伍子胥是什么样的人?在历史中有什么样的影响?
伍子胥没去救他老爹，自己逃出楚国，来到楚的仇敌吴国。
这里有个疑问，如果伍子胥和他兄长一起去见楚平王，他老爹还会被杀么
\ 在吴国，伍子胥受到公子光阖闾重用，吴国击败楚国，攻打下了郢都，占领了大片楚国领土，杀死了大量楚国百姓，伍子胥掘楚王墓，鞭尸三百下。
后来，吴王夫差打败了越国，越王勾践投降，伍子胥认为应一举消灭越国，但是吴王不听“联齐抗越”的主张，前484年便赐剑令伍子胥自尽。
\ 伍子胥死前留下遗言，要家人于他死后把他的眼睛挖出，挂在城门上，看越国军队怎么灭吴。
吴王夫差知道了这个事，十分愤怒，五月初五把他的尸首用鸱夷革裹起来，扔到钱塘江中，有人说，端午节的由来是因为此事，早于楚人屈原（前340年─前278年），投江自尽，我个人反对这个说法，相信所有越国的后裔也不会赞成这个观点。
前473年，吴国被越王勾践消灭，越又灭于楚。
\ 伍子胥的伟大祖国，最后一代帝王是赫赫大名的西楚霸王项羽( 前206年至前202年)，是灭秦的重要力量，可以说，流氓皇帝刘邦拣了个便宜。
\ 楚国人到哪里去了
一般认为，这个民族部分和其他民族融合了，有的则成为现在的苗族人，楚人与苗族先民是“同源异支”。
今天姓苗的人，部分是楚国王族的后代。
公元前547年，楚国大夫伯芬的儿子贲皇逃到晋国，晋国封他于苗邑（今河南济源县西），贲皇的子孙后代就以封地名为姓。
\ 回到主题，伍子胥的一生是复仇的一生，美国有个“自由女神”，伍子胥也许该叫中国的“复仇男神”。
\ 司马迁对伍子胥的评价非常的高：“怨毒之于人甚矣哉
王者尚不能行之于臣下，况同列乎
向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。
弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫
方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪
故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉
”其大意是，伍子胥不去救他老爹是对的，最终为父亲兄长报仇雪恨，成就了不朽之名。
怎么理解这个评价呢
\ 有个网友提出伍子胥是楚国的X国贼。
然而，他的说法受到质疑，反对的理由是，当时的周天子还在，嬴政尚未统一中国，周天子是天下共主，各诸侯化家为国，层层分解，但大家心里并没有大中华概念，而是象扶桑国那样向领主尽忠义，一旦上下级之间有了血海深仇，则报复手段无所不用其极。
春秋征战是民族内战争，楚只是一诸侯国，属周之下，算不上真正的国家概念，当时各诸侯国间的“人才交流”很频繁，没有一定效力于哪个诸侯国的说法，因此，不能说伍子胥是楚国的X国贼。
\ 反方说法看起来史实清楚，逻辑正确，但并不完全成立。
\ 当时，儒家只是百家中的一个，而且不是最强的一个，其他学派也有办学，能力比儒家还强，孔子当时是个“丧家狗”，孔子自己这样承认的。
因为儒家学说远远不是主导地位，忠君爱民也就没有市场，更没有“汉族”“汉X”这些说法，所以，有诸侯国间的“人才交流”频繁现象。
\ 汪精卫大家都知道，当时他也有试图保护他手下百姓的记录，他是公认的汉X。
伍子胥比汪精卫有过之而无不及，都为敌国的江山贡献出“宝贵”的生命。
奇怪的是，很多现代人对这两个人的评价完全相反。
我认为，两者都是不容辩驳的大X国贼。
\ 问题来了，是谁最先赞美X国贼伍子胥的呢
是孔子，是司马迁的“史记”。
\ 孔子为什么高度评价伍子胥
因为在孔子眼里“春秋无义战”，就是说，战国时代的战争都是非正义的，都在破坏大周的和平稳定，诸侯国王都是乱臣贼子，而哪些杀死诸侯国王的就是英雄，甚至是大忠臣的楷模。
