实用于现代生活的诗句古人名言，，，想让自己说话变得有深度
生活就是战斗。
——俄国作家 柯罗连科生活，就是求知。
——前苏联作家 高尔基 《浪漫派》历史是生活的教师。
——意大利历史学家、哲学家 克罗齐语言是生活的化身。
——古希腊哲学家 德谟克利特 生活名言艺术是生活的镜子。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰活动是生活的基础
——德国剧作家、诗人、思想家 歌德要生活就得担风险。
——美国作家 爱默生 《集外演讲录》日出而作，日入而息。
——清代诗人 沈德潜 《古诗源》 生活的名言衣不求华，食不厌蔬。
——北宋政治家、文学家 王安石 《长安县太君墓表》众人重利，廉士重名。
——庄周,战国哲学家 庄子 《庄子·刻意》朋友是生活中的阳光。
——挪威剧作家 易卜生幸福在于为别人生活。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰 生活名言生活是没有旁观者的。
——德国剧作家、诗人、思想家 歌德生活是一大堆细枝末节。
——美国大法官 霍姆斯生活是锻链灵魂的妙方。
——英国诗人 勃朗宁有生活的时候就有幸福。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰 生活的名言图书包含着整个生活…… ——法国作家 巴尔扎克生活便是寻求新的知识。
——19世纪俄国化学家,元素周期律的发现者 门捷列夫晚年惟好静，万事不关心。
——唐代诗人 王维 《酬张少府》水浊不可饮，壶浆半成土。
——唐代诗人 李白 《丁都护歌》 生活名言囊空恐羞涩，留得一钱看。
——唐代诗人 杜甫 《空囊》百忧感其心，万事劳其形。
——北宋文学家,史学家 欧阳修 《秋声赋》补多微觉重，老瘦渐嫌宽。
——清代艺术家 方贞观 《敝袍》晨兴理荒秽，带月荷锄归。
——东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《归园田居》 生活的名言文学是人的生活的教科书。
——俄国作家 车尔尼雪夫斯基生活是一种极可怕的苦役。
——英国小说家 狄更斯 生活名言要重返生活就须有所奉献。
——前苏联作家 高尔基个体生活的法则乃是进步。
——法国作家 勒鲁 《论平等》正直的人，依信心而生活。
—— 旧约全书 《旧约全书》红配绿，生活还是要继续。
——中国女演员 姚晨 生活的名言生活是天籁,需要凝神静听。
——中国当代作家 王小波宗教是防止生活腐败的香料。
——英国科学家，哲学家和散文家 弗·培根有群众生活的地方全有政治。
——中国现代作家,文学研究家 钱钟书幽默是生活波涛中的救生圈。
—— 拉布 生活名言所谓生活，就是习惯的织物。
—— 阿密埃尔生活的奥秘存在于艺术之中。
——英国作家 王尔德悠闲的生活与懒惰是两回事。
——美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家 富兰克林风雅的人是真正的生活之王。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰 生活的名言幸福，就在于创造新的生活。
——前苏联作家 奥斯特洛夫斯基太生活化了也就没有艺术了。
——美国作家 爱默生怎样思想，就有怎样的生活。
——美国作家 爱默生无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
——唐代文学家 刘禹锡 《陋室铭》只有行动才能给生活增添力量。
——德国作家 让·保·里克特 生活名言有作为是“生活的最高境界”。
——德国哲学家 恩格斯有理想的人，生活总是火热的。
—— 斯大林业余生活要有意义，不要越轨。
——美国开国总统 华盛顿谁也不会象老人那样热爱生活。
——古希腊三大悲剧作家之一 索福克勒斯 生活的名言生活就是在黑暗中的长期拼搏。
——古罗马哲学家 卢克莱修生活的美化者，社会的巩固者。
——苏格兰诗人 罗伯特·布拉亥人找到生活的意义才是幸福的。
