表示深情的诗句
1 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
《栖梧》 柳永凤 2 死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
《诗经．邶风》 佚名 击鼓 3 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
《鹊桥仙》 秦观 4 相思相见知何日
此时此夜难为情。
《三五七言》 李白 5 琴歌有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
《凤求凰》 佚名 6 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
《予赋别》 郑愁 7 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
《三五七言》 李白 8 五首其四 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
《离思》 元稹 9 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沉各异势，会合何时谐
《明月上高楼》 曹植 10 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
《虞美人》 纳兰性德 11 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
《节妇吟》 张籍 12 如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。
为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。
《一棵开花的树》 席慕蓉 13 嗟余只影系人间，如何同生不同死
《题春绮遗像》 陈衡恪 14 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
《台湾竹枝词》 梁启超 15 自君之出矣，明镜暗不治。
思君如流水，何有穷已时。
《室思》 徐干16 相见争如不见，有情何似无情。
《西江月》 司马光 17 落红不是无情物，化作春泥更护花。
《己亥杂诗》 龚自珍 18 天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。
《千秋岁》 张先19 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
《绮怀诗二首其一》 黄景仁 20 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
《无题六首其三》 李商隐21 深知身在情长在，怅望江头江水声。
《暮秋独游曲江》 李商隐 22 人到情多情转薄，而今真个不多情。
《摊破浣溪沙》 纳兰性德23 此情可待成追忆，只是当时已惘然。
《锦瑟》 李商隐 24 相思一夜情多少，地角天涯未是长。
《燕子楼》 张仲素 25 问世间，情是何物，直教生死相许。
《摸鱼儿二首其一》 元好问 26 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
《无题》 李商隐27 兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。
《塞鸿秋》 张可久 28 平生不会相思，才会相思，便害相思。
《折桂令》 徐再思 29 一寸相思千万绪，人间没个安排处。
《蝶恋花》 李冠30 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
《江城子》 苏轼 31 今夕何夕，见此良人。
《诗经．唐风》 佚名 绸缪32 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
《长恨歌》 白居易 33 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
《长恨歌》 白居易34 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。
《蝶恋花》 文廷式 35 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。
若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚话
《枉凝眉》 曹雪芹36 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
《无题》 李商隐 37 他生莫作有情痴，人间无地着相思。
《减字浣溪沙》 况周颐 38 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。
《玉楼春》 欧阳修39 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