因此，从“大义”的角度看，伍子胥的X国和残害楚国百姓都可以忽略不计，大周的利益压倒一切。
此外，越国在孔子眼里属于“苗蛮”，周王朝对各封国都有历史记载，楚国史名《(木寿)杌》，鲁国史名《春秋》。
孔丘对鲁国史重予编纂，用的是著名的“春秋笔法”，他的主要目的不是真实的记录历史，而是把其当成一个武器，一个意淫的工具，充分张扬他恢复传统秩序的政治理想，竭力抗拒新兴事物，隐瞒或曲解周朝贵族的罪行。
楚部落建国已三百年，但孔子拒绝称它的君主为国王，而称为子爵，孔子试图用精神胜利的法宝来否定现实。
后世的儒林弟子对“春秋笔法”更是大大发展。
最有趣的是，和其他一些宗教信徒类似，儒教弟子对孔子删改的《春秋》当成可“圣经”，字字是真理，一句顶一万句，这还不够，儒教门徒为了让刚入门的儒林幼子更好的掌握祖师爷神圣又深奥的最高指示，还把仅仅上万字的《春秋》扩展，有三部著作《左传》、《公羊传》、《榖梁传》，就是专门解释孔子1万字的《春秋》，这有点象基督徒制造的“旧约”和“新约”。
担任这项宏伟工程的人就是中国最伟大的历史学家司马迁。
\ 司马迁身为儒林弟子，自然奉行孔子的说法。
不过，也不全是这样，司马迁继续编造历史，比如，大家熟知的伍子胥为了给父兄报仇雪恨，把楚平王的坟墓给挖了，鞭尸三百下，这就是个谎言，是司马迁篡改历史。
证据如下：\ 司马迁的鞭尸：《史记·吴太伯世家》云：“子胥、伯黼鞭平王之尸，以报父仇。
”《史记·伍子胥列传》曰；“及吴兵人郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。
”\ 真相：《吕氏春秋·首时》记载，伍子胥“亲射王宫，鞭荆平之坟三百”。
《彀梁传·定公四年》说，“挞平王之墓”。
《淮南子·泰族训》和《越绝书·荆平王内传》也说伍子胥鞭坟，而没有鞭尸。
孔子的《春秋》等，成书早于《史记》一百多年，是可信的。
这样，伍子胥只是鞭坟三百，没有掘墓鞭尸。
\ 吴国军队攻人楚国郢都，孔子还在世，孔子没提这个事。
此外，《公羊转·定公四年》记载伍子胥忠君不报私仇：“事君犹事父也，亏君之义，复父之仇，臣不为也。
”\ 因此，从史料提供的客观和主观上看，司马迁所说的伍子胥鞭尸在历史上不存在。
\ 前98年，李陵投降匈奴，汉武帝当然很愤怒，当时普遍认为李陵的全家都该杀掉，奇怪的是，司马迁却为李陵辩解，汉武帝对此震惊，于是下令，把司马迁给阉了。
对此，司马迁说，“祸莫大于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。
刑余之人、无所比数、非一世也”。
出狱后，司马迁任中书令，说明汉武帝做的不是很绝，要是换成明朝的朱元璋，别说司马迁难免一死，他的女儿说不定也会被送到妓院。
无论如何，司马迁运气不算太坏，继续完成其早先就在篡写的史书，完成了中国第一部纪传体通史《史记》。
\ 清代历史学家赵翼这样评价，“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史，本纪以序帝王，世家以记侯国，十表以系时事，八书以详制度，列传以志人物，然后一代君臣政事贤否得失，总汇于一编之中。
自此例一定，历代作史者，遂不能出其范围，信史家之极则也。
”\ 总之，自从伟大的史学家“司马迁”编造了伍子胥掘墓鞭尸故事，谎言千遍就成了真理，故事就成了“真实的历史”，并被改编成很多戏曲和传奇小说，在民间广泛流传。
行笔至此，不能不感叹儒教史官操纵人生死的伟大力量，皇帝的权力只是对活著的人，儒教则掌控死人的名义，英雄和卖国贼，在儒教史官的笔下可以变魔术一样的任意变幻。
