关于蒙太奇
象征蒙太奇例子【篇一：象征蒙太奇例子】蒙太奇类别蒙太奇具有叙事和表意两大功能,据此,我们可以把蒙太奇划分为三种最基本的类型:叙事蒙太奇,表现蒙太奇,理性蒙太奇.前一种是叙事手段,后两类主要用以表意.在此基础上还可以进行第二级划分,具体如下:叙事蒙太奇这种蒙太奇由美国电影大师格里菲斯等人首创,是影视片中最常用的一种叙事方法,它的特征是以交代情节、展示事件为主旨,按照情节发展的时间流程、因果关系来分切组合镜头、场面和段落,从而引导观众理解剧情.这种蒙太奇组接脉络清楚,逻辑连贯,明白易懂.叙事蒙太奇又包含下述几种具体技巧：1.平行蒙太奇这种蒙太奇常以不同时空(或同时异地)发生的两条或两条以上的情节线并列表现,分头叙述而统一在一个完整的结构之中.格里菲斯、希区柯克都是极善于运用这种蒙太奇的大师.平行蒙太奇应用广泛,首先因为用它处理剧情,可以删节过程以利于概括集中,节省篇幅,扩大影片的信息量,并加强影片的节奏;其次,由于这种手法是几条线索平列表现,相互烘托,形成对比,易于产生强烈的艺术感染效果.如影片《南征北战》中,导演用平行蒙太奇表现敌我双方抢占摩天岭的场面,造成了紧张的节奏扣人心弦.2.交叉蒙太奇又称交替蒙太奇,它将同一时间不同地域发生的两条或数条情节线迅速而频繁地交替剪接在一起,其中一条线索的发展往往影响另外线索,各条线索相互依存,最后汇合在一起.这种剪辑技巧极易引起悬念,造成紧张激烈的气氛,加强矛盾冲突的尖锐性,是掌握观众情
中国民族资本主义经历哪几个发展阶段
近代发展的阶段： ●短暂春天（1）时间：期间（1915-1921） （2）原因：a辛亥革命推翻清朝帝制，建立，为我国资本主义的发展扫除了一些障碍；b群众性的反帝爱国运动，有力地推动了民族资本主义的发展； c欧洲列强忙于战争，暂时放松了对中国的经济侵略，客观上为的发展提供了有利的外部条件。
（3）主要行业：纺织业、面粉业（4）著名实业家：、、 （5）为什么是“短暂”春天：第一次世界大战结束后，欧洲列强卷土重来 ●曲折发展（1）前十年（1927—1936）：得到了较快发展 原因：为了巩固统治，推出了一些有利于发展经济的政策和措施 （2）期间：遭到沉重打击 原因：沦陷区：一些厂矿或被日军所毁，或被日军以各种形式吞并 国统区：实施战时体制，强化对经济的全面统治，官僚阶层压榨民族企业牟取暴利 ●萎缩（1）时间：抗战胜利以后（期间或1945—1949） （2）原因：a美国商品大量涌入中国市场，排挤了国货（1946年《中美友好通商航海条约》） b官僚资本大肆进行经济垄断，挤压民族企业c国民政府的苛捐杂税不断增加，通货不断膨胀
视听语言 关于蒙太奇的形式和发展
当卢米埃尔兄弟在19世纪末拍出历史上最早的影片时，他是不需要考虑到蒙太奇问题的。
因为他总是把摄影机摆在一个固定的位置上，即全景的距离（或者说是剧场中中排观众与舞台的距离），把人的动作从头到尾一气拍完。
后来，发现胶片可以剪开、再用药剂黏合，于是有人尝试把摄影机放在不同位置，从不同距离、角度拍摄。
他们发现各种镜头用不同的连接方法能产生惊人的不同效果。
这就是蒙太奇技巧的开始，也是电影摆脱舞台剧的叙述与表现手段的束缚，有了自己独立的手段的开始。
一般电影史上都把分镜头拍摄的创始归功于美国的埃德温?鲍特，认为他在1903年放映的《火车大劫案》是现代意义上的“电影”的开端，因为他把不同背景，包括站台、司机室、电报室、火车厢、山谷等内景外景里发生的事连接起来叙述一个故事，这个故事里包括了几条动作线。
但是，举世公认还是格里菲斯熟练地掌握了不同镜头组接的技巧，使电影终于从戏剧的表现方法中解脱出来。
蒙太奇在无声片时期已经有了相当的发展。
从1927年起，电影有了声音，这时电影从创作到理论都发生了一次极大的震动。
