无根树花正幽，贪恋红尘谁肯修
感叹世人，纸醉金迷、追求荣华富贵荒废光阴而不知修炼。
直至百病缠身、小鬼勾魂悔之晚矣
正所谓：“肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟”的劝告世人，可见前贤之良苦用心矣
是否如此呢
只要精心观读歌诀内容精义，方能知道其中精旨妙谛以为己用也。
【注解】①、无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休：无根树，花正幽，贪恋红尘的荣华富贵谁肯罢休
贪恋荣华：贪恋红尘的荣华富贵②、浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由：短暂虚幻的人生，犹如水面上的“浮萍”。
而这浮短暂虚幻的人生事情，犹如苦海里的一叶小舟，任凭风浪荡去飘来不自由。
浮生：指短暂虚幻的人生，犹如水面上的“浮萍”。
苦海舟：比喻人生犹如苦海中漂泊荡漾舟船，没有停泊的时候。
不自由：被红尘诸事所累，不得天马行空自由往来矣③、无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游：无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。
鱼龙险处游：食人鱼、鳄鱼、猪婆龙口边的危险之处游荡，随时有被吞吃的危险。
④、肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟：肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
风波坏了舟：风波，世事；舟，自身性命之比喻。
【译文】【点评】人之生死存亡 决定其真灵之旺盛衰败以人喻花者，花乃树之精神发焕。
人之身如树也，人之真灵如树之花也。
凡树有根，故能生发而开花。
惟人身无根，生死无常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。
人之存亡生死，决定其真灵之旺盛衰败耳
是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根也。
玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真金，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精；诸家丹经又以此真灵谓先天一气；我谓之无形法身道体。
其名虽多端，总形容此“无形法身道体”之一物也。
此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳运五行，育万物，放之则弥六合，其大无外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放得其时中，丝毫无差。
以体而论；在儒家则谓之太极，在道家则谓之金丹，在释家则谓圆觉；以用而论，在儒家则谓之“明德”，谓天地之心；在道家则谓之“灵宝”，谓之黍米玄珠；在释家则谓之“正法眼藏”，涅磐妙心。
人之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不减；只因交后天，庶民去之；君子存之，便有圣凡之分。
庶民去之者，去此真灵而追逐于头脑之假灵也；君子存之者，存此真灵而不追逐于假灵也。