当然，这也不全是坏事，在今天儒教不在一统天下的时候，揭穿儒教制造的谎言，是一项不错的娱乐活动。
我们为什么被称为炎黄子孙及华夏儿女
荷碧我是一个非常传统的中国女人，虽然有很多人跟我讲基督教的耶和华，天主教的圣母玛莉亚，希腊神话中的宙斯和乌拉，以及佛教中的如来和观世音菩萨，但我还是喜欢本土的华夏之神，如女娲、伏羲、黄帝、炎帝等。
有人跟我说，我们人类都是上帝造就的，女人只是男人身上的一根肋骨。
但我也认为，是中华民族的上古之神女娲造就了千千万万人类。
我是提倡世界大同，人类和平的，但我更认为：作为中华民族的优秀儿女们，我们更积极地爱自己的民族文化以及属于我们自己的神们。
其实这个世界上是无所谓神与不神的，只是当我们很多地事情无法解释原因时，他也就变成神；或许只是“当时明月”离我们太遥远，当我们无法了解他们时，他们也就成了神。
人类的神就这样产生了。
所以中国是有很多神也是如此，特别是很多我们上古时代的祖先，因为年代相隔太遥远，他们都成了我们心目中的神：如黄帝、炎帝、女娲、盘古、后羿、伏羲、蚩尤等等。
起先，华夏文明的形成，并非从始至终只是单一的华夏文明，它是由几个文明汇总而成的。
所以，我们中华民族的远古神们（我们的远祖）是有派别的，按照现在商业模式来命名的话，他们曾都属于不同的集团公司。
话说当年，盘古开天地之后，中华大地上久而久之形成了三大文明集团：华夏集团、东夷集团、苗蛮集团。
我们号称自己是“炎黄子孙”、“华夏儿女”，所以，黄帝和炎帝是属于华夏集团的。
华夏集团发家于黄土高原，后沿黄河东进，散布于中国的中部及北部的部分地区，属于“昭仰文化”系。
华夏集团内又兵分两支：一支称黄帝、一支称炎帝。
《国语.晋语四》里有云：“昔少典氏娶于有虫乔氏，生黄帝、炎帝。
黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。
成而异德，故黄帝为姬、炎帝为姜。
”神话传说中那个桀骜不驯的共工氏，也是属于这个集团的。
黄帝位列五帝之首，炎帝是他的弟弟，颛顼是他的孙子，帝喾是他的曾孙。
夏商周的始祖都与黄帝有联系。
也就是说，后来《封神演义》里的周文王姬昌是黄帝一脉，姜子牙（姜尚）是炎帝的子孙。
后来周朝建立后，姜尚的子孙被封于齐国，《诗经.硕人》里那个“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的卫候之妻，她也是炎帝的后裔，因为她是“齐候之子”
夏人的始祖是治水的大禹，是黄帝的玄孙，商人的始祖契，相传是简狄吞食玄鸟之卵而生，简狄原是黄帝曾孙帝喾的次妃……也就是说，中国神话传说的人物中，属于华夏集团的神有：黄帝、炎帝、共工氏、颛顼、帝喾、夏祖大禹、商祖契、成汤（商朝开国之王）、周文王姬昌（周朝开国之王）、姜子牙（周朝丞相）等。
至于东夷集团，它的势力范围在今山东、河南东南和安徽中部一带，即“大汶口文化”系。
五帝中的太皞（hao,四声）、少皞以及与黄帝恶战的蚩尤、凿井的伯益、射日的后羿、为舜掌管刑法的皋（gao,一声）陶都属于这信集团。
苗蛮集团主要活动于今湖北、湖南、江西一带，即“大溪文化”系，河姆渡文化也是属于这个集团。
大名鼎鼎的伏羲、女娲、三苗、祝隔氏都属于这个集团。
大部分时间，这三大集团都是和平共处的，于是，在平淡的年代，并没有留下太多传说。
三大集团之间发生不愉快，主要是从华夏集团内部黄、炎二帝的兄弟隙墙开始说起。
前面讲过，黄帝为姬姓，炎帝为姜姓，随着生产力发展，私有财产、私有观念的萌生，异姓部落各有自己的利益和崇尚（相传黄帝尚土，炎帝尚火），最终导致兄弟同室操戈，也是很自然的事。
这是一场颇为惨烈的争斗。