《诗经．周南》 佚名 关雎 40 人生自是有情痴，此恨不关风与月。
《玉楼春》 欧阳修41 此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有，千种风情，更与何人说。
《雨霖铃》 柳永42 只愿君心似我心，定不负相思意。
《卜算子》 李之仪 43 落花人独立，微雨燕双飞。
《临江仙二首其二》 晏几道44 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
《陇西行》 陈陶 45 千金纵买相如赋，脉脉此情向谁诉。
《摸鱼儿》 辛弃疾46 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。
一叶叶，一声声，空阶滴到明。
《漏子三首其三》 温庭筠 47 结发为夫妻，恩爱两不疑。
《结发为夫妻》 苏武48 天寻好梦梦难成，况谁知我此时情。
枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。
《鹧鸪》 聂胜琼 49 一场寂寞凭谁诉。
算前言，总轻负。
《昼夜乐》 柳永50 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。
《长相思二首其一》 李白 51 不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。
《印记》 慕蓉席52 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
《车遥遥篇》 范成大 53 鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。
《相思曲》 戴叔伦 54 执手相看泪眼，竟无语凝噎。
《雨霖铃》 柳永 55 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
《遣悲怀三首其二》 元稹56 换我心，为你心，始知相忆深。
《诉衷情》 顾夏 57 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
《江陵愁望有寄》 鱼玄机58 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
《无题六首其六》 李商隐 59 相思似海深，旧事如天远。
《卜算子》 乐婉60 相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
《浪淘沙》 白居易61 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知
《新添声杨柳枝》 温庭筠 62 忍把千金酬一笑
毕竟相思，不似相逢好。
《蝶恋花》 邵瑞彭 63 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
《玉楼春》 晏殊64 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。
空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。
《终身误》 曹雪芹 65 人如风后入江云，情似雨余黏地絮。
《玉楼春》 周邦彦66 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
《红豆词》 曹雪芹 67 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
《蝶恋花二首其一》 欧阳修68 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
《怨》 冯小青 69 钟情怕到相思路。
盼长堤，草尽红心。
动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。
《高阳台》 朱彝尊70 若问闲情都几许
一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
《横塘路》 贺铸 71 多情只有春庭月，犹为离人照落花。
《寄人》 张泌72 花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
《竹枝词四首其二》 刘禹锡 73 若有知音见采，不辞遍唱阳春。
《山亭柳．赠歌者》 晏殊 74 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
《苏幕遮》 范仲淹 75 思君如明烛，煎心且衔泪。
《自君之出矣》 陈叔达76 生当复来归，死当长相思。
《结发为夫妻》 苏武 77 休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。
《寄外二首其二》 陈蓬姐78 妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。
《鸳鸯湖桌歌》 朱彝尊 79 不知魂已断，空有梦相随。
