攻击，从而在社会上掀起一股思想解放潮流。
18、1918年，李大钊发表了《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》两篇文章，进行宣传马克思主义。
新文化运动的作用：课本P47 19、新文化运动的评价：新文化运动是我国历史上一次空前的思想大解放运动。
它启发着人们追求民主和科学，探索救国救民的真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件。
不过，新文化运动中也对东西文化绝对否定或绝对肯定的偏向，影响到后来。
20．小结： 运动名称 领导阶级 学习重点 洋务运动 开明的地主阶级（奕忻，曾国藩等） 科学技术 戊戌变法 资产阶级改良派（康有为，梁启超，光绪帝） 政治制度（君主立宪制） 辛亥革命 资产阶级革命派（孙中山） 政治制度（民主共和制） 新文化运动 小资产阶级（陈独秀，李大钊） 思想文化 (1)思想主张、社会实践及其特点： 派别 主要主张 社会实践 特点 洋务派学习西方技术(或中体西用) 洋务运动 学习西方器物、技术 维新派要求变法维新(或实行君主立宪制，发展资本主义) 戊戌变法 学习西方政治制度 新文化运动领袖 提倡民主与科学 新文化运动 学习西方思想文化 (2)共同之处：挽救危亡。
(3)影响：①推动了中国社会的近(现)代化；②在社会上起了思想启蒙作用，促进人们的觉醒。
第三单元 新民主主义革命的兴起（8—11课） 21、1919年5月4日，北京大学等校学生举行示威，要求“外争主权、内除国贼”、取消“二十一条”、反对在对德“和约”上签字、惩办卖国贼要求，遭到北洋军阀政府的镇压。
6月初，上海工人举行罢工、商人罢市，支持学生斗争，工人阶级起了巨大的作用，结果政府被迫释放学生、罢免曹汝霖等卖国贼的职务，拒绝在和约上签字。
五四运动取得初步的胜利。
意义：五四爱国运动是一次彻底的反对帝国主义和封建主义的爱国运动，是中国新民主主义革命的开始。
中心地点 要求 领导者 主力 结果 1919年6月前 北京 1919年6月后 上海 五四精神：是彻底的不妥协的反帝反封建的爱国精神，是追求科学、民主的精神，是不屈不挠，勇往直前的精神。
22、1921年7月在上海召开的中共“一大”通过了党的纲领，确定党的奋斗目标是：推翻资产阶级政权，建立无产阶级专政，实现共产主义。
中心任务是：领导工人运动。
选举了中央领导机构中央局，选陈独秀为中央局书记。
中国共产党诞生了。
23、1922年中共“二大”，确定党的民主革命（最低）纲领是：打倒军阀，推翻帝国主义的压迫，建立民主共和国。
这是在中国第一次提出了彻底的反帝反封建的民主革命纲领。
最高纲领：课本P57 24、1924年孙中山创办的黄埔军校，由周恩来任政治部主任。
目的：培养大量军事政治人才，建立革命武装。
P47 25、1926年，广东国民政府北伐。
目的：推翻北洋军阀的统治，统一全国； 对象：吴佩孚、孙传芳、张作霖； 主要战场：湖南、湖北； 主要战役：汀泗桥、贺胜桥； 在两湖战场消灭了吴佩孚主力；出师不到半年，北伐军从珠江流域打到长江流域，国民政府从广州迁到武汉。
26、1927年4月，蒋介石叛变革命，（也是国民大革命失败的直接原因）在南京成立“国民政府”。
代表大地主大资产阶级的利益，它对外投靠帝国主义，对内镇压人民革命运动。
1、南昌起义：1927年8月1日（建军节）,周恩来、贺龙、叶挺、朱德等领导了南昌起义。
意义：打响了武装反抗国民党反动统治的第一枪. 2、八七会议：1927年8月7日，在汉口召开会议，通过了土地革命和武装反抗国民党反动统治的总方针，并决定在秋收时节发动武装起义。
3、秋收起义：1927年9月，领导了湘赣边秋收起义，建立了第一个农村革命根据地——井冈山革命根据地。
意义：开辟了一条工农武装割据，由农村包围城市的道路。
4、三湾改编树立了党对军队的绝对领导 5、1928年4月，朱德与在井冈山会师，组建了中国工农红军第四军，朱德任军长，任党代表。
6、两次起义的历史意义：是中国共产党独立领导革命斗争，创建人民军队、建立农村革命根据地的开始。
7、长征 ： 原因：博古等人的错误领导导致红军第五次反“围剿”失利，被迫进行战略转移。