——俄罗斯作家 尤·邦达列夫人必须生活着，爱才有所附丽。
——中国现代作家、政治评论家 鲁迅其实，生活很精彩
相信自己
—— 曹瑞青 生活名言没有理智决不会有理性的生活。
——荷兰哲学家 斯宾诺莎讲述生活则声音没有不和谐的。
——英国诗人 柯尔律治记者的生活是铁脚马眼神仙肚。
——奋斗就是生活，人生惟有前进。
——现代文学家 巴金 生活的名言爱生活本身甚于爱它的意义…… ——俄国作家 陀思妥耶夫斯基心灵反映生活，面貌反映心灵。
——法国作家 巴尔扎克未经思索的生活是不值得过的。
——古希腊思想家,哲学家,教育家 苏格拉底大多数人的生活在幻想世界中。
——德国剧作家、诗人、思想家 歌德生活是不公平的，要去适应它。
——美国微软公司的董事长 比尔·盖茨 生活名言时间顺流而下，生活逆水行舟。
—— 艾青应该相信，自己是生活的强者。
——法国作家 雨果依靠别人的名声生活是可悲的。
——古罗马诗人 尤维纳利斯主宰生活的是财富而不是智慧。
——古希腊哲学家和科学家 泰奥弗拉斯托斯 生活的名言生活就像一个光秃秃的母猪架子。
——中国当代作家 王小波琐碎的生活，也是爱情的一部分。
——香港女作家 张小娴 生活名言适用于一切的生活处方并不存在。
——瑞士心理学家和精神分析医师 荣格生活是一个走向厌倦的漫长过程。
——英国作家 塞·巴特勒人要独立生活，学习有用的技艺。
—— 凯德生活就是行动，而行动就是斗争。
——俄国哲学家 别林斯基 生活的名言没有虚荣的生活几乎是不存在的。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰理论是灰色的，而生活之树常青。
——德国剧作家、诗人、思想家 歌德生活的主要悲剧，就是停止斗争。
——前苏联作家 奥斯特洛夫斯基人不能孤独地生活，他需要社会。
——德国剧作家、诗人、思想家 歌德不知道是不是你要的哦，帮助到您请采纳下哈，感谢哦
描写美好生活的现代诗有哪些
飘摇 岁月如河 一只飘摇的小船 艰难驶过 母亲是帆 父亲是舵 一种飘摇啊 颠簸着贫瘠的土地 撼动了徒壁的家园 山路崎岖 时间弯弯 没有月光的苹果园 父亲老得像一根树干 母亲的一声抽泣 一声惊雷 撕碎书本的梦想 击穿我的心扉 一日又一日 就在今天 粗糙的手 摸出一沓希望 撑起我的梦想 从春到夏 从夏到秋 希望的果园 廉价易手 7．乡村四季图 春， 花香鸟语飘满村。
细听来， 句句是乡音。
夏， 村前村后一幅画。
午饭后， 纳凉大树下。
秋， 有朋来自五大洲。
东海岸， 相约看海鸥。
冬， 佳节已在喜庆中。
大街上， 传来爆竹声。
生活是多么广阔 何其芳（1912－1977） 生活是多么广阔， 生活是海洋。
凡是有生活的地方就有快乐和宝藏。
去参加歌咏队，去演戏， 去建设铁路，去作飞行师， 去坐在实验室里，去写诗， 去高山滑雪，去驾一只船颠簸在波涛上， 去北极探险，去热带收集植物，去带一个帐篷 在星光下露宿。
去过寻常的日子，去在平凡的事物中睁大你 的眼睛， 去以自己的火点燃别人的火， 去以心发现心。
生活是多么广阔。
生活又是多末芬芳。
凡是有生活的地方就有快乐和宝藏。
快乐追求 深根的追求是探索生命的源泉； 长枝的追求是召唤希望的执着； 绿叶的追求是衬托和谐的完美； 红花的追求是点缀俊秀的江山； 果实的追求是品味辛苦的甘甜； 收获的追求是拾捡知足的圆满
生命离不开源泉； 希望离不开执着； 完美离不开和谐； 江山离不开俊秀； 甘甜离不开辛苦； 圆满离不开知足。
山的追求是高大； 水的追求是长流； 日的追求是闪耀； 月的追求是光明。
人类的追求是永久的生活， 生活的追求是永恒的快乐
关于生活的现代诗歌