除却天边月，没人知。
《女冠子二首其一》 韦庄80 同心而离居，忧伤以终老。
《古诗十九首》 佚名 涉江采芙蓉81 夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
《八六子》 秦观 82 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
《鹧鸪天三首其一》 晏几道 83 多情自古伤离别。
更那堪，冷落清秋节。
《雨霖铃》 柳永84 无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
《玉楼春》 晏殊 85 唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。
《遣悲怀三首其三》 元稹86 别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
《应天长》 韦庄 87 相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。
《有所思》 卢仝88 感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。
《楼上女儿曲直缘》 卢仝 89 相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。
《鹧鸪天三首其二》 晏几道90 离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
《踏莎行》 欧阳修 91 若教眼底无离恨，不信人间有白头。
《鹧鸪天》 辛弃疾92 开辟鸿蒙，谁为情种
都只为风月情浓。
《红楼梦 引子》 曹雪芹 93 明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
《鹊踏枝》 晏殊94 临别慇勤重寄词，词中有誓两心知。
《长恨歌》 白居易 95 泪纵能干终有迹，语多难寄反无词。
《寄外》 陈端生96 还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
《本事诗》 苏曼殊 97 终日两相思，为君憔悴尽，百花时。
《南歌子四首其二》 温庭筠98 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
《鹊踏枝》 晏殊 99 离恨却如春草，更行更远还生。
《清平乐》 李煜100 鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。
《清平乐二首其二》 晏殊
和珅的绝命诗到底什么意思能不能给个清楚的答案
急求
谢谢
要根据时代背景来分析，另外现在市面上流传的绝命诗原句都是错误的，我先来给你说一下正确的版本和意思，后面再详述版本错误的原因。
和珅的绝命诗正确原句为：五十年来幻梦真，今朝撒手谢红尘。
他时睢汛合龙日，认取香烟是后身。
——和珅绝命前所题 这是当时朝廷的一件大事：上年夏多雨，黄河来水甚多，六月间睢州（今商丘睢县）下汛即曾迭见险情，八月二十九日夜睢州上汛先是大水漫溢，接着冲决大堤，形成一百五十多丈的口门，奔腾下泄。
因决口出现在睢州河段，当地恰有古地名睢口，河员便以“睢汛”“睢口”称之。
兴工之后，原拟在年前堵闭，东河总督司马騊于腊月间上奏，称睢口（睢工大坝口门）虽仅留18丈，可连日大雪严寒，引河头堆积大量冰凌，请求暂缓合龙。
其时上皇因患病不再阅批奏折，嘉庆帝作出批谕，准许等日暖开冻后再行合龙。
一个敞开口子恣肆流淌的黄河，总是皇帝和枢阁重臣的心腹大患。
死到临头的和珅，在诗中表达的，仍是期盼睢口合龙与水患结束。
而黄河决口的每一次成功合龙，在朝廷都是重大喜讯，照例要由京师特别驰送大藏香二十支，隆重祭祀河神。
让我们再来读一遍此两句诗：“他时睢汛合龙日，认取香烟是后身。
”大意为：等待睢口合龙那一天，祭神的袅袅香烟中，你们会看到我的忠魂。
如此，这就是最后一句的意思，可以看出和珅是一腔的忠诚国事。
题写之时，和珅大约不会再期望嘉庆帝的赦免，却想着要他有朝一日愧悔。
和珅绝顶聪明，绝不是痴人，但“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，不少聪明人都是由于过分自信，才出现致命误判。
而虽然身陷死牢，他仍能择取最恰当的行为：不去跳脚嘶喊，不去诅咒嚷骂，甚至也不绝食流泪，而是将自己的死与解决河患相连接，借自己的名字与河神音似，所以借诗句抒发最后的忠怀。
这才是和珅。
现在我来说一下错误的版本，五十年来幻梦真，今朝撒手谢红尘。
他时水泛含龙日，认取香烟是后身。
（ 这个是错误的版本，大家不要错信
）有人借此错误的版本造谣，说他是慈禧转世，纯属无稽之谈，哄傻子玩还行，但哄不了历史专家的真实资料考证。
错讹是怎样造成的呢
下面跟大家解释
“水泛含龙”四字，究竟作何解
我查了一些史学家的书，包括几部重要的乾隆传与和珅传，多有征引，多不作解释，仿佛毋须考证。
实则此为传闻转抄之讹，是一个由两次抄录错讹造成的语词怪胎，根本没有这个典故，因此也无从索解。