黄帝和炎帝战于阪泉之野，师熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜。
黄帝有猛兽凶禽助阵，炎帝则举火为兵。
双方战得日月无光，血流成河，最后炎帝溃败，向东南方转移，渐与东夷和苗蛮集团。
黄帝独掌华夏集团的一切。
后来，炎帝流落东方，其后裔蚩尤，成为东夷集团内十分枭悍的一支。
只是蚩尤犯上作乱，驱逐了炎帝，自己取而代之，仍不满足，又想夺取中央天帝黄帝的宝座，率领铜头铁额的弟兄，还有青面獠牙的魑魅魍魉，向华夏集团掩杀过来。
黄帝施以仁义，不能制止，被迫在逐鹿之野布下阵势，与蚩尤决一死战。
刚开始黄帝占下风，后他依靠臣子“风后”制造的指南车，突破蚩尤布下的弥天大雾阵，又调来女儿“旱魃”和善于畜水行雨的天神“应龙”，制服了蚩尤手下的风伯雨师，最后又杀死蚩尤后下的雷神，终战胜蚩尤。
黄帝与蚩尤之战后，华夏集团和东夷集团长期相安无事，但与苗蛮集团的冲突却日益尖锐起来。
冲突的原因是苗蛮集团内风行的巫术和华夏集团相对比较进步的、带有浓厚宗教气息的巫教格格不放，双方在接触中经常发生小摩擦，最后演变成一场旷日以久的战争。
战争中，尧战于丹水之浦以服南蛮是战争的开端，舜却苗民，更易其俗是中期，禹亲把天之瑞令以征有苗以告结束。
战争和冲突的结果，又是华夏集团取得胜利，苗蛮集团的巫术也只在两湖两湘流行了。
所以，屈原等楚国人士，是属于苗蛮集团的后裔的。
黄帝领导下的华夏集团，经过多次的战争胜利，巩固了其在中华民族的地位，最终成为中华民族的历史称号
即我们都是炎黄子孙，我们都是华夏儿女
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1什么是民俗
民俗，就是民间的风俗，是创造于民间又传承于民间的具有世代相习的传承性事象（包括思想和行为），是广大中下层劳动人民所创造传达室承的民间社会生活文化，是传统文化的基础和重要组成部分。
2、民俗的四大特性； A、社会性和集体性 B、类型性和模式性 C、稳定性和变异性 D、传承性和播布性 这四者之间又是一个不可分割的整体。
3、民俗的范围； 包括：居住、饮食、服饰、生产、交换、交通、婚姻、家庭、村落、结盟、岁时、节日、丧葬、信仰、风尚、礼仪、禁忌等方面的民间风俗习惯。
4、导游员、旅游者对目的地的风俗习惯应持的正确态度： 应持尊重其“保护和改革自己风俗习惯的自由”的态度，入乡问俗、入乡问禁、入乡随俗。
5、识记中国民族的名称： 汉族 其他55个民族：壮族、满族、回族、苗族、维吾尔族、彝族、土家族、蒙古族、藏族、布依族、侗族、瑶族、朝鲜族、白族、哈尼族、哈萨克族、黎族、傣族、畲族、僳族、仡佬族、拉祜族、东乡族、佤族、水族、纳西族、羌族、土族、锡伯族、仫佬族、柯尔克孜族、达斡尔族、景颇族、京族、基诺族、德昂族、乌孜别克族、俄罗斯族、裕固族、保安族、门巴族、鄂伦春族、独龙族、塔塔尔族、赫哲族、高山族、珞巴族。
6、中国民族的人口结构及少数民族的含义： 根据1990年全国第四次人口普查的汇总资料，截至1990年7月1日零时，我国大陆人口为1***68万余人，其中汉族人口占全国人口的92，其他55个民族占全国总人口的8。
因为他们在总人口中所占比例小，所以称为少数民族。
人数最多，最少的少数民族分别是壮族、珞巴族。
7、中国大陆人口超过千万和不足一万的民族： 人中超过千万的民族：汉族、壮族； 人口在一万以下的有：门巴、鄂伦春、独龙、塔塔尔、赫哲、高山、珞巴等7个民族。
8、中国民族的分布状况特点： 中国人口的分布呈现东南密，西北疏的格局。
汉族多聚居在人口稠密的东南部，少数民族多住在人口稀疏的边疆地区，但两者之间并无明显界线。