<好日子>披一身阳光 诗歌中穿行 恬淡的目光远山飘扬我的孩子 雪地上 甜润的笑声 浸透花香西墙边 妻子静静的微笑 无限的柔情 染红了枝头的小鸟夕阳下 炊烟冉冉升起<散步>傍晚,我总喜欢一家人在街头散步那时,女儿走在中间 我和妻子一人牵一只小手 走在两崐旁 鸟儿在树上叽叽喳喳 孩童在街旁追逐戏耍 空气中充满了泥土的芬芳 和炊烟的气息 相识的不相识的人向我走来 我微笑着和每个人打着招呼 邀请他们有空来家中坐坐 妻子幸福地谈论着白天学子们的崐趣事 女儿象一只小鸟在我们中间飞翔 清脆的笑声天空回荡 偶尔 还会遇到一只迷途的小狗 我们会抱起它找到焦急的主人 在连连的感谢声中悄然离去夕照下,走在大街上 看看幸福的人群 想想远方的朋友 心里暖烘烘的<幸福生活>雪花片片 在屋外飘扬 小屋里女儿堆着积木 妻子钩制着毛衣静静地微笑炉火默默 诗歌默默 我偶尔站起身来 女儿总是跑来亲亲我的脸庞 我也会亲亲她伸伸腰然后坐下有些风声在门口流浪 也总是和雪花一起歌唱 小猫在被子里甜蜜的睡了 睡梦中 四散的老鼠 聚集在粮食旁 谈论着幸福生活
找几首关于生活的现代诗
《面朝大海，春暖花开》 海子从明天起，做一个幸福的人 喂马，劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 告诉他们我的幸福那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海，春暖花开 逝者已去，唯有魂灵依旧在期待。
作为依旧苦苦于尘嚣奔波中的世人，究竟又能有几人会感悟到诗人的用心良苦呢
用生活作诗现代诗
人何必这么
诗本来就拿来用的，不管是古还是现代诗都是这样。
艺术都如此。
早你么说，达芬奇的〈蒙娜丽莎〉有什么用
不要把绘画等同于你们墙上的装饰，好像不能用来装饰的就都是无用的。
“没了朱窗,伊人要在何处怀念?没了锦书,愁情要在何处寄托?没了炊烟,思绪又要在何处飘扬?没了夜听秋雨的闲适,何来笔下醉人的墨香? ”这话是对的，不过写这话的人理解错了。
应该反过来理解。
这些话你可以理解为证明古典诗的消亡，而我则理解为，恰好证明现代人已经无趣至极，证明现代人已没有诗性。
因为我们现代人缺少诗性，所以才更需要读诗。
那种语言之美，很多人永远都不会体会。
而能够体会的就永远不会忘记。
我们常说熏陶就是这个意思，你们很多人不是喜欢周杰伦吗，如果没有古典诗的熏陶，你们以为汪文山能写出这样凄美的词来
这就是你们跟汪文山的差别，他可以造出让你疯狂的词来，而你们只能崇拜他却无法成为他。
这就是差距
知道什么叫腹有诗书气自华吗
一个满肚子唐诗宋词的人，他不用去装酷，不用去穿什么名牌衣服，他一个眼神一个表情就能把你比下去，他那种气质是你用任何衣服也装饰不出来的。
这就是魅力。
当你还年轻的时候，你可以装可爱。
可你迟早要老。
当你老了，你就发现，气质才是更重要的，没有这点，你就只是张皮了。
古典诗词与现代生活的议论文3000字
中国五千年明,文化既具有地域特和民族,又具有时代特征.在历史性意义上,中国文化既包括流长的传统文化,也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化.中国传统文化是中国文化的主体部分,也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产.它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史,而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯,渗透在每个中国人的血脉中,制约着今日之中国人的行为方式和思想方式.中国传统文化并不简单地等同于儒家文化,也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加,而是中华民族各种思想文化的总和,包括了各种观念形态和物质形态的文化. 中国传统文化有很多,我首推诗词歌赋,因为在我心中,它们是最特别的存在,也较具代表意义.我自小便极喜爱唐诗,及长,又觉得词的韵味更深远些,后来涉猎多了,便愈发觉得中国文化博大精深,又不免感慨那些古人的才情,确是现代人无可比拟的.有时候看多了那些诗词,便觉得从骨子里透出一股清灵的感觉,所有的一切皆可抛至脑后,宁愿“采菊东篱下”,抛却扰人的尘嚣.