史学界长期以讹传讹，以讹解讹，演为一段学术谜团，不可不辨。
先说第二个错误，当在于著名清史专家孟森先生的《清高宗内禅证闻》，其在引录《朝鲜实录》中相关文字后，曰：临绝作诗，似偈似谣，不甚可解。
或谓“水泛含龙”似用夏后龙漦故事，为孝钦祸清之兆；“香烟后身”，孝钦或有烟瘾，而和珅于嘉庆初已染此癖，亦未可知。
当时能吸洋烟者为绝少，至咸、同、光则不足奇。
但以此为识，直谓再生作亡清之祸首，以身报仇耳。
此无稽之谈，姑存轶闻，其解说则朋辈酒间，拈《朝鲜实录》此则而推测之词也。
（孟森《明清史论著集刊》）清晰说明录自《朝鲜实录》，而对“水泛含龙”四字，表示“似偈似谣，不甚可解”。
后面虽记夏后龙漦故事和慈禧祸清之兆，甚至扯出和珅与慈禧的嗜好洋烟，仍视为无稽之谈。
《清通鉴》照录此诗，见于该书卷一五六，编者在卷末注中，称采自《李朝实录·正宗大王实录》卷五一。
而查对吴晗先生所辑《朝鲜李朝实录中的中国史料》，作“水汛含龙”。
再查《朝鲜王朝实录》本卷，也是“水汛含龙”。
原文来自朝鲜书状官徐有闻呈进的“闻见别单”，其中记述和珅之逮治论死甚详，兹节选与该诗相关一节：正月十八日，赐帛自尽。
和珅临绝作诗曰：“五十年来幻梦真，今朝撒手谢红尘。
他时水汛含龙日，认取香烟是后身。
”遂自缢死。
（《正宗大王实录》）此段文字，见于李朝正宗二十三年（1799）三月三十日，孟森文亦照录。
李朝历法与宗主国清朝相同，亦即嘉庆四年三月三十日。
该国制度，凡使臣出使上国，应将亲身经历和闻见之事及时列款上奏。
此时和珅死后不久，衣带诗刚开始流传，徐有闻也算有心，记录下来，呈报给自家国王，也成为今知这首诗的最初记载。
诗中的“汛”，与“泛”（今通作“泛”）形似，孟森先生转抄时出现了失误，为后来各书沿用。
其所视为无稽之谈的附记文字，也被一些人当作真解，再加渲染延伸。
第一个错误，也是最主要的讹误，则出现在朝鲜人那里：或是徐有闻录写时偏差，或是《李朝实录》整理时误判，先将原诗中的“睢”，以音似误为“水”；复将“合”，因形似误书为“含”。
水汛含龙，应是“睢汛合龙”。
所以，和珅的绝命诗正确原句为：五十年来幻梦真，今朝撒手谢红尘。
他时睢汛合龙日，认取香烟是后身。
表达奋起的诗句
《长歌行》 作品： 汉乐府 “乐府”原是古代掌管音乐的。
秦及西汉辉帝时都“乐府令”。
汉武帝时的乐府规模较大，其职能是掌管宫廷所用音乐，兼采民间歌谣和乐曲。
魏晋以后，将汉代乐府机关所搜集演唱的诗歌，统统称为乐府诗。
汉乐府创作的基本原则是“感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文志》）。
它继承《诗经》现实主义的优良传统，广阔而深刻地反映了汉代的社会现实。
汉乐府在艺术上最突出的成就表现在它的叙事性方面，其次，是它善于选取典型细节，通过人物的言行来表现人物性格。
其形式有五言、七言和杂言，尤其值得重视的是汉乐府已产生了一批成熟的五言诗。
流传下来的汉代乐府诗，绝大多数已被宋朝人郭茂倩收入他编著的《乐府诗集》中。
原文： 青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归
少壮不努力，老大徒伤悲。
注释： 此诗选自汉乐府。
乐府是自秦代以来设立的朝廷音乐机关，汉武帝时得到大规模的扩建，从民间搜集了大量的诗歌作品，内容丰富，题材广泛。
本诗是其中的一首。
长歌行：汉乐府曲调名。
葵：古代的一种蔬菜。
晞：晒干。
阳春：就是春天，是阳光和露水充足的时候。
布：散布，洒满。
德泽：恩泽。
秋节：秋季。
节，时节，节令。
焜黄：枯黄。
华：同“花”。
衰：为了押韵，这里可以按古音读作。
百川：无数条江河。
川，河流。
徒：徒然，白白地。
今译： 园中的葵菜呵郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。
春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。
常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。
百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境
少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。
赏析： 这首诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。
最后劝导人们，要珍惜青春年华，发愤努力，不要等老了再后悔。
这首诗借物言理，首先以园中的葵菜作比喻。
“青青”喻其生长茂盛。
其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长。
何以如此
因为它们都恐怕秋天很快地到来，深知秋风凋零百草的道理。
大自然的生命节奏如此，人生又何尝不是这样
一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了。
这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起。
简评： 这是汉代乐府古诗中的一首名作。