正老子所云：“君子在腹不在目”也。
只因庶民适于假灵，于是真灵幽暗不明。
假灵顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心，万事劳其形，人生如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游以致亡命丧身。
若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。
一失人身，万劫难出矣。
“真知•灵知•性情”本义解山人在“无根树”下幽居有年矣，每欲阐发幽玄以招同类。
时步山园中，见花木清幽，自饶丰致，乃悟此“幽”字为二十四章“无根树”生发之源。
幽，深也，虚无之境也。
天下虚无之境，皆道人花木坛场，故吾山老师题竹抱斋句云：“三径幽花香自在，四园修竹影交加”，妙哉言乎，与此同也。
花不深幽，香不自在，红尘问事，日夕难安。
竹影交加者，虚心与静气相依，使人气养其心，心养其气，气盛理充，心安神全，可以葆吾真，可以含吾灵。
悟元以“真灵”二字为人之树花树根；其言亦当。
真灵者，真知、灵知也。
灵知属性为阴，真知属情为阳，性情不坏，则真灵全备，无奈为七情六欲销之耗之，则内损其性，外损其情，而真灵没矣。
真灵没则有树无花，有树无根。
悟元之大意如此。
吾更有说者，花生于树，树生于根，根生于无，真灵之体，实从虚无里胚胎，故曰“花正幽”。
虚无里胚胎者，即人先天之智慧，又为人之虚灵，无影无形，具众理而应万事，圣贤用之而有馀，仙佛养之而各足，但不可与情欲相干。
情欲相干，日取无中之有以为应用，将日取其有，必日丧其无日丧其无，必日丧其根，丧其根则丧其树，丧其树则丧其花。
俗去：“人老颠东，树老心空”，智慧竭矣，虚灵散矣，有何真灵乎
凡皆贪恋荣华，不肯休息日，做浮生之不全不想百年倏忽，身死事丢，身坐苦海之舟，又不想一旦无常，性沈舟覆，无边无岸，泊系维难，一荡一游，鱼龙险处，奔奔波波，劳劳碌碌，徒伤吾之智慧，锢蔽我之虚灵，有何益哉!仙师于此悲悯殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺难出者，皆因不肯回首，不识岸头耳。
若肯回首，即是岸头。
岸头者，觉路也。
能登觉路，则智慧复来，虚灵长在：已往之非不可谏；将来之是犹可追。
神气虽衰，返还有术，切莫待风波汹涌打坏了舟，庶几乎舟存人存，可为彼岸之需、出坎之助也。
贪恋红尘的词语解释
要断除贪念红尘之心，不喜不悲，这就是自在皈依。
皈依有两种，一是皈依外在的佛法僧。
佛就是释迦牟尼佛，佛就是佛法，僧就是出家人。
内在的皈依，就是皈依自己的自性。
自性也有清净、平等、觉悟的性质，这就是皈依自在的三宝。
你说的自在皈依，就是皈依自己的自性，属于内在的皈依。
关于道的古诗词
请问楼主说的是关于道德的诗还是道教的诗呢?以下是关于道教的：治百万人仙可待, 善治病者勿欺给. 乐莫乐乎长安市, 使人寿若西王母, 比若四时周反始, 九十字策传方士. （虽然这是一种修身养性的口诀, 但作者已注意用韵, 似为七言诗的雏形）真人至妙, 若有若无. 仿佛大渊, 乍沉乍浮.岁月将欲讫, 毁性伤寿年, 形体为灰土, 状若明窗尘.白虎倡导前兮, 苍液和于后； 朱雀翱翔戏兮, 飞扬色五彩.六一合和相须成, 黄金鲜光入华池. 名曰金液生羽衣, 千变万化无不宜.据《钦定词谱》 称,《凤凰台上忆吹箫》 词牌本于《列仙传拾遗》 所载故事. 