红军长征路线图：1934年10月从江西瑞金中央革命根据地出发－突破湘江四道封锁线－强渡乌江－占遵义－四渡赤水（体现了的指挥才能）－巧渡金沙江(跳出敌人的包围圈)－抢渡大渡河－飞夺泸定挢－爬雪山－过草地－1935年10月到到达陕北吴起镇－1936年10月红军三大主力（红一、红二、红四方面军）在甘肃会宁会师，标志长征胜利结束。
意义：粉碎了国民党反动派消灭红军的企图，保存了党和红军的基干力量，使中国革命转危为安。
长征精神：革命英雄主义、集体主义、艰苦奋斗精神等。
8、遵义会议 ★ 时间：1935年1月 目的：解决博古等到人在军事上和组织上的错误 内容：取消了博古在军事上的指挥权，肯定了的正确主张。
意义：挽救了党、挽救了红军、挽救了革命，是党的历史上生死攸关的转折点。
第四单元 中华民族的抗日战争（12－15课） 9、1931年,日本发动“九一八”事变,侵略中国东北。
结果：蒋介石不抵抗政策，致使东三省沦亡。
意义：中国人民局部抗战开始。
10、东北人民的抗日斗争。
抗日义勇军（东北人民自发）&抗日游击（受中国共产党的领导，杨靖宇为代表） 11、西安事变 ：性质：爱国“兵谏 ” ★ 背景：①日本发动“华北事变”，中国的民族危机进一步加深；②中国共产党的抗日民族统一战线的方针,得到全国各界爱国人士的拥护；③全国掀起了抗日救亡运动新高潮；④张学良、杨虎城在中国共产党的争取下接受“停止内战,一致抗日”的主张,与红军实行停战。
经过：1936年12月12日张学良、杨虎城发动“兵谏”，扣押了蒋介石。
并通电全国, 提出停止内战等主张。
和平解决西安事变的原因：中日矛盾上升为中国社会的主要矛盾，需要团结一切可以联合的力量共同抗击日本侵略者。
中国共产党从全国人民的利益出发，主张和平解决西安事变。
评价张杨二人：他们为了国家和民族的利益敢于“兵谏”,具有正义感，是中华民族的民族英雄。
（千古功臣，民族英雄） 意义及作用：西安事变的和平解决,标志着十年内战基本结束，抗日民族统一战线初步形成。
西安事变的和平解决成为扭转时局的关键。
12、1937年7月7日,日军制造了“卢沟桥事变”,中国军民奋起反击,开始了全国性的抗日战争。
13、卢沟桥事变后，在民族危机空前高涨的情况下，国共两党实现了第二次合作,抗日民族统一战线正式形成。
红军改编为八路军和新四军。
14、1937年底,日军在南京进行灭绝人性的大屠杀,屠杀中国人民30多万人。
（2007年是纪念南京大屠杀70周年）启示：战争残酷，应反对战争，珍爱和平；牢记历史，勿忘国耻；警惕战争，争取和平；刻苦努力，保卫祖国。
15、中国军民抗日事件： 战役名称 地 位 指挥者 党派 平型关大捷 抗战以来的第一次大捷 林彪 共产党 台儿庄战役 抗战以来的重大胜利 李宗仁 国民党 百团大战 中国军队主动出击日军 彭德怀 共产党 最大规模的战役 历史事件时间根本原因地点结果影响 九一八事变 1931. 09.18 日本经济危机 沈阳 东三省沦陷 日本局部侵华中国人民局部抗战 西安事变1936.12.12 民族矛盾上升 西安 和平解决 十年内战基本结束，抗日民族统一战线初步形成 卢沟桥事变 1937.07.07 侵略整个中国 北平 平津沦陷 日本全面侵华，中国人民全面抗战 南京大屠杀 杀害中国军民30多万人 16、中国共产党开展游击战争，建立敌后抗日根据地，中央所在地延安是敌后战场的战略总后方。
17、中国共产党“七大 ” （中共十七大 2007年10月） （1）时间、地点：1945年 延安 （2）主要内容：①讨论夺取抗战胜利和胜利后中国将走什么道路的重要问题。
②制定了党的政治路线,这就是:放手发动群众,壮大人民力量,在中国共产党的领导下,打败日本侵略者,解放全国人民,建立一个新民主主义的中国。
（3）意义：为争取抗战的胜利和实现中国的光明前途准备了条件。
18、1945年8月15日,日本宣布无条件投降。
9月2日签字仪式，9月9日递交投降书，抗战结束。
1945年10月25日，台湾从日本殖民者手中回到祖国怀抱。
19、抗日战争胜利的意义： ①抗日战争是鸦片战争以来中国人民第一次取得完全胜利的民族解放战争。
②它洗雪了民族耻辱,成为中华民族由衰败到振兴的转折点。
③中国抗日战争对彻底打败日本帝国主义具有决定性的作用。
④为世界反法西斯战争的胜利和人类文明的进步,做出了重大的贡献。
抗战胜利的原因。
①从国民党的抗战、共产党的抗战、人民的抗战等具体史实，概括理解抗日战争是全民族的抗战；②从美国在太平洋对日作战、苏联出兵中国的史实，理解中国抗日是世界反法西斯的组成部分，得到其他反法西斯国家的配合和援助。