在少数民族聚居区，一般都有一定数量原汉族居民，从而形成了以汉族为主体的大杂居、小聚居、交错居住的格局。
我国少数民族人口所占的比例虽小，但分布地区很广，约占全国总面积的60以上。
这种居住格局决定了中国各民族之间，特别是汉族与少数民族之间，在政治、经济、文化等方面相互领带的密切关系。
9、中国民族的语言： 除汉族、回族使用汉语外，其余54个民族都有各自的语言，大体上分属于汉藏、阿尔泰、南亚、南岛和印欧五大语系。
10、中国民族的文字： 除了一部分少数民族外，大部分民族都有自己使用的文字。
A、非拼间文字：1、汉字；2、音节文字（彝文） B、拼音文字：1、印度字母变体体系（如藏文、傣文）2、阿拉伯字母体系（如老维文、老哈萨克文）3、回鹘字母体系（蒙古文、满文、锡伯文）4、朝鲜文字字母体系；5、拉丁文字字母体系；6、斯拉夫字母体系（俄文） 11、汉族的族源： 主要源于黄炎、东夷等部落联盟，同是吸收了周围的部分苗蛮、百越、戎狄等部落联盟的成分而逐渐形成 12、汉族简史： 其先民经夏、商、周三代，至春秋战国时已形成为以“华”、“夏”单称或“华夏”连称的族体，以与周边各族相区别。
汉代以后，周边的各族即以“汉人”称呼中原人。
汉族逐渐地成为中国主体民族百世不易的族称。
汉族是以先秦华夏为核心，在秦汉时形成的统一的、稳定的民族，又经秦汉以来2000余年的繁衍生息，并不断吸收其他民族的血统与文化，发展成为摇篮有灿烂的古代文明、众多人口的民族 13、汉族在世界上的地位及其语言系属： 汉族是中华民族的主体民族。
汉族不仅是中国也是世界上人口最多的民族。
汉族语言简称汉族，属汉藏语系。
14、汉族的四大传统节日： A、春节：于阴历腊月二十三过小年开始，经过除夕、春节，直到正月十五元宵节结束；其主要节日活动有：操办年货、伏、做新衣、掸尘、祭灶、祭祖、吃团圆饭、守岁、贴春联、挂年画等；节日期间人们还互相拜年、放爆竹、吃年糕、吃饺子、吃元宵、舞狮、扭秧歌、玩花灯等； B、清明节：于阴历三月间，即阳历四月五日前后；主要节日活动有：主要有扫墓、插柳、踏青、射柳、放风筝、荡秋千等； C、端午节：于阴历五月初五；主要有赛龙舟、吃粽子、挂钟馗像、挂香袋、饮雄黄酒、插菖蒲、采药等活动； D、中秋节：于阴历八月十五；主要有祭月、赏月、吃月饼、吃团圆饭及舞龙灯等活动； 15、我国主要少数民族的主要分布地区和主要经济生活方式： A、满族：主要分布于东北三省，尤以辽宁最多； B、蒙古族：主要聚居在内蒙古自治区；主要从事畜牧业； C、维吾尔族：主要分布于新疆维吾尔自治区的主要居民；以绿洲灌溉农业。
D、回族：全国绝大多数县都有分布，宁夏回族自治区为主要聚居区； E、朝鲜族：主要分布于东北三省，吉林省占60以上；以垦荒为业，培植高寒水稻； F、壮族：90以上聚居于广西壮族自治区的4个地区60多个县、市；主要从事农业； G、苗族：黔东南和湘江鄂渝黔的交界地带有较大的聚居区，以贵州的黔西南、黔南、黔东南等自治州最集中；以农业为主； H、黎族：主要分布在海南省的通什市； J、藏族：主要聚居在西藏自治区；以牧业为主，也人事农业； K、彝族：主要分布于川、滇、黔、桂四省区，四川凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区；以农业为主，畜牧业为主要副业； L、白族：80聚居在支南省大理白族自治州； M、纳西族：主要聚承在云南省丽江纳西族自治县以及滇 川间的泸沽湖畔； N、傣族：主要聚居在云南省西双版纳、德宏两个自治州；以种植水稻为主，有比较完整的耕作体系 