画面有了声音，不再是单纯的视觉的解释，电影能够更逼真地反映生活，原来无声片合法的许多假定性的东西，以及作者直接表达自己见解的方法，不再适用了。
这就是为什么当时有不少著名的电影艺术家如卓别林和雷内?克莱尔，都有一段时期对有声电影抱怀疑的态度，而理论家爱因汉姆更对有声电影始终予以否定。
另一方面，又有人以为蒙太奇是无声电影的产物，在有声电影的土壤上已经没有生存的地位。
事实说明，有声虽然限制了某些蒙太奇方法的运用，但是电影从单纯的视觉艺术变为视听艺术，银幕上的人物成为可见又可闻的完整形像，这就大大地扩大了蒙太奇的用武之地。
画面加上了声音，从此蒙太奇不只是画面与画面的关系，而且又有了声音与声音，声音与画面的关系。
而所谓声音，又包括人声、自然音响与音乐三者。
人声里又包括台词、解说词、内心独白以及人群的杂声。
因此，画面与声音的结合涉及画面与人声、与自然音响、与音乐的各种结合，声音与声音的结合涉及这种种声音之间的结合。
由于这样的复杂性，使电影的声音构成和声画构成有了无限丰富的可能性，给视听艺术开阔了无限广阔的新天地（见电影声音）。
电影从黑白片发展成彩色片，色彩成为电影的表现手段之一，给电影带来色彩的蒙太奇新课题，又一次丰富了电影蒙太奇的世界。
人教版九年级语文下第一单元综合性学习答案
1．资源状况根据目前我国生产力水平，改造利用自然的能力和现有各类土地资源的利用程度，首先可把我国土地资源划分为已利用和可利用的，以及目前难以利用的两大类；其次，可按照其利用特点和方向的不同，将已利用和可利用的一类分为耕地、牧场、有林地、茶果热作等园地、江河水库等内陆水域、宜农荒地、城镇道路及工矿用地，把难以利用的一类分为沙漠、戈壁、沙漠化土地、岩石裸露地、永久积雪和冰川等。
表4．2．1我国土地利用现状土地利用状况 面积\\\/108hm2 占全国土地面积%耕地 1.33 13.9牧场 2.86 29.8有林地 1.22 12.7茶果热作等园地 0.02 0.2疏林、灌木林 0.44 4.6江河水库等内陆水域 0.27 2.8宜农荒地 0.35 3.7城镇道路及工矿用地 0.67 6.9沙漠 0.60 6.3戈壁 0.56 5.8沙漠化土地 0.17 1.7永久积雪和冰川 0.05 0.6岩石裸地 0.46 4.8其他 0.59 6.2全国土地总计 9.59 100.0我国现有耕地约1．33×108 hm2，加已耕用的牧场约2．2×108 hm2，人工营造和更新的林地约0．8×108 hm2，经济林、竹林和果园地等约0．11×108 hm2，包括水库在内的内陆水域约0．27×108 hm2，城镇道路和工矿用地约0．67×108 hm2，以及不合理开垦而引起的沙漠化土地和荒山草坡地约0．27×108 hm2，共计约5．64×108 hm2，占全国可利用土地面积的72．2%，相当于全国总土地面积的58．8%。
在耕地的利用中，水田占耕地面积的28．85%，旱地占总面积的71．15%；质量较好的和一般的约占2\\\/3，存在各种障碍因素的约占1\\\/3，其中涝洼地约0．07×108 hm2，风沙干旱地约0．99×108 hm2，水土流失耕地约0．07×108 hm2，红黄壤低产田约0．12×108 hm2。
对耕地的利用，部分地区重用轻养，土壤种植养地作物和绿肥作物的面积减少，有机质得不到应有的补充。
土壤肥力下降的黄淮海、新疆等地区，因重灌轻排，次生盐渍化有所发展；南方一些水田地区，因发展双季稻而相应措施未跟上，土壤耕作层变浅，次生潜育化严重。
此外，在耕地的开发利用中复种指数增长不快。
据统计，1978年复种指数在1952年的基础上提高20．1%。
低产田面积大，有待大力改造，提高利用率，1975年的数据表明，耕地中仅21．0%为高产稳产田。
另外，国家各项基本建设占用耕地的比重日趋扩大，后备耕地资源数量逐步减少。