③白求恩支援中国抗日的事迹，说明国际友人对中国抗日战争的援助；爱国华侨对抗日的贡献。
中国的抗日战争是反侵略的正义的战争。
这是取胜的最根本原因。
启示：抗日战争是中国人民在近代取得的反侵略完全胜利的民族解放战争，也是一个半殖民地半封建的弱国打败帝国主义强国的光辉典范。
抗击外来侵略、捍卫国家主权和民族尊严是中华民族的优良传统，树立民族自尊心和自信心。
20、单元小结 ：抗日民族统一战线形成的过程 时 间 行 动 九一八事变后中共提出建立抗日民族统一战线的主张 西安事变后 西安事变和平解决，十年内战基本结束，抗日民族统一战线初步形成 芦沟桥事变后民族危机空前高涨，国共再次合作，正式建立起抗日民族统一战线 第五单元 人民解放战争的胜利（16—17课） 21、抗战胜利后,美国为了控制中国,采取扶蒋介石的政策，支持蒋介石打内战。
22、1945年8月，重庆谈判。
评价：重庆谈判让我们看到了共产党人临危不惧、勇于斗争的精神风貌，争取和平民主是中国人民的心声。
23、1946年6月,国民党军队对中原解放区疯狂进攻，标志全面内战爆发。
24、彭德怀率领西北解放军大败敌军,粉碎了国民党军队对陕北的重点进攻。
25、1947年夏,刘伯承、率晋冀鲁豫主力挺进大别山,揭开了人民解放军战略反攻的序幕。
26、三大战役 战役名称 时 间 歼敌人数 结 果 意义 辽沈战役1948．9——11 47万 解放东北全境国民党的主力基本上被消灭，大大加速了人 民解放战争在全国的胜利。
淮海战役1948．11一1949．1 55万 奠定了解放长江以南各省的基础 平津战役1948．11一1949．1 52万 华北全境解放 27、1949年4月23日,渡江战役。
人民解放军占领南京,国民党政府垮台。
意义：维护了国家的统一，推翻了国民党反动统治。
28、人民解放战争胜利的原因：共产党英勇作战，指挥得当；共产党尽力争取国内和平，得民心，得到人民的支持；国民党发动内战，大失民心；国民党指挥不当等等 29、单元小结：人民战争发展的过程 时 间 阶 段 标志性事件 1946年6月 战争爆发 蒋介石派军进攻中原解放区 1947年夏 战略进攻 刘邓大军千里挺进大别山 48.9—49.1 战略决战 三大战役 第六、七单元 经济与社会生活、科学技术、思想文化（18－24课） 30、张謇是中国近代著名的实业家、教育家，他的“实业救国、教育救国”的主张和实践具有深刻的历史意义，为我国近代民族工业的兴起、教育事业的发展作出了宝贵贡献。
31、中国民族资本主义发展的过程 时 期 发展状况 原 因 洋务运动到清末 民族工业萌芽，难以生存和发展 封建制度的阻碍 第一次世界大战期间 发展的黄金阶段 1、帝国主义放松对中国的经济掠夺 2、辛亥革命的推动 一战后到新中国成立前 发展受挫 1、帝国主义卷土重来 2、国民党发动内战和官僚资本的压迫 32、中国民族资本主义发展的特征：a．受三座大山的压迫，发展水平落后；b．发展不平衡。
轻工业发达，重工业落后；沿海沿江发达，广大内地落后 33、19世纪初，西方发明的轮船、火车在近代相继传入中国。
中国第一条正式运营的铁路——凇沪铁路 34、19世纪70年代以后，中国开始架设有线电报。
后来，照相和电影也传入中国。
35、1872年上海创办了《申报》，1897年上海创办的商务印书馆是近代中国历史最长、规模最大的文化出版机构。
36、科技思想简表 代表人物主要贡献 主 张、地 位 詹天佑设计人字形路轨、修建京张铁路 中国人自行设计和施工的第一条铁路 侯德榜侯氏制碱法 中国近代化学工业的奠基人 魏源编写《海国图志》（史、地） 师夷长技以制夷爱国思想家 严复翻译大量西方书籍、《天演论》 效法西方，维新改革启蒙思想家 37、戊戌变法期间建立的京师大学堂，是中国近代第一所国家建立的最高学府。
（辛亥革命后改为北京大学） 38、清政府1905年颁布了《奏定学堂章程》，宣布废除科举制度 （清末） 39、文学艺术成就（可连线补充） 文学：鲁迅 《狂人日记》、《孔乙已》（他的小说为现代文学奠定基础，杂文的思想性和艺术性达到空前高度） 郭沫若 《屈原》 赵树理 《小二黑结婚》《李有才板话》 丁玲 《太阳照在桑干河上》 美术：徐悲鸿 《愚公移山》， 音乐：聂耳 《义勇军进行曲》 冼星海 《黄河大合唱》 ★★思考：为什么我国在古代科技发明领先于西方，而到了近代西方的科技发明却领先于包括中国在内的东方国家