16、我国主要少数民族的语言系属、宗教信仰、特殊文化及工艺品： A、满族：阿尔泰语系；先信萨满教，后还信佛教； B、蒙古族：阿尔泰语系；信奉藏传佛教；能歌善舞，喜摔跤、爱赛马； C、维吾尔族：阿尔泰语系；信奉伊斯兰教；能歌善舞，“十二木卡姆”，又名十二部大套曲，是古代维吾尔族人民创作的大型音乐舞蹈史诗，长期在民间流传； D、回族：信仰伊斯兰教； E、朝鲜族：语系未定；歌舞蜚声全国，酷爱体育，注意卫生，讲究礼貌，尊老爱幼； F、壮族：汉藏语系；崇拜祖先信仰多神；花山原始崖壁画；铜鼓，素有“铜鼓之乡”的誉称；壮歌、壮锦； G、土家族：汉藏语系：迷信鬼神、崇拜土王、想念兆头；摆手舞、土家锦并称土家族人民的艺术之花； H、黎族：汉藏语系；崇拜祖先，崇拜自然； I、藏族：汉藏语系；信仰藏传佛教，少数人信仰苯教；藏医药、天文、历算、戏曲、文学、歌舞、“唐卡”、“热贡艺术”等。
《格萨尔王传》是世界上最长的史诗之一； J、彝族：汉藏语系；多神崇拜，祭司称毕摩； K、白族：汉藏语系；信仰佛教，奉祀本主；大理古城、石钟山石窟； L、纳西族：汉藏语系；普遍信仰东巴民俗风情的网站 满有意思的 教；东巴文及哥巴文，东巴教、东巴经、东巴文学艺术，丽江古城（即大研镇）、《创世纪》等史诗，丽江古乐和丽江壁画等； M、傣族：汉藏语系；普遍信仰上座部佛教；傣族历法、文献和民间文化艺术；著名的孔雀舞和“赞哈
中国历史上的所有兵器（最好具体到使用者和发明者）
器] 古代利用铸造的武器，是冷的一种。
始于春秋末期行于战国以至火器发明的漫长时期。
主要包括铁剑、铁杖、铁锥、铁鞭、铁锏、铁枪等。
随着炼钢术的不断进步，铁兵器的质量和形制及种类也不断发展、完善，其形状逐渐趋于统一和定型，但性能仍没脱离近战的以直接杀伤为主的范围。
铁兵器直到火器出现并发展后才逐渐消亡。
另 “十八般兵器”一词在古书中还找不到，明代谢肇 《五杂俎》，清代褚人获《坚 集》两书中都只有“十八般武艺”之说。
显然，“十八般兵器”一词是后人所造。
“十八般兵器”究竟指的是哪些兵器，，因为年代、地区和流派的不同，对“十八般兵器”的解说也各异。
汇总起来。
古今有以下十多种不同的说法。
据《五杂俎》和《坚 集》两书所载，“十入般兵器”为弓、弩、枪、刀、剑、矛、盾、斧、钺、戟、黄、锏、挝、殳（棍）、叉、耙头、锦绳套索、白打（拳术）。
后人称其为“小十八般”。
今天，武术界普便对“十八般兵器的解说则是刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镗、棍、槊、棒、拐、流星。
最早是汉武于元封四年（公元前107），经过严格的挑选和整理，筛选出18种类型的兵器：矛、镗、刀、戈、槊、鞭、锏、剑、锤、抓、戟、弓、钺、斧、牌。
棍、枪、叉。
到了三国时代，著名的兵器鉴别家吕虔，根据兵器的特点，对汉武帝钦定的“十八般兵器”重新排列为九长九短。
九长：刀、矛、戟、槊、镗、钺、棍、枪、叉；九短：斧、戈、牌、箭、鞭、剑、锏、锤、抓。
从以上各说看，十八般武艺所列兵器大同小异，形式和内容却十分丰富。
有长器械，短器械。
软器械、双器械；有带钩的、带刺的、带尖的、带刀的、有明的、暗的；有攻的、防的；有打的、杀的击的、射的、挡的。
可见，十八般武艺所列兵器，是古代大师的兵器（约有四百多种）中，在实战时最常用的一部分。
[长兵器] 古代较长的手持格斗兵器的统称。
长兵器的称谓是与较短的手持格斗兵器比较而言的。
古代长兵器与短兵器的划分没有严格的尺寸标准，一般将等于身长或超过身长，多用双手操持的冷兵器列为长兵器。
[短兵器] 古代较短的手持格斗兵器的统称。
短兵器的称谓是与较长的手持格斗兵器比较而言的。
古代长兵器与短兵器的划分，没有严格的尺寸标准，一般将不及身长，多以单手操持格斗的冷兵器列为短兵器。