据载： 萧史擅长吹箫,能吹出鸾凤之音. 秦穆公女弄玉也善于吹箫. 秦穆公将女嫁给他, 他就教弄玉学凤鸣. 经过十多年, 凤凰飞来止宿. 秦穆公为此修建凤台, 供萧史夫妇居住. 以后弄玉乘凤, 萧史乘龙飞升. 又如始于温庭筠的《女冠子》 , 因咏女冠（道姑） 情态而得名. 词曰?quot;含娇含笑, 宿翠残红窈窕, 鬓如蝉. 寒玉簪秋水, 轻纱卷碧烟. 雪肌鸾镜里, 琪树凤楼前. 寄语青娥伴, 早求仙. 其他如《解佩令》《望仙门》《献仙音》《金人捧露盘 》《迷仙引》《潇湘神》《月宫春》等等, 莫不与道教神仙故事有牵连. 从内容上看, 宋代许多词作具有鲜明的 道教蕴含. 不少大作家也创作了一定数量的神仙词. 诸如柳永、 韦骧、 晏几道、 苏轼、 李之仪、 范祖禹、 了元、 丁仙现、 黄裳、 黄庭坚、 晁端礼、 秦观、 仲殊、 晁补之、 周邦彦等都有此类题材的词作. 这类作品常常把仙话典故同神游的心绪相糅合. 例如柳永一阕《巫山一段云》 ?quot;清旦朝金母, 斜阳醉玉龟. 天风摇曳六铢衣, 鹤背觉孤危. 贪看海蟾狂戏, 不道九关齐闭. 相将何处寄良宵. 还去访三茅. 9 该词先写朝夕朝拜西王母之事, 接着笔锋一转, 引入了求仙人穿着又轻又薄的六殊衣, 随着天分摇曳, 骑在鹤背上升太空的情景. 作者着意刻划了求仙人在鹤背上的心理状态, 写出了居高俯视下界的孤危之感； 又以贪看仙人刘海蟾狂戏而耽误了行程, 结果因天门齐闭, 不得不从太空中还回, 到曲句山访问三茅真君去了. 道教的玄歌变文别具一格. 所谓玄歌也就是玄道之歌, 其源盖出于《老子》 玄之又玄, 众妙之门；不过, 它不是专以演述玄理的散文或韵文, 而是通过对道教神仙奇异故事的讲述来宣传道教的信仰. 从形式上看, 玄歌属于道教说唱曲艺作品中的唱词之类. 为了吸引听众, 玄歌作者往往以第一人称手法叙述故事. 例如《老子化胡经》卷十所收的《化胡歌》第五首： 我昔化胡时, 西登太白山. 修身岩石里, 四向集诸仙.乐女担浆酪, 仙人歌玉文. 天龙翼从后, 白虎口驰 . 玄武负钟鼓, 朱雀持幢幡. 化胡成佛道, 丈六金刚身.时与决口教, 后当存经文. 吾升九天后, 克木作吾身. 1 0 这里的我代表老子, 作者以叙事的口吻, 描绘了老君修道场所的仙家景色, 讲述了化胡成佛道的故事, 具备了叙事诗的基本特征.在《老子化胡经》 中还收有《老君十六变词》 十八首, 此即属于道教湮闹词唷K ?quot;变文是演述神变故事囊恢中问健?quot;道教变文即演述道教神变故事的一种体式. 适应说唱的需要, 变文往往是韵散结合.当然, 就具体篇目而论, 有的以散文为主, 有的以韵文为主； 有的则纯粹是韵文, 如《老君十六变词》 便是纯韵文. 从描述老君神变的特点看, 《老君十六变词》也和玄歌一样, 具备了叙事诗的基本品格. 作者按照方位的变更来组织情节, 其场所转换亦依据易的九宫八卦方位. 八卦代表八方, 轮转两周, 便有十六变词. 最终两首, 套用晋代丁令威歌, 以示一世（五百年为一世） 终了, 二世还归之意. 除了上述种种, 仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分. 仙歌道曲是一种配乐演唱的道教诗词. 它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系. 为使仪式的进行更加隆重, 道人们便将赞歌与歌咏结合起来, 于是有了各种唱词的出现.