目前我国后备耕地资源存量仅为0．34×108 hm2，且质量好的一等后备耕地只占3．14%，质量中等的二等后备耕地占48．95%，质量差的三等后备耕地占47．91%（表4．2．2，4．2．3）。
表4．2．2中国耕地质量及其地区分布高产地 中产地 低产地产量水平\\\/kg\\\/hm2 面积占耕地\\\/% 旱地占耕地\\\/% 耕地化肥用量\\\/kg\\\/hm2 产量水平\\\/kg\\\/hm2 面积占耕地\\\/% 旱地占耕地\\\/% 耕地化肥用量\\\/kg\\\/hm2 产量水平\\\/kg\\\/hm2 面积占耕地\\\/% 旱地占耕地\\\/% 耕地化肥用量\\\/kg\\\/hm2东北区 ≥2750 27.5 62.9 199.5 2250～2750 37.6 82.7 84.0 ＜2250 34.9 89.3 46.5华北区 ≥4125 20.9 26.7 264.0 2625～4125 57.5 37.9 222.0 ＜2625 21.6 61.9 124.5西北区 ≥3000 29.4 21.5 186.0 1500～3000 40.1 58.1 64.5 ＜1500 30.5 94.1 4.5 ≥3000 14.6 24.8 69.0 1500～3000 78.4 67.8 48.0 ＜1500 7.0 79.3 16.5长江中下游 ≥4500 20.5 13.2 339.0 2750～5250 53.4 22.6 300.0 ＜2750 26.1 59.8 226.5华南区 ≥4500 16.5 9.9 420.0 3000～4500 60.8 25.4 319.5 ＜3000 22.7 47.2 168.0西南区 ≥4500 22.4 35.5 238.5 3000～4500 42.3 51.6 211.5 ＜3000 35.3 71.0 115.5表4．2．3后备耕地资源质量统计（104 hm2）土地潜力区 总计 一等地 二等地 三等地面积 占全区\\\/% 面积 占全区\\\/% 面积 占全区\\\/%华南区 110.41 0.00 0.00 6.05 5.48 104.36 94.52川江区 237.67 3.97 1.67 66.12 27.82 167.58 70.51区 112.98 0.00 0.000 33.67 29.82 79.31 70.20华北区 140.89 0.69 0.49 81.69 57.98 58.51 41.53黄土高原区 56.32 0.00 0.00 0.00 0.00 56.32 100.00东北区 1017.85 98.27 9.65 754.10 74.09 165.48 16.26内蒙古半干旱区 529.58 3.57 0.67 260.23 49.14 265.79 50.19西北干旱区 1052.55 0.00 0.00 431.34 40.98 621.20 59.02区 136.69 0.00 0.00 28.54 20.88 108.15 79.12全国 3394.95 106.50 3.14 1661.75 48.95 1626.70 47.91（摘自，赵济、陈传康著，1999年版）2．有关土地的故事（1）的五色土（刘德谦）在那古柏遒劲、繁花飘香的内，有一座被人们称做“五色土”的大土坛，它便是保留至今的明清时代的社稷坛。
社稷坛，就是祭祀社稷时所用之坛。
社，是社神，是土地之神；稷，是稷神，是五谷的代表。
这种对社稷的祭祀，是出于古人对乡土国土的深厚感情。
明永乐年间营建北京时所建的铺填五色土的社稷坛，应该叫“太社稷坛”或“太社坛”。
据明代的史料说，太社坛在明代先后有3处：一在南京，一在中都（安徽凤阳），一在北京。
如跟前二者比起来，北京的太社坛自然是最年轻的了。