[抛射兵器] 利用物体惯性，在空中独立飞行一段距离后杀伤敌人的冷兵器。
抛射兵器种类繁多，按赋予飞行动力的形式可划分为手抛兵器、抛掷器械和弹射器械。
抛射兵器源于在原始社会用于狞猎的石块、木棒等。
后出现了将树枝弯曲用绳索绷紧的弓。
随着劳动和战争实践的发展，出现了金属手抛兵器和较为复杂的抛掷、弹射器械。
射击武器出现后，抛射兵器作用逐渐下降，现已成为狩猎，体育和特种用具。
抛射兵器利用人的臂力、重力、木头的弹力、卷起或拉长的纤维的弹力投掷各种弹丸以杀伤敌人有生力量和摧毁其防御工事。
常用约有：投掷弹、狼牙捶、飞镶、投石带、投矛器、弓、弯、希腊纵火剂、投掷机、弓箭、自射器、标枪、短投枪、德里德矛和投射机。
[系兵器] 古代系以绳索，抛放打击敌人后可以收回的兵器。
系兵器按杀伤方式分为打击、钩割、捆缚等类型。
打击、钩割类系兵器中国古代又称为犬兵。
捆缚类系兵器一般称为袭索。
系兵器是抛射兵器与长、短兵器的结合，具有独特的作用。
这种兵器不算军队主要武器，往往用于特定人员和任务。
[短兵器] 对古代直接用于防护人体，免遭敌人兵器伤害的装具和器械的，总称。
它可分为附着人体的防护装具和手持防护器械两大类。
人体防护装具包括头盔和皑甲。
皑甲又有人体和个部位防护甲之分，如面叭颈甲、胸甲、护手、甲裙等等。
手持防护器械在古代各国一般均选用盾牌。
卫体装备按制作材料区分,可分为木、竹、藤、革、金属等类型；按作用可分为单纯防御型和攻守结合型两类。
[戎] 中国古代对兵器的总称。
如弓、丈、矛、戈、戟称五戎。
《礼记·王制》：戎器不粥于市。
郑玄注：“戎器，军器也。
” [五兵] 一组兵器的合称。
关于五兵的记载，最早见于《左传》昭公二十七年（公元前515年），楚国的子恶请令尹子常，曾“取五甲五兵……惟诸门左”。
五兵又有车兵五兵与步兵五兵之分。
据《考工记·庐人》记载，车兵五兵为戈、支、戟、酋矛、夷矛；这五种兵器都插放在战车的车舆上，供甲士在作战中使用。
步兵五兵，据《周礼·夏官·司右》郑玄注所引《司马法》文记载，包括弓矢、支、矛、中国西周和春秋时期军队配置的伍的兵器装备。
当时认为，步兵的这五种杀伤方式戈、戟。
它是当时步兵的一个基本编制单位和杀伤距离各不相同的兵器所构成的梯次配置的组合体，可以充分发扬多种兵器协同的威力，即《司马法》所阐明的“兵惟杂，兵不杂则不利”的原则。
此词渐渐流为对兵器的泛称。
[十八般兵器] 中国民间对古代兵器的泛称。
源于“十八般武艺”之说。
十八般武艺是指使用兵器的技艺，由于多是兵器名称，久之，便演化出“十八般兵器”一说，其具体说法有八、九种之多，较为常见约有两种，一种是指刀、枪、剑、哉、棍、棒、梁、镜、斧、饿、铲、镀、鞭、锏、锤、叉、戈、矛十八般。
另一种说法，出于明代谢肇制《五杂组》和朱国帧《涌幢小品》中，是指弓、鸳、枪、刀、矛、剑、盾、斧、饿、戟、鞭、锏、挝、受、叉、爬头、绵绳、自打。
前17种是兵器名称，第 18种是徒手拳术。
[古代作战器械] 古代用于作战工程保障的器材的统称。
按尺寸可分为大型、中型、小型器械；按作用可分为攻击型、防守型、机动保障型、维修保障型等；按使用范围可分为步骑战阵器械、攻守城器械、水战器械，车战器械等。
[珂罗摩迦] 印度古籍记载的一些尖端锋利的劈刺武器。
其中有： 1、镊积底，有4臂长，金属制的手执武器； 2、帕罗斯，24安古尔（1安古尔相当于1英寸）长的双柄铁制武器； 3、恭特，长约7臂，或6臂，或5臂的标枪； 4、哈特邀，三角矛； 5、米底帕拉，巨型标枪； 6、首罗，尖角矛； 7、刁达摩罗，前端如箭形，长4臂、或4臂半、或5臂的木棍； 8、猪耳，顶端如猪耳形，锋利的木棍； 9、逝那那，铁制武器，两端各有三角，长有20、22、24安古尔，中间有双柄； 10、迎罗帕那，手中投掷物，即矛，重量分别为7、8、9邀尔沙（1邀尔沙等于16克），可投出一石驮努沙（[1驮努沙即l弓的长度）； 11、特拉悉迎，尖端锋利的铁制武器。