①中国近代科学的落后有封建制度统治的原因，在封建专制制度统治下，统治者实行的重农抑商的政策、闭关锁国的政策，阻碍了中国商品经济乃至中国资本主义萌芽的发展，科学技术没能拓展自己发展的空间； ②从教育制度上看，八股取士的科举在鼓励士人在考举人、考进士、考状元，埋头故纸堆，死记硬背四书五经，不注意发明制造，缺乏对创新精神和社会实践能力的培养，也没有把自然科学与生产技术结合起来； ③更重要的是我们在古代是农业文明发展先进的国家，其科技发明属封建社会的农业文明，而近代的科技发明以近代科学理论为基础，其科技发明成果能转化为生产技术和生产力。
日益丰富着近代工业社会的物质基础。
中华民族的传统传统美德与社会主义道德体系有什么关系
一、中华民族传德的现实意义(一) 弘扬中华传统美德, 有助于增强民族的凝、向心力。
中华民族传统美德是中华民族在千百年的历史进程中逐渐积淀形成的优秀道德品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪等诸方面的总和。
中华民族传统美德作为社会意识的重要内容, 是一种以维护祖国民族利益为标志的精神, 是我们民族文明的集中表现, 也是中华民族的一大精神支柱。
战国时代的屈原, 他那壮烈的爱国行为, 以及那皓月般的爱国诗篇, 激励着中华民族世代人民。
汉代的苏武, 唐代的杜甫, 宋代的岳飞、陆游、文天祥等都是爱国民族英雄的杰出代表。
他们反对民族压迫, 渴望祖国统一和强盛, 为了祖国忧心如焚,九不悔。
岳飞“精忠报国”、苏轼“报国之心, 而后已”对祖国的忠贞之志, 跃然纸上。
范仲淹“先天下之忧而优, 后天下之乐而乐”成了后人的座右铭。
顾言武提倡“天下兴亡, 匹夫有责”的思想, 林则徐写的“苟利国家生以, 岂因祸福必趋之”的诗句都显示了强烈的为国家、为民族、为社会的爱国精神。
正是这种精神, 昭示着后继者在历代谱写了伟大的篇章, 成为中华民族强大的凝聚力, 向心力。
不能设想一个自卑感十分沉重的民族, 一个缺乏民族自尊心、自信心, 没有凝聚力的民族, 如何能够自立于世界，所以克服民族虚无主义和民族自卑感, 振奋民族精神, 是具有重大意义的。
弘扬中华民族传统美德有助于增强民族的自尊心、自信心, 有利于增强人们的爱国热情, 激发人们的爱国情怀, 提高民族主体意识, 还有利于增强民族的凝聚力、向心力。
(二) 弘扬中华民族传统美德, 有利于建设新道德。
任何社会的道德观念和道德体系都具有三重基本的特性: 即历史的继承性, 社会存在决定的现实性, 反映社会生活未来发展因素的超前性或理想性。
也就是说, 从一定道德观念的形成和道德体系的确立过程来看, 它是三方面的组合。
一定社会的一定道德体系总是内含着过去、现在、未来三种基本因素的。
继承和发扬以往道德中的合理因素, 体现出的是道德的文化本位价值。
这不仅是道德发展连续性的必然, 而且也是一定道德观念为一定社会和民族所认同并容纳的需要。
新道德不能脱离开传统道德而产生。
我们讲社会主义道德, 必须和中华民族传统的伦理道德结合起来, 这样才会有民族的语言、民族的形式和民族的情感。
我们的传统伦理道德中有许多东西可以给我们很好的启发。
如中国传统道德中的整体为上的集体主义, 在今天仍然有现实价值。
孟子讲过: “天下之本在国, 国之本在家,家之本在身。
”曾子在《大学》中也讲过, 修身, 齐家, 治国平天下的内在联系: “修身而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平。
”古代将个人、家庭和国家利益看成是不可分割的整体, 强调全局利益高于局部利益, 整体利益高于个体利益, 它反映了中华民族勇于牺牲、乐于奉献小我而成全大我的优秀品格。
这种品格是国家利益至上的思想基础, 也是孕育集体主义价值观心理的土壤。
再如中国传统伦理道德注重提倡人伦价值, 强调每个人在人伦关系中的权利和义务。
一个人在社会中生活, 就必然会同各种人发生不同的社会关系, 承担不同的社会角色, 强调个人在不同关系中所应遵守的道德义务, 对于社会稳定是不可缺少的。
在人伦关系中, 古人特别重视“孝梯”。
“孝”乃人伦之始, 是人类相生相养的自然情感,是中国社会最基本的伦理道德规范。