明太祖吴元年（洪武前一年，公元1367年）落成的南京社稷坛，原是东西对峙的两坛，社稷分开，两坛相去5丈。
坛南皆植松树；坛上铺填五色土，土色随其方位—东青、南赤、西白、北黑、中黄，为了象征中央的统治，又以黄土覆于面上，洪武10年（1377），认为社稷分为二坛祭祀不合经典，故让礼官奏议，于是太社坛才改在午门的右方，社稷共为一坛。
永乐时北京社稷坛所遵照的，便是洪武十年改建后的制式。
现存北京的这座太社坛仍是一座方形大平坛，坛分三阶，每阶高32厘米（约合明清营造尺一尺），用汉白玉砌成；坛上的东南西北中五个方位，分填着青、红、白、黑、黄五色的泥土。
坛北是一座现叫做中山堂的木结构大殿，这便是明清时祭祀社稷的拜殿，其实整个公园园地原来都属于社稷坛。
（摘自“中国青少年新世纪读书网”）（2）寸金桥寸金桥，座落在湛江市赤坎区西侧。
始建于1925年，原为遂溪麻章区绅民所建。
桥名含中华国土寸土寸金，不容外敌侵占之意，以纪念1898年当地人民的抗法斗争。
1959年重修，重修后的寸金桥为水泥铺面单孔石桥，长19米，宽12米，两侧各立栏柱18根，桥西头立碑一方，记抗法斗争事迹始末，1964年2月国家领导人董必武来湛江，为桥题诗：“不甘俯首所瓜分，抗法人民组义军，黄略麻章皆创敌，寸金桥头自由云”。
郭沫若也有“一寸河山一寸金”的诗句。
1986年7月，市人民政府再修寸金桥，桥宽扩至22米、伸长24米，为水泥钢筋结构。
桥两头分别竖碑一方，碑上分别记载董必武“寸金桥”手迹和郭沫若“一寸河山一寸金”诗句手迹，寸金桥为湛江市文物保护单位。
（选自湛江“”）3．以土地为题材的文学创作（1）愿化泥土（巴金）最近听到一首歌，我听见人唱了两次：。
歌声像湖上的微风吹过我的心上，我的心随着它回到了我的童年，回到了我的家乡。
近年来我非常想念家乡，大概是到了叶落归根的时候吧。
有一件事深深地印在我的脑子里，三年半了。
我访问巴黎，在一位新认识的朋友家中吃晚饭。
朋友是法籍华人，同法国小姐结了婚，家庭生活很幸福。
他本人有成就，有名望，也有很高的地位。
我们在他家谈得畅快，过得愉快。
可是告辞出门，坐在车上，我却摆脱不了这样一种想法：长期住在国外是不幸的事。
一直到今天我还是这样想。
我也知道这种想法不一定对，甚至不对。
但这是我的真实思想。
几十年来有一根绳子牢牢地拴住我的心。
1927年1月在上海上船去法国的时候，我在《海行杂记》中写道：“再见吧，我不幸的乡土哟
”1979年4月再访巴黎，住在凯旋门附近一家四星旅馆的四楼，早饭前我静静地坐在窗前扶手椅上，透过白纱窗帷看窗下安静的小巷，在这里我看到的不是巴黎的街景，却是北京的长安街和上海的淮海路、杭州的西湖和广东的乡村，还有成都的街口有双眼井的那条小街……到八点钟有人来敲门，我站起来，我又离开了“亲爱的祖国和人民”。
每天早晨都是这样，好像我每天回国一次去寻求养料。
这是很自然的事，我仿佛仍然生活在我的同胞中间，在想像中我重见那些景象，我觉得有一种力量在支持我。
于是我感到精神充实，心情舒畅，全身暖和。
我经常提到人民，他们是我所熟悉的数不清的平凡而善良的人。
我就是在这些人中间成长的。
我的正义、公道、平等的观念也是在门房和马房时培养起来的。
我从许多被生活亏待了的人那里学到热爱生活、懂得生命的意义。
越是不宽裕的人越慷慨，越是富足的人越吝啬。
然而人类正是靠这种连续不断的慷慨的贡献而存在、而发展的。
近来我常常怀念六七十年前的往事。
成都老公馆里马房和门房的景象，时时在我眼前出现。
一盏烟灯，一床破席，讲不完的被损害、受侮辱的生活故事，忘不了的永远不变的结论：“人要忠心。
”住在马房里的轿夫向着我这个地主的少爷打开了他们的心。
老周感慨地说过：“我不光是抬轿子。
只要对人有好处，就让大家踏着我走过去。
”我躲在这个阴湿的没有马的马房里度过多少个夏日的夜晚和秋天的黄昏。