有人说我太情绪化,我不否认,有时我看了一阙词,忽而体会词人的感受便不免难受起来,极易被那一阙阙词控制感情,然后心便隐隐痛了起来. 我知道中国传统文化影响之深之大,自汉唐以来,中国传统文化,包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等,传入了日本.此后并对韩国、对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响,郑和七下西洋更是加深了这种影响.由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈,特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考,焦点是它们与中国文化的关系问题. 我们作中国青年一代,应该很好地继承和发展祖国传统文化,努力推动文化前进.先前：传统文化引导了人类文明的进程,体现了这个民族的文化,她始终是人类社会文明的一部分.现今：我们要承担起光大,把优秀中华文化应奉献给人类社会,而不是一味地去享用别人创造的现代文明成果.未来：民族要发展,民族文化必须要发展.站在今天,师承文化传统,创造民族文化的现代形态,并传承给民族的将来,这是今天我们的使命,责无旁贷.检举回答人的补充 2011-10-05 14:49 统的技术与文化是具有特殊性和民族性的,现代的技术与文化则是具有普遍性和世界性的.正确认识与处理传统与现代的关系,使得本国或民族的技术与文化既是民族的又是世界的,这就需要通过实施文化与技术变革,打破自身传统的封闭模式,使本国的技术与文化融入到世界之中.同时,应保持本国技术与文化的相对独立性和多样化. 两难选择——— 传统与现代关系 在技术转移中的体现 对于包括中国在内的发展中国家来说,传统与现代的关系问题是一个很重要的问题.这是因为,发展中国家虽然在实施技术转移、促进本国社会发展的过程中取得了很大成绩,但他们在其中却遇到了以下两难选择难题：首先,如果全面、深入地实施技术转移,虽然会促进本国技术、经济的迅速发展,但是,伴随着外来技术的持续输入而导致的文化传播,将会给本民族或国家传统的技术与文化带来严重的冲击.其结果,可能导致本民族传统技术与文化丧失独立性甚至崩溃.其次,如果为了强化本民族意识,弘扬传统文化,只吸收外来技术而拒斥其文化,这虽然能够保持本民族传统文化体系的完整性,但却与现代化的客观要求背道而驰,并阻碍技术转移的深入开展,从而有可能导致本民族或国家的再一次落后. 那么,如何正确认识与处理本国传统的技术、文化与外国现代的技术、文化之间的关系,即如何正确认识与处理传统与现代的关系问题呢?从理论上说,传统的技术、文化大多具有特殊性,现代的技术、文化又大都具有普遍性.因此,传统与现代的关系问题又可以归结为技术、文化的特殊性与普遍性的关系问题.这个问题已经引起了许多学者的关注.联合国教科文组织也曾经围绕这个问题举办了题为“现代性与个性”的国际学术讨论会. 不同态度——— 面向传统与现代关系的对外技术与文化观 中国中国古代创造出了遥遥领先于当时世界各国的伟大成果,因此,他们在对外关系上形成了“文化中心主义”和鄙外崇内的对外技术与文化观,即认为中国是世界文化的中心,不需要向各国学习,世界各国只有臣服于中国才能得到生存和发展.这种态度就决定了当时的技术转移只能是单向性输出,而不是同时积极地引进技术.这正如一位外国学者所说,“从公元前200年到公元后1800年这两千年间,中国给予西方的东西超过了她从西方所得到的东西”.到了近代,中国虽然被西方列强打开国门,但他们仍然没有改变上述态度,依然鄙视西方的技术与文化,阻碍对外来技术的转移.洋务运动以后,中国改变了上述态度,形成了“中体西用”的对外技术与文化观,即将西方技术器物纳入到中国技术与文化系统中加以应用,而不改变自己传统的社会文化.受其影响,近代中国虽然引进了西方先进的技术器物尤其是先进的军事武器,但没有及时吸收西方先进的技术管理制度、社会制度和文化意识形态.