古人认为, 只有对父母敬重的人, 才有可能为国家尽忠。
“在家孝父母, 而好犯上做乱者, 未之有也。
”孝敬父母不只在衣食上, 还应使父母精神上得到安慰。
如果一个人只顾自己, 不管父母, 那就很难设想他会诚心诚意为别人, 为公众做事情。
“梯” 是“孝” 的扩展。
孔子要求“弟子入则孝”,“出则梯” , “友于兄弟”, 并认为“四海之内皆兄弟也。
” 古人讲“孝梯”, 同时推而广之, 主张“老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼”, 提倡社会普遍的敬老受幼之风。
中华民族这种特有的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及由此派生而来的扶弱济困、尊老爱幼的传统美德，不仅使千万个家庭和乐融融、充满温馨，而且对于维护社会公德、建设精神文明，促进国家长治久安与团结安定亦有重要作用。
可以说,传统美德是建立社会主义新道德体系的思想材料。
离开了传统的道德材料, 是不可能建起真正的适应新经济关系的道德体系的。
在人类历史的优良传统中, 中华民族传统道德是一个十分丰富的思想宝库。
今天的社会主义道德原则和道德规范, 可以从这个宝库中找到自己的思想渊源。
要适应社会主义现代化建设发展的需要, 再造新的道德原则和道德规范, 也可以从这个宝库中找到必要的思想资料和表达方式。
因此说, 弘扬中华民族传统美德是有利于建设新道德体系的。
( 三) 弘扬中华民族传统美德, 有助于社会主义精神文明的建设。
改革开放三十多年来，我们大胆地学习和借鉴资本主义国家的先进技术和管理经验, 大力发展商品经济和市场经济, 这些都极大地促进了我国生产力的发展, 也促进了精神文明的进步, 但与此同时, 也受到了西方资产阶级道德以及个人主义、 享乐主义和拜金主义的冲击。
这种思想严重腐蚀人们的灵魂和意志, 助长形形色色的丑恶现象的泛滥。
有些人把 “一切向钱看”作为了人们生活的唯一原则, 心中想的, 话里谈的, 行动上做的无一不是为了满足自己的金钱欲望。
为人民服务, 为他人奉献, 大公无私竟然为这些人所讽刺、嘲笑。
如果听任这种思想蔓延的话, 我们的社会, 我们的国家还有什么希望和前途呢我们要建设有中国特色的社会主义、就一定要有良好的道德风尚和社会秩序, 就一定要不断地提高广大人民群众的道德品质。
可以说, 我们传统美德中有关义利、富贵与贫贱等许多道德观念, 在当今是可以很好地利用和借鉴的。
如孔子所说: “富与贵是人之所欲也, 不以其道, 得之不处也; 贫与贱是人之所恶也, 不以其道, 得之不去也。
”“不义而富且贵, 于我如浮云。
”要求“处富贵”、“去贫贱”, 都要合乎道义, 不靠歪门邪道。
儒家还反对“富贵”了的人骄奢淫逸， 提倡节俭, 富而为仁, 富而好学; 提倡“穷则独善其身, 达则兼善天下。
” 这种道德报负,也是我们搞市场经济所需要的。
因此弘扬中华民族传统美德, 有利于纠正由于商品经济和市场经济发展所带来的人们思想上的倾斜, 有利于提高广大人民群众的道德水平,有利于协调社会上的人际关系, 这对加强我国社会主义精神文明建设, 从而更好地推动我国的物质文明建设, 具有重要意义。
( 四) 弘扬中华民族传统美德, 有利于发展社会主义市场经济。
社会主义市场经济是个完整的概念, 既包括力争实现或超过个别价值和相互竞争等内容, 也包括规范人们经济活动的规则、规章等含义。
如果没有市场经济规则, 如果人们的行为毫无规范可言, 那么可以肯定地说, 市场经济必然是要变形的, 必然要处于无序状态和混乱局面。
规范人们市场经济活动的规则既包括各种法律、法规, 也包括各种道德。
在强调运用法制来规范人们的市场经济活动时, 也必须辅之以良好的道德。
因为法制完备总是相对的, 再完备的法制也会存在某些“空隙”和“疏漏”。
如果人们没有良好道德的自觉约束,就会想方设法搞投机钻空子, 利用法制的某些不完备去做各种损人利己的事情。
市场经济的一个基本原则是人人平等, 等价交换, 而许多不良现象的存在却正表现为不等价交换, 背离市场经济规律。
我们对市场经济要做好规划和引导, 一方面要建立和完善社会主义法制, 靠法制来管理市场经济。
另一方面，我们还必须大力提倡传统美德，注意发挥传统美德在市场经济和其它一切经济活动中的积极作用。
二、弘扬中华民族传统美德，如何践行社会主义核心价值观