诗中用了一连串的比喻，来说明应该好好珍惜时光，及早努力。
诗的前四句，向我们描绘了一幅明媚的春景，园子里绿油油的葵菜上还带着露水，朝阳升起之后，晒干了露水，葵菜又沐浴在一片阳光中。
世上的万物都在春天受到大自然雨露的恩惠，焕发出无比的光彩。
可是，秋天一到，它们都要失去鲜艳的光泽，变得枯黄衰落了。
万物都有盛衰的变化，人也有由少年到老年的过程。
时间就像大江大河的水一样，一直向东流入大海，一去不复返了。
我们在年少力强的时候如果不珍惜时光，好好努力的话，到老的时候就只能白白地悲伤了
明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看水东流，暮看日西坠，百年明日能几何
请君听我《明日歌》。
——读《明日歌》有感 昨天带着回忆默默地逝去了，今天携着希望悄悄地来临了，而明天，又闪烁着光辉等待着人们。
有人沉浸在回忆中，他们依恋昨天；有人只迷醉在梦幻中，他们企盼明天。
这两种人，都忘记了最应当珍视的是宝贵的今天
今天，不就是短短的一天吗
我从明天开始勤奋学习。
今天，不就是短暂的二十四小时吗
我从明天开始认真工作。
今天，不就是一年的三百六十五分之一吗
我从明天开始为共产主义事业奋斗。
——有些人这样想，也是这样做的。
朋友，我决不怀疑你的真诚，但为什么要把做的事情放到明天，一切要从明天开始呢
日月匆匆，到了明天，明天又变成了今天，而每个今天之后都有无穷尽的明天。
那么，你的决心，你的理想，哪一天才能变为行动，变为现实呢
莎士比亚说：“抛弃时间的人，时间也会抛弃他。
”我说：“抛弃了今天 的人，今天也会抛弃他；而被今天抛弃的人，他也就没有了明天。
” 农民种田，不在今天及刈草、施肥、灭虫，哪有金秋时节的丰收
医生不在今天及时抢救、医治病号，哪有人们日后的健康体魄
清洁工人不在今天及时清扫垃圾、扫除尘埃，哪有日复一日街道马路的洁净
解放军战士不在今天全副武装，做好战备，哪有千家万户永久的安宁
“明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎。
”短短的几句诗，是先辈千折百曲、历经磨难的生活体验的结晶啊
古人有感于此，于是有了“悬梁刺股”“囊萤映雪”、“凿壁借光”的勤学佳话。
现在我们条件优越，不是更应珍惜，抓紧今天的分分秒秒吗
抓住了今天，就是抓住了掌握获取知识的机会；抓住了今天，就是抓住了发明创造的可能。
聪明、勤奋、有志的人，他们深深懂得时间就是生命甚至比生命还宝贵。
他们决不把今天的宝贵时间虚掷给明天。
伟大的发明家爱迪生从来就珍惜时间，利用在车上卖报的闲暇，搞实验时，渴了，喝口凉水；饿了，啃块面包；困了，趴在桌上打个盹。
爱迪生如此，牛顿、居里夫人、爱因斯坦……一切有志气、有成就的人莫不如此。
他们决不沉湎在昨天之中，更不空空观望明天，他们永远从今天开始
相反，对有些人来说，时间就像代表它的那本日历，撕了这一张，还有下一张，撕完了这一本，还有下一本，却不知道在洁白如雪的日历上留下自己辛勤奋斗的汗水和学习工作的收获。
那样，他们从呱呱落地到长眠地下，都是在闲散和观望、等待之中度过的。
如果人的一生如此度过，那么消逝的岁月将如一场凄凉的悲剧，留在个人生命史上的回忆，也将拌和着悔恨、痛惜和哀伤的泪水…… 虚掷光阴，在折损着生命的光；及时努力，在开辟理想的路。
朋友，不要沉湎昨天，不要观望明天，一切从现在开始，从今天开始。
今天，是奋斗的起点啊
赏析：“明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎。
世人苦被明日累，春去秋来老将至；朝看水东流，暮看日西坠；百年明日能几何
诸君听我《明日歌》。
”明代文嘉的这首《明日歌》，问世数百年来，万口传颂，至今不衰。
它告诫和劝勉人们要紧紧抓住稍纵即逝的今天，不要把一切计划和希望寄托在尚是未知数的明天。
本文作者在准确领会和把握原诗中心思想的基础上，根据自己读后的实感提出中心论点，然后运用例证、引证、正反对比等论证方法，论述了今天的宝贵，只有紧紧抓住今天，才能有所作为，有所成就。
反之，就会一事无成，悔恨莫及。
因此，应“一切从现在开始，从今天开始”。
文章内容充实，结构谨严，论证有力，语言流畅。
比喻、排比等修辞手法的运用，大大增强了文章的生动性和感染力，是一篇值得一读的获奖佳作。
满江红 [岳飞] 怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子憾，何时灭。
驾长车踏破、贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河。
朝天阙。
[注释] 怒发冲冠：形容愤怒至极。
潇潇：形容雨势急骤。
长啸：感情激动时撮口发出清而长的声音，为古人的一种抒情这举。
等闲：轻易，随便。
靖康耻：宋钦宗靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京，虏走徽、钦二帝。
贺兰山：在今宁夏回族自治区。
天阙：宫殿前的楼观。
[译文] 我怒发冲冠，独自登高凭栏，阵阵风雨刚刚停歇。
我抬头远望天空一片高远壮阔。
我禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。