门房里听差的生活可能比轿夫的好一些，但好得也有限。
在他们中间我感到舒畅、自然。
后来回想，我接触到通过受苦而净化了的心灵就是从门房和马房里开始的。
只有在十年动乱的“文革”期间，我才懂得了通过受苦净化心灵的意义。
我的心常常回到门房里爱“清水”恨“浑水”的赵大爷和老文、马房里轿夫老周和老任的身边。
人已经不存在了，房屋也拆干净了。
可是过去的发过光的东西，仍然在我心里发光。
我看见人们受苦，看见人们怎样通过受苦来消除私心杂念。
在“文革”期间我想得多，回忆得多。
有个时期我也想用受苦来“赎罪”，努力干活。
我只是为了自己，盼望早日得到解放。
私心杂念不曾清除，因此心灵没有得到净化。
现在我明白了。
受苦是考验，是磨炼，是咬紧牙关挖掉自己心灵上的污点。
这不是形式，不是装模作样。
主要的是严肃地、认真地接受痛苦。
“让一切都来吧，我能够忍受。
”我没有想到自己还要经受一次考验。
我摔断了左腿，又受到所谓“最保守、最保险”方法的治疗。
考验并未结束，我也没有能好好地过关。
在病床上，在噩梦中，我一直为私心杂念所苦恼。
以后怎样活下去
我不能回答这个问题。
漫长的不眠之夜仿佛一片茫茫的雾海，我多么想抓住一块木板浮到岸边。
忽然我看见了透过浓雾射出来的亮光：那就是我回到了老公馆的马房和门房，我又看到了老周的黄瘦脸和赵大爷的大胡子。
我发觉自己在私心杂念的包围中，无法净化自己的心灵。
门房里的瓦油灯和马房里的烟灯救了我，使我的心没有在雾海中沉下去。
我终于记起来，那些“老师”教我的正是去掉私心和忘掉自己。
被生活薄待的人会那样地热爱生活，跟他们比起来，我算得什么呢
我几百万字的著作还不及轿夫老周的四个字“人要忠心”。
（有一次他们煮饭做菜，我帮忙烧火，火不旺，他教我“人要忠心，火要空心”。
）想到在马房里过的那些黄昏，想到在门房里过的那些夜晚，我仿佛回到了自己的童年。
我多么想再见到我童年时期的脚迹
我多么想回到我出生的故乡，摸一下我念念不忘的马房的泥土。
可是我像一只给剪掉了翅膀的鸟，失去了飞翔的希望。
我的脚不能动，我的心不能飞。
我的思想……但是我的思想会冲破一切的阻碍，会闯过一切难关，会到我怀念的一切地方，他们会像一股烈火把我的心烧成灰，使我的私心杂念化成灰烬。
我家乡的泥土，我祖国的土地，我永远同你们在一起接受阳光雨露，与花树、禾苗一同生长。
我唯一的心愿是：化作泥土，留在人们温暖的脚印里。
1983年6月29日（选自《随想录》，三联书店1987年7月版）（2）土（许达然）很散文，土也撑持丰盈的诗意。
恨土的大概是鱼。
对于土，掉落脐带的我们是断不了奶的孩子。
原始人抹在脸上欢舞，忌常沐浴招致灾难。
尽管文明人发明刷子肥皂拭洗，土依然是一种执拗，创造许多事实一些象征：可贵的卑微，可喜的质朴，可塑的纤柔。
卑微，吃不得，却养活无根的动物，养活有根的植物。
质朴，从缄默的岩石风化，蕴蓄坚硬能光，形式也是内容。
纤柔，烧成陶瓷，浑发美力；捏做佛，一副慈悲的姿势。
我亲眼看见的，你不相信，怎么在有所求时也拜起来呢
卑微质朴纤柔塑我的记忆。
记忆里有一条蜿蜒伸进草地的土路，父亲用牛车载炉灶到台南摆地摊，母亲和我拣柴与野菜。
家是租赁的土造，墙壁如蟾蜍皮，怕它抽筋倒地，我用泥巴敷补疮疤，风吹散；我填上粘土，雨剥落。
涂上，掉下，涂上掉下；若非风雨装疯故意和我作对就是墙壁不吃我拣来的泥土。
那天我又补上泥巴后，碰到蜈蚣吃蜗牛，蜗牛吃烂叶，看我吃控窑的甘薯，看我玩干乐，旋转旋转，钻进土里才甘愿。
旋转旋转，我看别人绘画，一笔蓝天，几笔房屋，又数笔是人，许多笔还未成地，只听他嗫嚅着简单难画。
不相信，我握土，土握我，我捏做土仔，蚯蚓蠕动画着恹恹的下午。
那次久旱，我才体会土简单难懂。
惶跑着企图赶走饿，越跑越喘越渴越饿，饿赶走企图，终于蹶踬。