弘扬中华民族传统美德，大力培育爱国情怀。
中华民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的民族气节,爱国主义作为民族精神，更是中华民族传统美德的核心。
历史上，中国屡遭外敌入侵，国破则家亡，使人们的爱国之情强烈地表现出来，并升华成为国献身的情操和精神，因此出现了岳飞的“精忠报国”、 文天祥的“人生自古谁无，留取丹心照汗青”、魏源的“师夷长技以制夷”、孙中山的“驱除鞑虏，恢复中华”。
党员干部尤其是领导干部要树立“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民、以为人民群众谋幸福为己任的远大政治抱负，普通群众要有“天下兴亡，匹夫有责”的担当精神，自强不息、精诚团结、热爱和平，倍加珍惜来之不易的发展成果。
弘扬中华民族传统美德，需要崇尚敬业精神。
中华民族历来有“敬业乐群”、“忠于职守”的传统，敬业是中国人民的传统美德。
早在春秋时期，孔子就主张人在一生中始终要勤奋、刻苦，为事业尽心尽力。
他说过“执事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等话。
北宋程颐更进一步说：“所谓敬者，主之一谓敬；所谓一者，无适之谓一。
” “心中装着全体人民，唯独没有他自己”的焦裕禄、“廉洁奉公、一心为民”的孔繁森、“真心诚意为民做事”的信访局长张云泉为我们树立了敬业奉献的榜样，我们应该“以人为鉴，明得失”在各自职业活动领域，树立主人翁责任感、事业心，高瞻远瞩、志存远大；要培养勤勉工作，笃行不倦，脚踏实地，任劳任怨的工作态度；要有“苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的艰苦奋斗精神；要有“舍小家、为大家”的无私奉献精神。
弘扬中华民族传统美德，着力培养诚信意识。
诚实守信是做人做事的道德底线，是道德建设的基础。
市场经济在推动经济社会发展的同时，也带来了拜金主义、“一切向钱看”的有害思想观念，导致一些人诚信意识淡薄，社会信任感下降，诚信缺失、造假欺诈已成为当前社会的一大问题。
因此，在全社会培养诚信意识刻不容缓。
各个企业要诚信经营，树立企业良好形象，坚定信念，严格把好质量关，做让老百姓放心的产品。
各大商场、超市要坚决杜绝假冒伪劣产品的流通，卖诚信商品，做诚信买卖。
政府要加强企业诚信监管，完善企业和个人信用记录，健全覆盖全社会的政信系统，加大企业失信处罚力度，曝光失信企业，使失信行为无立足之地。
大张旗鼓地表彰诚信守信道德模范，宣扬诚信事迹,如“新年不欠旧年账，今生不欠来生帐”的信义兄弟、“毕生打造诚信招牌”的尚金锁、“人们信得过的建房人”范玉恕、“诚信自强报效祖国”的王一硕，营造诚信光荣、失信可耻的浓厚氛围。
弘扬中华民族传统美德，应该提倡友善品质。
“仁”作为中国儒家学派道德规范的最高原则，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
孔子认为“仁”就是“爱人”。
在几千年后的今天，孔子的思想仍具有普遍适用性，应该大力提倡，我们无法做到完美无瑕，但是我们可以修身律己、俭以养德，自觉践行“三严三实”，努力做到“泛爱众而亲仁”， “己所不欲，勿施于人”，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不断锻造自身的友善品质。
不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好地创新和发展。
中华民族传统美德，中华民族的“形”与“魂”，应该大力弘扬和传承，用道德的力量矫正人们的行为，用传统美德的独特性提高群众的自信力，自觉见贤思齐、崇德向善，在全社会形成强大的正气场。
相信只要公民做到了爱国、敬业、诚信、友善，国家将繁荣富强、蒸蒸日上，社会将呈现一片欣欣向荣、风清气正的景象。
李白的影响及后人评价
东坡无疑是中国历史上难得一见的旷世奇才，正如林语堂先生所言：“像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的。
……我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。
……苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心”。
要想用一部书将“中华五千年文明史上第一大才子”准确而真实地描绘出来，无疑是有挑战性的，而李一冰先生很努力地做到了，在他的《苏东坡大传》中，我们知道了：东坡不仅是一位文坛巨擘，他还是一个将儒家的入世、佛家的出世、道家的养生调和起来，在顺境与逆境的变更中，在入世与出世的交互中，从释道儒三者的会通合流和碰撞激荡中寻求精神自由、完成人格修炼的有责任感和正义感的政治家。
他不为官位所迷惑，关心民间疾苦。
居庙堂之高，心忧黎民，勤于政务；处江湖之远，尽职尽责，为善一方。
幼主哲宗即位，他被召回朝廷任中书舍人，两年当中，为皇帝起草诏令达800多件。
在贬谪期间，他抗洪灭蝗，赈贫救孤，颇多政绩。
他还在黄州组织过一个社团，跟当地猖獗的溺婴行为作斗争，在杭州创立了中国历史上第一所公立医院……苏东坡的从政生涯同他的诗文书画一样，都属于我们的宝贵的文化遗产。
他的诗文永远值得我们诵读，他的为官为人之道同样值得我们深入研究和品味。
正是东坡为人那份难得的坦诚、直率和心地善良，让后世之人提到他时就倍感亲切。
也正如李一冰所说：正是他那胸襟浩荡而正气凛然的伟大人格，使他赢得了后世广泛的崇敬。
对东坡最精彩的概述…… 苏东坡传的序，我以为。
我写苏东坡传并没有什么特别理由，只是以此为乐而已。
存心给他写本传记的念头，已经存在心中有年。
1936年我全家赴美时，身边除去若干精选的排印细密的中文基本参考书之外，还带了些有关苏东坡的以及苏东坡著的珍本古籍，至于在行李中占很多地方一事，就全置诸脑后了。
那时我希望写一本有关苏东坡的书，或是翻译些他的诗文，而且，即便此事我不能如愿，我旅居海外之时，也愿身边有他相伴。
像苏东坡这样富有创造力，这样守正不阿，这样放任不羁，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。
现在我能专心致力写他这本传记，自然是一大乐事，此外还需要什么别的理由吗
元气淋漓富有生机的人总是不容易理解的。
像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的。
对这种人的人品个性做解释，一般而论，总是徒劳无功的。
在一个多才多艺，生活上多彩多姿的人身上，挑选出他若干使人敬爱的特点，倒是轻而易举。
我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。
可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。
我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。
苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。
这些品质之荟萃于一身，是天地问的凤毛麟角，不可数数见的。
而苏东坡正是此等人
他保持天真淳朴，终身不渝。
政治上的勾心斗角与利害谋算，与他的人品是格格不入的；他的诗词文章，或一时即兴之作，或是有所不满时有感而发，都是自然流露，顺乎天性，刚猛激烈，正如他所说的“春鸟秋虫之声”；也未尝不可比做他的诗句：“猿吟鹤唤本无意，不知下有行人行。
”他一直卷在政治漩涡之中，但是他却光风霁月，高高超越于苟苟营营的政治勾当之上。
他不忮不求，随时随地吟诗作赋，批评臧否，纯然表达心之所感，至于会招致何等后果，与自己有何利害，则一概置之度外了。
因是之故，一直到今天，读者仍以阅读他的作品为乐，因为像他这一等人，总是关心世事，始终抗言直论，不稍隐讳的。
他的作品之中，流露出他的本性，亦庄亦谐，生动而有力，虽胥视情况之所宜而异其趣，然而莫不真笃而诚恳，完全发乎内心。
他之写作，除去自得其乐外，别无理由，而今日吾人读其诗文，别无理由，只因为他写得那么美，那么遒健朴茂，那么字字自真纯的心肺间流出。
一千年来，为什么中国历代都有那么多人热爱这位大诗人，我极力想分析出这种缘故，现在该说到第二项理由，其实这项理由，和第一项理由也无大差别，只是说法不同而已。
那就是，苏东坡自有其迷人的魔力。
就如魔力之在女人，美丽芬芳之在花朵，是易于感觉而难于说明的。