例如,中国企业在管理上实行“官办”或“官督商办”的管理制度,制约了企业的发展,也使得技术转移收效甚微.甲午战争以后,维新变法者们通过实施戊戌变法和辛亥革命等文化变革,对“中体西用”进行了修改,即承认并引进西方的技术制度及文化政治制度,促进了技术转移.然而,由于戊戌变法和辛亥革命皆未获得彻底胜利,致使文化变革没有最终完成,“中体西用”论也未被彻底改变,技术转移在封建腐败政治制度的制约下,未能促进中国近代技术与文化的迅速发展.新中国成立后,中国在当时国际政治斗争的形势下,全面认同并引进前苏联及东欧的技术与文化建设社会主义；文化大革命期间,中国基本上采取了全盘否定外国技术与文化的态度,独立自主地发展本国的技术与文化,致使技术转移处于停滞状态；改革开放以后,中国开始积极引进西方的技术与文化,同时也积极地对外输出本国的技术与文化. 日本古代日本因落后 于中国而形成了“绳魂弥才”、“和魂汉才”的对外技术与文化观.其中,“绳魂弥才”中的“绳魂”是指古代日本人自发产生的“命运共同体”的思想意识,它是“和”思想的雏形；“弥才”是指包括 中国在内的大陆技术.“绳魂弥才”是指处于“绳纹—弥生”时代（相当于中国从原始社会末期到秦汉时期）中的日本人把本土的技术与文化与外来的技术与文化并存统一,形成本国的技术与文化.“和魂汉才”是在“绳魂弥才”基础上衍生出来的.“和魂”除了包括“绳魂”以外,还包括中国的儒家文化和印度的佛教文化；“汉才”是指汉代以后的中国技术,它不仅包括“弥才”中的技术器物,还包括技术制度及其观念.在上述思想意识的指导下,古代日本人积极引进吸收中国的技术（如各种铁制器具）与文化,并创新出了具有本民族特色的技术与文化.近代日本面对西方列强的威逼,虽然在最初也像中国一样采取拒斥的态度,但在明治维新以后却转变了态度,即把“和魂汉才”转变为“和魂洋才”,即坚持本国传统的技术与文化,应用西洋现代的技术器物和社会文化制度,促进了技术与经济的发展,也使日本迅速成为资本主义强国.当然,日本的“和魂洋才”思想也有其自身的缺点,即日本在引进西方政治、法制思想时,选择吸收与“和魂”相符合的德国国家主义思想,而拒斥英、美、法等国倡导的自由、平等、博爱的资产阶级民主政治与法制思想,并弹压与之相对立的自由民权运动.这就为以后日本滋生民族主义、法西斯军国主义奠定了思想基础,以致把日本推向侵略战争的深渊.战后日本在美国的强烈干预下进行了民主改革,废除战时封建主义制度,认同并引进欧美的技术与文化,在制度层上由引进德国国家主义思想和法制,转变为引进欧美资产阶级民主主义思想和法制.然而,日本人的天皇意识仍然存在,军国主义势力屡屡抬头.可以说,现代日本从总体上仍然沿袭着“和魂洋才”的对外态度.20世纪80年代以后,伴随着“科技立国”战略的提出,以及技术发明模式由模仿综合向自主独创的转变,日本在技术转移上也由原来的技术引进转向技术输出.然而,在技术输出过程中产生了许多文化摩擦.这就要求日本彻底改变“和魂洋才”的对外技术与文化观,以适应新时期技术转移的需要,然而,日本在这方面并未取得明显效果. 美国当欧洲白人尚未进入美洲大陆时,印第安人经过世代努力,已经创造出了本民族独特的技术与文化.自1492年哥伦布发现这块大陆之后,欧洲白人便来到这里.面对白人的技术与文化,印第安人在总体上所持有的态度是,认同白人技术器物的效用性,并选择性地引进有助于他们狩猎和作战的技术器物（如枪刀等）,拒绝接受白人的社会制度和价值观念,并因此与白人发生过文化摩擦.然而,在整个印第安民族中,每个部落对待白人的态度又各不相同.例如,易洛魁人和五大文明部落人吸收白人的技术器物和文化制度,改变本民族的传统习俗,但他们努力保持本民族的文化传统.相反,大平原诸部落的印第安人则顽固保守本民族传统的技术与文化,全面拒斥白人的技术与文化,并以武力相对抗.最后难以抵制白人的冲击,生活领地和资源日趋减少,以致走向贫困和衰落. 白人来到美洲大陆以后,面对印第安人传统、落后的技术与文化,他们自然产生白人技术与文化中心主义的对外技术与文化观.他们强迫印第安人接受自己的统治,使之成为白人民族文化中的一部分.