三十多年的功名如同尘土，八千里经过多少风云人生。
好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。
靖康年间的奇耻大辱，至今也不能忘却。
作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭
我要驾上战车，踏破贺兰山缺。
我满怀壮志，发誓喝敌人的鲜血，吃敌人的肉。
待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息。
[简要评析] 这是一首气壮山河、传诵千古的名篇。
表现了作者大无畏的英雄气慨，洋溢着爱国主义激情。
绍兴六年（公元1136年）岳飞率军从襄阳出发北上，陆续收复了洛阳附近的一些州县，前锋逼北宋故都汴京，大有一举收复中原，直捣金国的老巢黄龙府（今吉林农安，金故都）之势。
但此时的宋高宗一心议和，命岳飞立即班师，岳飞不得已率军加到鄂州。
他痛感坐失良机，收复失地、洗雪靖康之耻的志向难以实现，在百感交集中写下了这首气壮山河的《满江红》词。
生于北宋末年的岳飞，亲眼目睹了华夏的山河破碎，国破家亡，他少年从军，以“精忠报国”、“还我山河”的已任。
转站各地，艰苦斗争，为的是“收拾旧山河”。
这首词所 抒写的即是这种英雄气。
上片通过凭栏眺望，抒发为国杀敌立功的豪情，下片表达雪耻复分，重整乾坤的壮志。
三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲、白了了少年路云和月，莫等洒、白了了少年头，空悲切。
“三十”两句，自伤神州未复，劝人及时奋起，可为千古箴铭，而“八千里路”严峻激烈的复国征战，尚露热血之奋搏，遂以“莫等闲”自我激励，实现其驱除胡虏，复我河山之壮志。
[作者简介] 岳飞（1103—1141），字鹏举，相州汤阴（今属河南）人。
抗金名将，官至枢密副使，封武昌郡开国公。
以不附和议，被秦桧害死。
孝宗时复官，谥武穆。
宁宗时追封鄂王，理宗时改谥忠武。
有《岳武穆集》。
《全宋词》录其三首。
金缕衣 作者:【杜秋娘】 年代：【唐】 体裁：【乐府】 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
【简析】： 这首诗作并非艺术上最为上乘，然确也不让须眉，可诵可传。
诗可理解为惜阴，亦可理解为及时行东，但主题似为劝人及时进取，不要“白了少年头，空悲切”。
这是中唐时的一首流行歌词。
据说元和时镇海节度使李锜酷爱此词，常命侍妾杜秋娘在酒宴上演唱（见杜牧《杜秋娘诗》及自注）。
歌词的作者已不可考。
有的唐诗选本径题为杜秋娘作或李锜作，是不确的。
此诗含意很单纯，可以用“莫负好时光”一言以蔽之。
这原是一种人所共有的思想感情。
可是，它使读者感到其情感虽单纯却强烈，能长久在人心中缭绕，有一种不可思议的魅力。
它每个诗句似乎都在重复那单一的意思“莫负好时光
”而每句又都寓有微妙变化，重复而不单调，回环而有缓急，形成优美的旋律。
一、二句式相同，都以“劝君”开始，“惜”字也两次出现，这是二句重复的因素。
但第一句说的是“劝君莫惜”，二句说的是“劝君须惜”，“莫”与“须”意正相反，又形成重复中的变化。
这两句诗意又是贯通的。
“金缕衣”是华丽贵重之物，却“劝君莫惜”，可见还有远比它更为珍贵的东西，这就是“劝君须惜”的“少年时”了。
何以如此
诗句未直说，那本是不言而喻的：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，贵如黄金也有再得的时候，“千金散尽还复来”；然而青春对任何人也只有一次，它一旦逝去是永不复返的。
可是，世人多惑于此，爱金如命、虚掷光阴的真不少呢。
一再“劝君”，用对白语气，致意殷勤，有很浓的歌味，和娓娓动人的风韵。
两句一否定，一肯定，否定前者乃是为肯定后者，似分实合，构成诗中第一次反复和咏叹，其旋律节奏是纡回徐缓的。
三、四句则构成第二次反复和咏叹，单就诗意看，与一、二句差不多，还是 “莫负好时光”那个意思。
这样，除了句与句之间的反复，又有上联与下联之间的较大的回旋反复。
但两联表现手法就不一样，上联直抒胸臆，是赋法；下联却用了譬喻方式，是比义。
于是重复中仍有变化。
三、四没有一、二那样整饬的句式，但意义上彼此是对称得铢两悉称的。
上句说“有花”应怎样，下句说“无花”会怎样；上句说“须”怎样，下句说“莫”怎样，也有肯定否定的对立。
二句意义又紧紧关联：“有花堪折直须折”是从正面说“行乐须及春”意，“莫待无花空折枝”是从反面说“行乐须及春”意，似分实合，反复倾诉同一情愫，是“劝君”的继续，但语调节奏由徐缓变得峻急、热烈。
“堪折——直须折”这句中节奏短促，力度极强，“直须”比前面的“须”更加强调。
这是对青春与欢爱的放胆歌唱。
这里的热情奔放，不但真率、大胆，而且形象、优美。
“花”字两见，“折”字竟三见；“须——莫”云云与上联“莫——须”云云，又自然构成回文式的复叠美。
这一系列天然工妙的字与字的反复、句与句的反复、联与联的反复，使诗句琅琅上口，语语可歌。
除了形式美，其情绪由徐缓的回环到热烈的动荡，又构成此诗内在的韵律，诵读起来就更使人感到回肠荡气了。