苏东坡主要的魔力，是熠煜闪灼的天才所具有的魔力，这等天才常常会引起妻子或极其厚爱他的人为他忧心焦虑，令人不知应当因其大无畏的精神而敬爱他，抑或为了使他免于旁人的加害而劝阻他、保护他。
他身上显然有一股道德的力量，非人力所能扼制，这股力量，由他呱呱落地开始，即强而有力在他身上运行，直到死亡封闭上他的嘴，打断了他的谈笑才停止。
他挥动如椽之笔，如同儿戏一般。
他能狂妄怪癖，也能庄重严肃，能轻松玩笑，也能郑重庄严，从他的笔端，我们能听到人类情感之弦的振动，有喜悦、有愉快、有梦幻的觉醒，有顺从的忍受。
他享受宴饮、享受美酒，总是热诚而友善。
他自称生性急躁，遇有不惬心意之事，便觉得“如蝇在食，吐之方快。
”一次，他厌恶某诗人之诗，就直说那“正是东京学究饮私酒，食瘴死牛肉，醉饱后所发者也。
” 对东坡最精彩的概述…… 他开起玩笑来，不分敌友。
有一次，在朝廷盛典中，在众大臣之前，他向一位道学家开玩笑，用一个文词将他刺痛，他后来不得不承担此事的后果。
可是，别人所不能了解的是，苏东坡会因事发怒，但是他却不会恨人。
他恨邪恶之事，对身为邪恶之人，他并不记挂心中。
只是不喜爱此等人而已。
因为恨别人，是自己无能的表现，所以，苏东坡并非才不如人，因而也从不恨人。
总之，我们所得的印象是，他的一生是载歌载舞，深得其乐，忧患来临，一笑置之。
他的这种魔力就是我这鲁拙之笔所要尽力描写的，他这种魔力也就是使无数中国的读书人对他所倾倒，所爱慕的。
本书所记载的是一个诗人、画家与老百姓之挚友的事迹。
他感受敏锐，思想透彻，写作优美，作为勇敢，绝不为本身利益而动摇，也不因俗见而改变。
他并不精于自谋。
但却富有民胞物与的精神。
他对人亲切热情、慷慨厚道，虽不积存一文钱，但自己却觉得富比王侯。
他虽生性倔强、絮聒多言，但是富有捷才，不过也有时口不择言，过于心直日快；他多才多艺、好奇深思，虽深沉而不免于轻浮，处世接物，不拘泥于俗套，动笔为文则自然典雅；为父兄、为丈夫，以儒学为准绳，而骨子里则是一纯然道家，但愤世嫉俗，是非过于分明。
以文才学术论，他远超过其他文人学士之上，他自然无须心怀忌妒，自己既然伟大非他人可及，自然对人温和友善，对自己亦无损害，他是纯然一副淳朴自然相，故无需乎尊贵的虚饰；在为官职所羁绊时，他自称局促如辕下之驹。
处此乱世，他犹如政坛风暴中之海燕，是庸妄的官僚的仇敌，是保民抗暴的勇士。
虽然历朝天子都对他怀有敬慕之心，而历朝皇后都是他的真挚友人，苏东坡竟屡遭贬降，曾受逮捕，忍辱苟活。
有一次，苏东坡对他弟弟子由说了几句话，话说得最好，描写他自己也恰当不过： “吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。
眼前见天下无一个不好人。
” 所以，苏东坡过得快乐，无所畏惧，像一阵清风度过了一生，不无缘故。
苏东坡一生的经历，根本是他本性的自然流露。
在玄学上，他是个佛教徒，他知道生命是某种东西刹那之间的表现，是永恒的精神在刹那之间存在躯壳之中的形式，但是他却不肯接受人生是重担、是苦难的说法——他认为那不尽然。
至于他自己本人，是享受人生的每一刻时光。
在玄学方面，他是印度教的思想，但是在气质上，他却是道地的中国人的气质。
从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。
人生最长也不过三万六千日，但是那已然够长了；即使他追寻长生不死的仙丹露药终成泡影，人生的每一刹那，只要连绵不断，也就美好可喜了。
他的肉体虽然会死，他的精神在下一辈子，则可成为天空的星、地上的河，可以闪亮照明、可以滋润营养，因而维持众生万物。
这一生，他只是永恒在刹那显现间的一个微粒，他究竟是哪一个微粒，又何关乎重要
所以生命毕竟是不朽的、美好的，所以他尽情享受人生。
这就是这位旷古奇才乐天派的奥秘的一面。
本书正文并未附有脚注，但曾细心引用来源可征之资料，并尽量用原来之语句，不过此等资料之运用，表面看来并不明显易见。
因所据来源全系中文。
供参考之脚注对大多数美国读者并不实用。
资料来源可查书后参考书目。
为免读者陷入中国人名复杂之苦恼，我已尽量淘汰不重要人物的名字，有时只用姓而略其名。
此外对人也前后只用一个名字，因为中国文人有四五个名字。
原文中引用的诗，有的我译英诗，有的因为句中有典故，译成英诗之后古怪而不像诗，若不加冗长的注解，含义仍然晦涩难解，我索性就采用散文略达文意了。
求一些以 苟 开头的诗句
苟利国家生死以, 岂因祸福避趋之