为此,他们用武力屠杀反抗的印第安人,捣毁印第安宗教神像,迫使他们放弃自己的民族宗教文化,改信白人基督教文化,以便最后完全同化印第安文化.白人的态度及行为遭到印第安民族的反抗,致使白人在对印第安人的技术转移过程中,屡屡产生文化摩擦.类似这样的文化摩擦直至今天,仍在现在美国中存在,这充分说明白人持有的种族主义的对外技术与文化观是完全错误的. 印度古代印度创造出了举世闻名的佛教文化及其建筑、雕塑（刻）技术,从此使印度文化圈成为世界三大文化圈之一.古代印度除了引进中国的四大发明以及养蚕和丝织技术等以外,主要是将其佛教文化及其建筑艺术输出到了中国,并由此远传至朝鲜和日本.可见,古代印度在对外关系上采取的是“印度文化中心主义”的对外技术与文化观,受其指导的技术转移主要表现为单向性的对外输出.近代印度在西方列强的逼迫下被迫开国,成为英国的殖民地.英国首先用武力征服印度,摧毁印度的传统工业,接着,便强行向印度推行资本主义政治制度和经济体制,从而破坏了印度传统的社会结构,摧毁了以封建主义为特征的封建庄园制度.另外,英国还企图用英语作为印度官方语言,迫使印度人放弃佛教,皈依基督教,以达到全面同化印度文化的目的.对此,印度人虽然被迫接受英国的技术器物和资本主义文化制度,但却拒斥英国的基督教文化,坚持维护本国的文化传统,并以此同英国殖民主义者展开了不屈不挠的斗争.时至今日,印度人仍然在为维护和发扬本国传统文化而努力着.因此可以说,印度在近现代形成了类似于“和魂洋才”即“佛魂洋才”的对外技术与文化观,受其影响的技术转移仅限于器物层和制度层的范围内,而在观念层上仍然保持着印度的文化传统和技术特色. 上述国家在技术转移的历史过程中,无论是自愿的还是非自愿的,是主动的还是被动的,他们在认识和处理传统与现代的关系上,大都认同并吸收外来的技术器物,或认同或拒斥外来的社会文化制度,全面拒斥外来的文化价值观念,维护本民族的文化传统.正因如此,才使得这些国家或民族能够超前认同和引进外国的技术器物,滞后引进其社会文化制度和价值观念,并因此产生文化摩擦,从而给技术转移带来影响. 文化变革与技术民族化——— 认识与处理传统 与现代关系的对策 如何正确认识与处理传统与现代的关系,消除文化摩擦,促进技术转移与社会发展呢? 如果本国传统的社会文化制度及其影响下的技术制度在客观上落后于外国的社会文化制度,那么,就应该果断地对其实施文化变革；如果本国的社会文化制度在客观上优越于外国的社会文化制度,那么,就应该坚持这种制度,对其所属的各种管理体制进行改革.另外,如果本国技术与文化的价值观念在客观上落后于外国技术与文化的价值观念,那么,就应该通过吸收外国的文化思想来对其进行更新.近代中国所实施的许多文化变革相继以失败而告终,也未能彻底改变其落后状态.这说明,在中国实施技术与文化的变革既具有迫切性又具有艰巨性.对于目前乃至以后的中国来说,实施技术与文化变革依然是一个未尽的历史重任. 传统的未必全部是落后的,其中仍有优秀的成分需要继承和发扬,现代的也未必全部是健康的,其中仍有糟粕的成分需要摒弃和剔除,以“扬弃”的态度来认识与处理传统与现代的关系十分重要. 在对待传统的技术与文化和现代的技术与文化的关系上,不能全部弃之不顾而一昧追求“高、精、尖”的高技术或高新技术,这样,会滋生自由化思想和自私自利的所谓“摩登文化”,相反,应该加强用现 代的高技术或高新技术改造传统技术或传统产业,应该在弘扬优秀传统文化的基础上积极吸收外来优秀文化.因此,弘扬本国传统技术与文化中的优秀成分,并通过技术与文化的创新,对外来技术与文化实施本土化和民族化,使它们成为本国技术与文化中的一部分,这既能够促进本国传统技术与文化的发展,又能够保持其相对独立性. 目前,中国所进行的改革开放是一个巨大而深刻的文化变革.中国依靠文化变革使本国的技术与文化融入到世界的大潮之中；使中国的技术与文化具有世界性,同时,中国更应当通过实施技术与文化的民族化,振兴和发展民族技术和民族文化,使中国的技术与文化又具有民族性.中国将在21世纪的发展中做出自己更大的贡献!