有一种歌词，简单到一两句话，经高明作曲家配上优美的旋律，反复重唱，尚可获得动人的风韵；而《金缕衣》，其诗意单纯而不单调，有往复，有变化，一中有多，多中见一，作为独立的诗篇已摇曳多姿，更何况它在唐代是配乐演唱，难怪它那样使人心醉而被广泛流传了。
此诗另一显著特色在于修辞的别致新颖。
一般情况下，旧诗中比兴手法往往合一，用在诗的发端；而绝句往往先景语后情语。
此诗一反常例，它赋中有兴，先赋后比，先情语后景语，殊属别致。
“劝君莫惜金缕衣”一句是赋，而以物起情，又有兴的作用。
诗的下联是比喻，也是对上句“须惜少年时”诗意的继续生发。
不用“人生几何”式直截的感慨，用花（青春、欢爱的象征）来比少年好时光，用折花来比莫负大好青春，既形象又优美，因此远远大于“及时行乐”这一庸俗思想本身，创造出一个意象世界。
这就是艺术的表现，形象思维。
错过青春便会导致无穷悔恨，这层意思，此诗本来可以用但却没有用“老大徒伤悲”一类成语来表达，而紧紧朝着折花的比喻向前走，继而造出“无花空折枝”这样闻所未闻的奇语。
没有沾一个悔字恨字，而“空折枝”三字多耐人寻味，多有艺术说服力
有关红军长征的诗或故事
故事： 诗七律 长征 红军不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
清平乐·会昌（1934年夏） 东方欲晓，莫道君行早。
踏遍青山人未老，风景这边独好。
会昌城外高峰，颠连直接东溟。
战士指看南粤，更加郁郁葱葱。
十六字令三首（（1934--1935） 山，快马加鞭未下鞍。
惊回首，离天三尺三。
山，倒海翻江卷巨澜。
奔腾急，万马战犹酣。
山，刺破青天锷未残。
天欲堕，赖以拄其间。
忆秦娥 娄山关（1935.2） 西风烈，长空雁叫霜晨月。
霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
从头越，苍山如海，残阳如血。
念奴娇 昆仑（1935.10） 横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。
夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。
千秋功罪，谁人曾与评说
而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。
安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截
一截遗欧，一截赠美，一截还东国。
太平世界，环球同此凉热。
清平乐 六盘山（1935.10） 天高云淡，望断南飞雁。
不到长城非好汉，屈指行程二万。
六盘山上高峰，红旗漫卷西风。
今日长缨在手，何时缚住苍龙
过 草 地 绿原无垠漫风烟，蓬高没膝步泥潭。
野菜水煮果腹暖，干草火烧驱夜寒。
随意坐地堪露宿，卧看行云逐浪翻。
帐月席茵刀枪枕，谈笑低吟道明天。
长 征刚过草地到巴阿，无那西风日末斜。
且喜境界新耳目，不虞粮秣少胡麻。
巨猿解缆技殊巧，野虻射人事可嗟。
前路纵遥知马力，谁予便利敢分家。
七 律共话长征忆昔年，朝朝塞北望江南。
行踪奇正敌围破，信息浮沉民意浅。
捷报迅传逾朔漠，义诗响应度阴山。
此生留得豪情在，再作长征岂畏难。
《示儿》这首诗
《示》这首诗如下：示儿朝代：宋代作者：陆游死去元知万事空，但悲九州同。
王师北原日，家祭无忘告乃翁。
译文我本来知道，当我死后，人间的一切就都和我无关了；但唯一使我痛心的，就是我没能亲眼看到祖国的统一。
因此，当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时，你们举行家祭，千万别忘把这好消息告诉你们的父亲
赏析 此诗是陆游爱国诗中的又一首名篇。
陆游一生致力于抗金斗争，一直希望能收复中原。
虽然频遇挫折，却仍然未改变初衷。
从诗中可以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚
也凝聚着诗人毕生的心事，诗人始终如一地抱着当时汉民族必然要光复旧物的信念，对抗战事业具有必胜的信心。
题目是《示儿》，相当于遗嘱。
在短短的篇幅中，诗人披肝沥胆地嘱咐着儿子，无比光明磊落，激动人心
浓浓的爱国之情跃然纸上。
诗人在写此诗的十一年以前，叹息过“死前恨不见中原”，在热烈地期待着旧业的光复。
直到临终之际，诗人仍然抱有这样坚定的信念，宋朝的抗敌部队要挥戈北上，赶走敌人，收复失地，平定中原。
这对于诗人自己，当然是看不到了，只有后代的儿孙们能看到。
于是深情地嘱咐儿子，当皇朝的军队收复中原的时候，不要忘记把“北定中原”这个大好的消息告诉诗人，以求了结一桩重大的心事。
首句“死去元知万事空”，表明诗人即将离开人世，就什么都没有了，万事皆空，用不着牵挂了，从中体会诗人那种悲哀凄凉之心情。
但从诗人的情感流向来看，有着更加重要的一面，“元知万事空”这话看来平常，但就全诗来说非常重要。
它不但表现了诗人生死所恋，死无所畏的生死观，更重要的是为下文的“但悲”起到了有力的反衬作用。
“元”、“空”二字更加强劲有力，反衬出诗人那种“不见九州同”则死不瞑目的心情。
第二句“但悲不见九州同”描写诗人的悲怆心境。