《无上秘要》 卷二十引《道迹经》 称： 西王母为茅盈作乐 , · · · · · · 命侍女于善宾、 李龙孙歌《玄云之曲》. 其词曰 ： 大象虽云廖, 我把九天户. 披云泛八景, 倏忽适下土. 大帝唱扶宫, 何悟风尘苦. 尽管西王母为茅盈作乐事乃出于道教传说, 但从《道迹经》 的描述不难看出魏晋间仙歌已在道门中流传. 《无上秘要》 卷二十尚录有仙歌若干首. 其中 有上元无英帝君所唱上元洞门变真内章之曲； 中元黄老帝君所唱中元洞化内真章曲； 下元白元帝君所唱《下元洞虚化真章句》 以及《阳歌九章》《阴歌六章》等等. 从体例来看, 《无上秘要》在摘录这些仙歌时都略加说明, 指出其来历及何位仙人所唱.其体裁皆为五言, 句数不一. 表现了早期道?quot;以诗为词的创作特点.仙歌相蓖美的是道曲. 其主要体式有步虚词、 赞咏词、 道情. 步虚词是乐府文学形式之一. 唐吴竞《乐府古题要解》 谓： 步虚词, 右道观所唱, 备言众仙飘渺轻举之美. 由此可知, 步虚词之缘起, 历来传说不一. 晁公武《读书志》尝云： 《步虚经》一卷. 右太极真人传左仙公. 其章皆高仙上圣朝玄都玉京, 飞巡虚空之所讽咏, 故曰步虚. 所谓太极真人系指徐来勒； 左仙公系指葛洪从祖葛玄, 为汉末三国人. 据此, 则三国时期当有步虚词行世. 此后, 历代皆有人为之. 考之典籍, 影响较大的步虚词有晋代《太上洞渊神咒经》 卷十五所列之《步虚》 以及《洞玄灵宝玉京山步虚经》 中的《空洞步虚章》 , 他如北周庚信所作步虚词, 在文学史上亦有一定影响. 作为一种与音乐、 舞蹈紧密结合的文学样式, 步虚词的歌唱节奏是以《易》 的八卦九宫方位的阴阳回复韵律为本的. 步虚词诵咏过程有一定路线, 要求精神专注, 念唱、 步法、 道具和谐统一. 与步虚词一脉相承, 唐宋以来的赞咏词也是一种配乐的歌词. 在道教斋蘸仪式盛行之际, 道士、 文人乃至皇帝官宦广制道曲, 遂有各种赞咏词之诞生. 今所见《金录斋三洞赞咏仪》与《玉音法事》中便收录了不少赞咏词. 如宋真宗的《白鹤赞》《散花词》 , 宋微宗的《玉清乐》 等. 从形式上看, 赞咏词虽然尚保存了步 虚词的入乐法式, 但也具备了一些新的特点. 最重要的就是长短句的出现. 例如《金录斋三洞赞咏仪》 卷上所录《太清乐》?quot;太清乐, 太清乐, 太清乐处以逍遥. 太清乐, 紫微瑞色驾青龙. · · · · · · 作者在七言诗的基础上加入许多衬句, 这就形成了长短不一的格式, 具有独特的风格. 与步虚词有关的道曲还有道情 .《太和正音谱》把道情与步虚并立, 作为唱曲的门类之一. 道情多为 游方道士所演唱, 主要流行于民间. 故其言辞较通俗易懂. 例如张三丰《无根树道情二十四首》 , 其一曰： 无根树, 花正幽, 贪恋红尘谁肯修? 浮生事, 苦海舟, 荡去飘来不自由. 无边无岸难泊系, 长在鱼龙险出游.肯回首, 是岸头, 莫待风波坏了舟. 作者通过一系列比喻, 以浅显的语言启发人悟道, 形象生动, 富有情趣.
佛说贪恋红尘
贪恋红尘，是有多方面的，其实说到现在学佛修行，还是好好念佛吧，十万火急。
有人说可以参禅，可以密宗，哪来那么多时间，一气不来就是隔世，知道生死事大的人一定会好好念佛，肯接受弥陀救度。
好好念佛，南无阿弥陀佛。
贪恋红尘，你怎么说
贪恋红尘———因为有你，执迷不悔。
有梦就有蓝天，相信就能看见。
爱是缘，要几世来修，缘是禅，我们无需参透，情是梦，你我都有。