搓抚地干瘪如临终祖母纹皱的脸，我读不懂；仰看老天瘫痪的臂不扶我，我兀自站起来，又跑。
猝然尘飞，迷；骂土，到石头；恍惚，慢走踢沙。
沙止脚底的血后，我也不再玩土了——土可不是老给人踢着玩的。
土成了我的肤色。
肤色是我的卡其衫裤，穿着进历史系读土色纸后，父母亲戚户杂朋友都讥笑了：“难道你以后要卖土
”六姑婆拖着走了六十多年的小脚到我家一听说我念历史就惊讶：“什么
你此生要吃土
”我点点头，伊拂拂尘，跺跺脚；恍如土，那最历史的生产者，刺激了伊老人家的良知。
都是借住地球的土之贼把历史抢劫成悲惨的样子。
土属于大家，大家属于土。
无人，地荒弃；无土，人凄凉。
人向草木向水夺土，向沙漠向山要地；人向人争地，横冲出了王。
无地的土，有地的不土，不看土就走土，拖磨无地的，而且逼他们作俑，使他们埋没了两三千年才变古董。
有一种土，下面短缺，死记君子怀德小人怀土，用平民的泥巴筑他的墙楼。
不懂土就会问土，走丢了老师，问农夫；农夫反问：“四体不勤，五谷不分，什么夫子
”佃租的泥土竟是农夫的地址，轮耕历代的苦楚。
生产者竟成了牺牲者，在田上写的创作读书人并不读；农夫仍然坚毅继承坚毅，坎坷毗连坎坷，犁，犁，翻不平城乡的差距。
种粮的挨饿，人吃土，土翻人，人翻土，土成路，路载车，车撞人，人挤人。
挤向近代，近代挤机器，机器疏离了人，人更疏离了土，人更疏离了人；资本家更踏别人的土唱自己的歌，坐自己的地看同胞饥饿。
革命以后，压榨继续，工仍是出不了头的土，挨到现代，仍受侵略。
然后懦怯者卷钱财逃逸，但人民拿起武器，血溅故乡的沉默；土，吃弹不死，终于打败敌人。
然后懦怯者回来接收，又吃鸭，鸭吃蚯蚓，蚯蚓吃土，土吃人。
这些我读到的，你不但看见而且引宪法说土地属于全体国民，呼吁禁止生意人滥挖土烧砖瓦做水泥乱掘河床运石粒。
那夜台风崩山，压死了很多穷人——穷人的命竟不值土，你亲眼看见的。
并且你还记得我祖先，为土而渡海，拓荒岛上，总算找到生命的边疆，生根萌芽，虽遭侵蚀霪淋，搜括凌踏，但拒绝用眼泪滋润生命，活着奋斗，奋斗活着；活着梦回故土，死后墓向原乡。
祖先开拓的边疆早成了你我生长的故乡。
但耕耘者后裔的我们却工业化给中外资本家自由集散，工厂阉割土竟不付地价累进税。
田是还有的，老农只好作稼，怕连那仅有的也失去，而且一废耕就缴不起荒地税。
即使田给政府收购了，只因看不惯筑路以前土空闲着，农夫仍在已不再属于自己的地上种甘薯，让自己忙着，让土忙着。
看人面不如看泥面，可是长大的携带卡通式幻想走了，留下家乡，那永远守候着叮咛的母亲。
大地母亲即使能生产的土再少，向下，仍有人挖，明知是沙粒，也挖。
向上，仍长东西，明知种不一定吃得到也种，锄草，松土，施肥，驱虫，灌溉，只因离开地，种子就失去意义；土再贫瘠种子也要挣扎上去
土壤如人间，中和酸碱咸软硬养各种人。
肥的较多细菌啃啮，瘦的风吹还被当做石粒敲捶，散的吃露水也生长甜瓜。
只有不扎根大地的才捕捉古代蝴蝶，嘶叫现代虚无。
在虚无污染的空气里，文人用从不沾泥的手赞美大自然，悠悠把土味那农夫的辛酸喧哗成他们的芬芳，而商人大亨的奸笑冒不出稻谷，借口工业生产社区发展，把地皮炒得荒寂。
欠农夫欠泥土一笔债却讥讽农夫粗鲁。
但是粗鲁很土壤；很土，嚷
很土，嚷都市长大的我向往乡村，憧憬黄河两岸，梦跌长城内外。
但在斗南做到稻穗变为成熟的土色，还未收获就把自己放逐到山上所谓知识的畛域，拥抱隔绝人世的宁静，凝视诡换命题的逻辑；攫住了几片逃冬的鸟声和几撮荒废的沙土。
但啁啾也早沦落成尘埃飞逸再也凝聚不起来了。
离家那夜，二舅不知哪里借来一百五十元要给我送行，我拒绝，坚持他若要送点什么，就给我一撮土。
二舅慨叹他散到连粘土也无。
从此，散无粘土的风景里，沙飞惶惶，我是飘浮的微末，在熟悉的地图上找不着落定的地平线。
以前轻盈踩过的泥土现在滞重踩着我的心野，祖坟的草已高过我的感愧，苍莽得连牛也不徜徉了。