此句诗意是诗人向儿子们交代他至死也无法排除的极大悲痛的心境，那就是没有亲眼看到祖国的统一而深深感到遗憾。
这一句中的“悲”字是句眼，诗人临终前悲怆的不是个人生死，而是没有看见祖国的统一。
表明自己心有不甘，因为“不见九州同”。
“悲”引擢文盟字深刻反映了诗人内心的悲哀、遗感之情。
第三句“王师北定中原日”，诗人以热切期望的语气表达了渴望收复失地的信念。
表明诗人虽然沉痛，但并未绝望。
诗人坚信总有一天宋朝的军队必定能平定中原，光复失地。
有了这一句，诗的情调便由悲痛转化为激昂。
最后一句“家祭无忘告乃翁”，情绪又一转，无奈自己已经看不到祖国统一的那一天，只好把希望寄托于后代子孙。
于是深情地嘱咐儿子，在家祭时千万别忘记把“北定中原”的喜讯告诉你的父亲。
表达的诗人坚定的信念和悲壮的心愿，充分体现了年迈衰老的陆游爱国、报国之情，从中受到感染，加深热爱祖国的情感。
此诗“悲壮沉痛”、“可泣鬼神”，歌颂陆游爱国精神光照千秋。
用笔曲折，行文多变，情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪和诗人忧国忧民的爱国情怀，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。
全诗有悲的成分，但基调是激昂的。
语言浑然天成，没有丝毫雕琢，全是真情的自然流露，但比着意雕琢的诗更美、更感人。
作者简介陆游（1125—1210），字务观，号放翁。
汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋著名诗人。
少时受家庭爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。
孝宗时赐进士出身。
中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。
晚年退居家乡。
创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。
著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
复活节是鬼节吗
复活节不是鬼节。
复活节是一个西方的重要节日，在每年春分月圆之后第一个星期日。
基督徒认为，复活节象征着重生与希望，为纪念耶稣基督于公元30到33年之间被钉死在十字架之后第三天复活的日子。
节日意义为纪念耶稣基督。
节日起源：《圣经?新约全书》记载，耶稣被钉死在十字架上，第三天身体复活，复活节因此得名。
复活节是基督宗教最重大的节日，重要性超过圣诞节，宗教起源与节期在以色列。
按《圣经?马太福音》的说法，耶稣基督在十字架上受刑死后三天复活，因而设立此节。
历史学家根据《圣经》和先进以色列人逾越节的日期，推算出在春分日（3月21日）之后月满后的第一个星期天就是《圣经》中讲到耶稣复活的日子。
由于每年的春分日都不固定，所以每年的复活节的具期也是不确定的。
但节期大致在3月22日至4月25日之间。
关于耶稣基督之死，按基督教教义，是为了赎世人的罪；耶稣基督的身体复活，是为了叫信徒得到永生。
因此，在基督宗教中，复活节具有极度重要伟大的意义。
英国大部分节日都起源于宗教。
复活节发生在过了春分月圆后的第一个星期日，原是纪念西亚异教神明巴力的同父异母妹妹亚斯塔路降生的日子，亚斯塔路也是巴力的情妇。
相传巴力得知妹妹亚斯塔路生于一枚天鹅蛋中，就去灌木中寻找；找到了，就抱在怀里孵化出了一只兔子；兔子长大后成了一个美女，和巴力同居，后来在巴力危难之际还救过巴力一命。
英语单词Easter的词源就是亚斯塔路。
节日意义：复活主日，如以上所述，原无专用弥撤、因为前夕守夜礼通常延伸到主日清晨。
礼参加此主日日间的弥撤。
这可视为对耶稣复活的延续庆祝。
为考虑来参与弥撒的教友中，有不少未曾参加复活前夕的礼仪，因此，讲道时要提及前夕守夜礼的重要性，尤其对置於祭台旁的复活蜡烛加以解释，使教友了解逾越奥迹的各个幅度，以及其统一性。
弥撒经文所表达的是教会对耶稣之复活所洋溢出的惊叹与喜悦之情。
进堂咏首先宣报耶稣复活的喜讯：「主真的复活了，阿里路亚」今天主祭诵念的集祷经、献礼经、领圣体后经、颂谢词等均强调逾越奥迹与我们生活的关系。
我们过节不仅是纪念耶稣的复活，而是与耶稣一同经过死亡的过程而后进入复活的光荣。
复活节弥撒的经文中把十一世纪初Conrad 王宫廷司铎魏玻神父（Wipo）於所作歌曲纳入，在复活八日庆期中歌咏或朗诵。
中世纪所发展的宗教戏剧是由此首圣诗得到初步的启发。
魏玻的诗句很自然地提示给复活剧这极生动的一景：—玛利亚，请告诉我们，你在路上看见了什麼?—我看见永生基督的坟墓，和他复活后无比的光荣，—还看见天使作证，又有汗巾和殓布。
—基督「我的期望—已经复活，他要先你们而去加里肋亚。
—我们知道，基督确实从死者中复活了。
在中世纪，所有的基督徒在复活节日出之时庆祝，因为依据古老的传说，太阳在复活节清晨欢喜跳跃三次，以光荣耶稣的复活，穿云而出的光芒有如天使般欢舞。
欧洲的民众在复活节清晨聚集在旷野或山顶观看日出的光辉，在破晓之时鸣炮与钟声，乐队与圣咏团以阿肋路亚及赞美歌声来庆祝像徵耶稣升起的上升太阳。
至今在奥地利阿尔卑斯山区仍保有这种清晨致敬习惯。