我在这里，写着风花雪月的浪漫，你来，做一次心灵的休息，我们一起和梦牵手。
红尘中有你，两个来自天南地北的小鸟搭起的爱的窝巢，一砖一瓦，一草一木，一切都溶有我们爱的足迹，为了我们共同的家园，我们在汗水中相携共肩。
可今日，家不再是我们爱的光源，眼神在相互的凝望中漠然。
无爱的心是这般另人恐惧。
红尘中有你，在寂寞与无助中我感觉到了你身影的伟丽，在你的面前我是一只渴望你温逸的小鸟，在你面前渴望你是我可以依傍的大山。
多年以后，为何一切都改变了滋味，找不到曾经让我们痴狂的点滴，是岁月的变迁还是我们的无缘，山盟海誓象充盈着海市的神话，显得模糊而遥远。
辗转的岁月将我们的爱慢慢的啃噬。
也许红尘中有过太多茫然的痴心和追逐，所有的苦你不再和我同感受。
红尘中有你，有你与我在富足中共命运，红尘中有你，有你与我在苦难中共呼吸。
可为何我们的心距离的越来越远，好象经过这许多年才对一个人有了更新更深的更不能理解的了解，可是这种了解却是我生命中邂逅的致命的悲哀。
让我对自己，对自己的认识，甚至理念都产生了动摇，那个曾让我心怡的红尘中的你。
红尘有你，今生何求，因为有你的梦是另人渴望的温润的雨季。
红尘有你，今生美如浮华，因为我早已在你的爱中迷醉。
红尘有你，黄昏为何这般提早的降临，我们飞逝的情义象断线的风筝才刚刚脱离地面。
只徒留回忆将我破碎的心慢慢腐蚀，爱你的心在情感煎熬中枯萎。
红尘中有你，开始诅咒曾被我高声颂扬的无悔的青春，那枚情感的婚戒不知能否将我幽怨的一生贯穿，那曾经不以任何渲染修饰的爱，为何会在冷漠的了望中诋毁，为何会在无情的中伤中崩溃，岁月的背影淹没了憧憬的绚丽，哀诉换就了倾慕，疲惫带就了衷情。
只因红尘中有你，岁月才有了可歌的光辉，也许我已无法到达你守望的高度，只用我原有的静默规划我生命的弧线。
也许爱原本就无节律可寻。
就让我曾壮阔的爱在红尘中回旋，任时光飞逝，不再沉湎从前，让我的爱在脆弱的情感前翘首昂然。
人生有你，阳光璀璨；人生有你，春暖秋和；人生有你，笑看坎坷；人生有你，期待永久。
炊烟起了，我在门口等你。
夕阳斜了，我在山边等你。
叶子黄了，我在树下等你。
月儿弯了，我在十五等你。
细雨来了，我在伞下等你。
流水冻了，我在河畔等你。
生命累了，我在天堂等你。
我们老了，我在来生等你……今夜，微风轻柔，暗香浮动，沏上一壶茶，一种说不出来的情愫徐徐渗入我的心神，守侯着因你而拥有的寂寞，遥看云移花无影的美幻，感受到你给予的孤独和牵挂，很想很想在你耳边呢喃，因为红尘里有你，寂寞才如此美丽，能遇上一个让自己牵挂的人，也算是红尘中缘遇的欣喜，不会遗忘，因为有你，每分每秒真的很想很想你。
斗转星移自从有了你，感觉无意中成了缠绵你我内心的味道，我的世界也就有了无法停止的思念，寂寞，也就成了一种浪漫情调。
滚滚红尘里也就有了一双温柔的眼睛，刻画着一种冲动，悄然把你凝望，把你思念。
我担心是否会把你想模糊了。
自从和你相逢，你就一直在我心里生存，从没有离开过我的思忆，也从没能忘记过你英俊的脸。
在无数个你远离我的夜晚，没有你的呼吸，任由凌乱的思念纠缠，我只能与你的文字相伴，填补空寂灵魂。
我只能在你的字里行间去寻找你留给我的温暖，寻找着自己想得到的心境，在瞬间扑捉浓浓的思绪，用无限想象获得需要的温暖，用细胞去触觉你那温柔深情缠绵的语言，为自己空灵释放一缕幽香，满足自我那干枯的温情。
你可知
想念往往是情不自禁的一瞬间涌上心头，叫我一直为你守侯。
我也不知道自己为什么偏偏对你如此痴狂，或许就因为你的与众不同，悄然的改变了我的生活，或许就因为你的老来稚气，让我孤独的心灵有了牵挂。