迢遥，仍想踏着雪回去，只因相信雪终会溶化，泥土展现。
无骆驼仍想流过黄河跋涉塞外，只因相信土是总肯收容脚印的旅栈。
最后收容我们的其实还是土。
我们也许很散，但总有故乡，故乡有传统，传统有根。
根，那死抓土的须，长在游子的脸上，流浪到底却不一定见着故乡。
乡土总是一堆古典的信念，一缕浪漫的感情，一串象征的诺言，一股写实的意志，活至我们倒下——那时我们就真的土了，和土一起呼吸，也许还变得很肥沃，培养些什么。
培养着，挣扎；成长着，奋斗；很散文的，大地是不愿高升不甘毁灭的凤凰，因为土。
（选自《土》，台北远景出版社1979年6月版）（3）地之子（李广田）我是生自土中， 来自田间的， 这大地，我的母亲， 我对她有着作为人子的深情。
我爱着这地面上的沙壤，湿软软的， 我的襁褓； 更爱着绿绒绒的田禾，野草， 保姆的怀抱。
我愿安息在这土地上， 在这人类的田野里生长， 生长又死亡。
我在地上， 昂了首，望着天上。
望着白的云， 彩色的虹， 也望着碧蓝的晴空。
但我的脚却永踏着土地， 我永嗅着人间的土的气息。
我无心于住在天国里， 因为住在天国时， 便失掉了天国， 且失掉了我的母亲，这土地。
（4）三代（臧克家）孩子 在土里洗澡； 爸爸 在土里流汗； 爷爷 在土里葬埋。
（5）旅思（戴望舒）故乡芦花开的时候， 旅人的鞋跟染着征泥， 粘住了鞋跟，粘住了心的征泥， 几时经可爱的手拂拭
栈石星饭的岁月， 骤山骤水的行程： 只有寂静中的促织声， 给旅人尝一点家乡的风味。
（6）土地的烙印（覃子豪）仇敌翱翔而来 翱翔而去 罪恶的脚步 蹂躏着神圣的土地 脚痕是这么深 受难的人们 要记着啊 这深深的烙印 什么时候才可以填平（7）地层下（苏金伞）冰雪 使大地沉默。
然而沉默 并不是死亡。
眼前 虽然是冻结的池塘， 是没有颜色的田野； 是游行过后 标语被撕去的墙壁 和旗子的碎片飘散的大街； 但是，在地层下， 要飞翔的正在整理翅膀； 要跳跃的正在检点趾爪； 要歌唱的正在补缀乐曲； 要开花结籽的正在膨胀着种籽； 躺在枪膛里的子弹， 也正在测验着自己的甬道。
不久 土壤就会暖和起来， 肌肉也松动了： 雷会来呼唤它们。
不久 就是彩色的季节 和音响的世界。
而匿居在洞穴里 或流放在海边的喑哑的歌者， 也将汇合在一起 围绕着太阳 举行一次大合唱。
中国民族资本主义的特点
中国民族资本主义经济半殖民地半封建社会条件下艰难成长起来的受外国资本的压迫，买办资本、资本的排挤，封建生产关系的束缚及军阀官僚的压榨，具有以下几个特点： 1、民族资本主义经济在国民经济中所占比重很小，始终没有成为中国社会经济的主导形式。
1936年，资本主义现代工业产值只占工农业总产值的10．8％，1949年占工农业产值的17％。
──其力量之弱可见一斑。
2、在民族工业中，工业资本所占的比重小，商业资本和金融资本所占比重大。
抗日战争前，民族资本中80％是商业资本和金融资本，与工业资本的比例极不相称。
──民族资本没有自己独立的生产基础。
3、民族资本主义工业主要是以纺织、食品工业为主的轻工业，缺乏重工业的基础，不能构成一个完整的丁业体系和国民经济体系，在技术、设备以至原材料方面不得不依赖外国垄断资本和本国官僚资本。
──中国民族资本缺乏独立性。
4、民族资本所经营的企业，规模小，经营分散，技术设备落后，劳动生产率低。
这种情况，使得民族工业的产品成本高，在市场上缺乏竞争力。
它发展的办法就是加大对工人的剥削，力求获得最大的剩余价值。
──他们害怕工人的觉醒和革命的发动。
5、民族资本主义经济和封建势力有千丝万缕的联系。
相当一部分民族资本家的前身是官僚、地主，他们的资本是地租转化而来的，一些民族资本家还用经营工商业所得的利润，到农村去购买土地，兼有资本家和地主的两重身份。
──他们不敢提出彻底否定封建土地所有制的-纲领
为什么说唐朝是中国最繁华的时期