无数个子夜，窗外只有轻舞的微风亲吻我怒放的思念，让点点飘落的字字句句，在寂寞里轻轻的荡漾开去，溢出灵魂深处的渴望。
因为有你，不会遗忘，往事一幕幕在眼前掠过，任凭缘起缘落，于红尘处轻舞艳丽，吹下一季又一季那晶莹泪珠，一切都不能磨灭灵魂深处的渴望。
关于情和爱的定义，都不是你我所能主宰，但是你的出现，以及你那风流倜傥，那随性飘洒，那气语问天的精彩，总是在我独处的时候，翩然而至，随着空气一起流淌，腐蚀我的平静，到处有你留下的痕迹，都串联着你陪伴的温暖。
我知道，寂寞因为你，心痛也因为你。
与你携手的日子，虽然很是短，但是依然侵透了我的骨髓，主宰着我情感的沉浮。
你的眼睛在我脑海里格外的清晰，总是能给予我一个宁静缠绵的醉梦，摇碎一地的深情，爬满我无限酸楚的心扉。
在今夜，忆着你我往日的碎片，与夜的舞台泼墨挥毫，书写对你无限的想念。
或许今生今世在尘世没有你我安放情感的角落，但是我依然和着微风为你写尽了词韵，挥撒镜花水月的虚无，发泄自己万般的忧愁，让阵阵酸楚在音乐里泛起层层涟漪，绽放出瞬间的灿烂。
然后，随夜空渐散去远方。
与君长相思、长相守。
望望此时的窗外，月色萦绕着一缕薄薄的淡彩，聚散着稀薄的云烟，凝练着一种遥远而触及不到的奥妙，缥缈着说不尽的清凉，此时此刻你是否已进入了梦乡，面对微风拂耳的丝丝心语，你都感受到了吗
在这个茫茫人海我能遇见你，真的是一种幸福
今生只因为有了你，让我体会到了爱的温暖，体会被爱环绕着拥抱着感觉，所以我愿意陪你在思忆里漫步，用真情和文字演绎一个浪漫。
因为有你，我的文字就有了依靠和灵魂，雕刻出一个如画的情感。
因为有你，我的梦也就是人间的天堂。
我微笑时，如果你懂，只要握紧我的手，对我微笑就够了。
我哭泣时，如果你懂，只要借我一个肩膀，静静陪我就够了。
我委屈时，如果你懂，只要给我你的怀抱，让我只在你面前脆弱就够了。
我任性时，如果你懂，就会包容，因为是你，所以我才对你任性。
全世界都可以不懂我，如果你也不懂我，我还有什么话可说
在基督教、犹太教等里，没有来世之说，他们认为世界是一条直线，而不是一个圆圈，人死后都要下地狱或升天堂之类。
但地狱是什么
就是“由于不能再爱而受到的痛苦”。
上帝给了你生命，也就被赋予了一种爱的能力，将这个生命留在尘世上，去爱这个世界，爱所有的人、所有的生物、所有的一切，虽然这爱可能毫无功绩，毫无贡献，但我终于使用了上帝所赋予的这份能力，于是尘世也就成了天堂了。
因为有你，相伴相随，世界不会寂寞。
同在一片土地，就是一种幸福。
贪恋红尘 歌词
贪恋红尘作词 ：张纹铭作曲： 张纹铭演唱： 张纹铭梦中的人 迷离眼神那是我曾经最爱的人模糊容颜 渐渐浮现你的样子已经改变你牵着我的手却在没有温柔请你还给我曾经付出的所有都是痛苦的人 会心碎曾经留下的泪水那些不值得留恋的虚伪哭过了 笑过了 都话成灰最后一道伤口为了谁给我无尽的伤悲贪恋红尘是谁的最我该如何摆脱 你的折磨梦中的人 迷离眼神那是我曾经最爱的人模糊容颜 渐渐浮现你的样子已经改变你牵着我的手却在没有温柔请你还给我曾经付出的所有都是痛苦的人 会心碎曾经留下的泪水那些不值得留恋的虚伪哭过了 笑过了 都话成灰最后一道伤口为了谁给我无尽的伤悲贪恋红尘是到底谁的最我该如何摆脱 你的折磨都是痛苦的人 会心碎曾经留下的泪水那些不值得留恋的虚伪哭过了 笑过了 都话成灰最后一道伤口为了谁给我无尽的伤悲贪恋红尘到底是谁的最我该如何摆脱 你的折磨