的前朝由于没有外患，其经济得到了空前的发展。
自贞观元年间，唐朝的人口、土地和粮食产量都大大超过了前朝。
人民安居乐业，丰衣足食。
这也为之后大力发展手工业提供了有力的保障。
唐代手工业水平之高超，甚至可以与现代工艺相媲美。
从我们现在所见到的“唐三彩”等唐代艺术品看来，便可窥之一二。
唐朝后期，由于北方的连年战乱，致使土地荒芜，人口稀少；而相对比较稳定的南方，逐渐成为唐朝的经济中心。
与北方不同的是，在南方经济中手工业有了更加重要的地位。
中唐以后的手工业，是在前代的生产基础上发展起来的。
以造船、铸造、丝织业而言，在技术上都超越了初唐，并且随着手工业的进步与提高，使商业贸易也得到了蓬勃发展。
长江中下游的新兴城市大多以商业为主，如洪州、苏州都是当时的商业贸易中心。
晚唐也出现了一批杰出文人，其中以杜甫、白居易最为著名。
杜甫的《兵车行》，白居易的三吏、三别等作品是其中的代表作。
总体比较，就当时的世界范围来看，唐帝国也是最重要、最强盛的国家之一。
欧洲的封建强国主要有法兰克王国和拜占庭帝国，但就社会发展阶段而言，他们都远远落后于唐朝。
东方重要的国家有印度和日本。
印度戒日王重新统一次大陆前后刚刚确立了封建制，可他死后次大陆随即分崩离析，割据局面一直持续到十二世纪末。
日本的「大化改新」虽然尽量模仿唐朝的制度，但改革本身却是具有由奴隶制向封建制过渡的性质。
所以，在世界范围内，唐朝不但能够自立于世界民族之林，而且属于最先进的行列。
其次，唐代在中国多民族国家的发展壮大中也居有重要的历史地位。
中国社会经过魏晋南北朝的民族融合和文化整合，到隋朝重新实现了政治统一。
但隋朝毕竟祚短，中华民族新的统一体的巩固和发展，中国新文化的形成和繁盛，就成了李唐王朝的历史任务。
有唐历时几三百年，前期统一，国力强盛，疆域辽阔。
高度的物质文明和高水平的文化使周边各族增强了向心力，于是国内各民族间的接触和交往空前发展，民族关系进一步密切。
因此，唐代是继汉代之后，中国统一的多民族国家壮大、发展的又一重要历史阶段。
复次，唐帝国崇高的国际地位和辉煌的经济文化成就，使亚洲各国乃至欧洲、非洲国家对之产生了由衷的欣羡之情，他们争相与唐朝交往，遂使中国成为亚洲诸国经济文化交流的桥梁和中心，在东西方交往中发挥了显著重要的作用。
在当时的世界中，文化交流中心主要有印度、阿拉伯和唐朝中国，其中又以唐朝地位最为突出。
唐代是继汉代之后，中国历史上中外经济文化交流的又一高峰期，具有特别重要的地位。
再次，唐朝正处于中国古代社会由前期向后期发生转折的关键时期，从这个意义上说，唐朝也具有重要的历史地位。
当时社会变化的中心是：魏晋南北朝以来的民族文化环境，给传统的中国社会造成了极大冲击，产生了许多新的因素，世家大族衰颓没落，一般地主的经济基础和政治势力空前发展。
与此相应是各项制度不断的、全面的变革更新。
唐朝后期出现的很多萌芽状态的新事物，对此后千余年的历史发展产生了深远的影响。
从租庸调到两税法的变化，不仅是唐代赋税制度上的改革，而是中国古代税制由税丁到税产的滥觞。
宋代的「二税」、明代的「一条鞭法」、清代的「摊丁入亩」，都是唐代两税制的继续和发展。
中唐时期韩愈和李翱的哲学思想为宋明理学开了先河。
韩愈、柳宗元所倡导的「古文运动」为宋代「古文运动」的第二次高潮奠定了基础，写古文之风一直持续到「五四」白话文运动的前夕。
由此可见，从唐中叶开始到北宋建立，二百年间酝酿了中国古代社会的重大变化，许多新事物都萌发产生于唐代。
在这个历史转折阶段，既有旧时代衰亡中的痛苦，也有新时代来临的曙光。
总之，唐朝经济发达、文化繁荣、国力强盛，国际地位超迈往古，是中国历史上继汉代出现的又一鼎盛局面，史称「强汉盛唐」；唐朝后期的发展又为中国古代社会的巨大变革开了先河。
唐代确实是中华民族历史上一个光辉灿烂的伟大时代