[砍砸器] 石器时代的工具或兵器，形状不固定将砾石或石核边缘打成厚刃，用以砍砸。
常见于旧石器时代和新石器时代的遗址中。
[盔甲] 冷兵器时代头部和躯干各部位防护装具的统称。
它的名称繁多，但基本上分为护头的盔和护身的甲两部分。
甲又可分为甲身、甲裙、甲袖和配件几部分。
早期，人们用兽皮柳条，有垫衬材料的布套，木头等固定在躯干上用以防护兵器的攻击。
随着生产技术的发展，逐步出现了皮盔甲、膝盔甲、铜(青铜)铸盔甲。
整块金属锤炼而成的板甲、金属编织的锁子甲等等。
较早的铜制盔甲出现于亚洲。
公元前2600年左右的两河流域、殷周时代的中国、吠陀时代的印度都已出现了铜盔甲。
最早大量使用铁制盔甲是中东的亚述人。
在盔甲的普及过程申，还出现了颈甲、面甲、腕甲、胸甲、手套等防护特定部位的配套甲具。
封建时代的亚洲一些国家和中世纪的欧洲盔甲倍受重视.制作极为完善精美，也较昂贵，还出现了金银、稀少皮革制作的盔甲。
随着近代火器的广泛使用，古代盔甲茬战场上的防护作用逐渐降低，最终被以现代技术制作的防弹背心、钢盔等取代。
56个民族起源
传统的汉文文献，是宗信中华民族起源于中原地区，其中有一部分被流夜于边疆，才有了严“四裔”各族。
司马迁综春秋、战国各说，在《五帝本纪》中这样叙述：由于共工、兜、三苗、鲧有罪，“於是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷”。
这种史观不仅影响及于《史》、《汉》而下，一直到近代也还有一些专家相信中华民族与中华文明起源于黄河中下游，然后扩散到边疆，才有了边疆的民族与文明。
然而这种一元中心起源的正统史观，到20世纪初叶受到了挑战。
首先是梁启超以进化论为思想武器，同时也受到马克思主义的一些启发，1902年发表《新史学》，提出要以研究社会和国民人群进化并得其“公理公例”的新史学来代替以帝王为中心的旧史学。
他在1906年发表《历史上中国民族之观察》，以“中华民族”称呼汉族，而以“中国民族”为中国各民族的总称。
他指出，“现今之中华民族自始本非一族，实由多数民族混合而成”，而“苗蛮”、“百越”，“百濮”等其他“中国民族”，“要之自有史以来即居中国者也”。
以后他在1922年又发表《中国历史上民族之研究》，对汉族、蒙古族、突厥等族进行了初步的叙述。
今天我们看梁的研究只是提出了一些问题，而且难免受到大汉族主义正统观的影响，但20世纪初敢于否定汉族的单一来源并断言它是“多数民族混合而成”，是对中华民族一元中心起源正统观的大胆挑战。
另一派即以顾颉刚为代表的《古史辨》派。
顾于1923年发表《与钱玄同 先生论古史书》，提出了“层累地造成的古史观”。
1923年又发表《答刘(藜)、胡(堇人)两先生书》，进一步阐明这种上古史观，“1.了民族出于一元的观念”，“2.了地域向来统一的观念”，“3.了古史文化的观念”，“4.了古代黄金世界的观念”，由此引发了一场关于中国上古史及先秦文献的可靠性的大论战。
这是中国史学界在20世纪20～40年代的一个起了广泛作用的学术讨论。
在学术上，顾受着清代崔述、姚际恒等辨伪学说的直接影响，在思想与治学方法方面，主要受着梁启超、钱玄同、胡适、王国维等人的影响，同时也受到《新青年》和五四运动的鼓舞。
他说，“若是我不到北京大学来，或是孑民(蔡元培)先生等不为学术界开风气”，“要是不逢到《新青年》的思想革命的鼓吹，我的胸中积着许多打破传统学说的见解不敢大胆宣布”(《古史辨》第一册自序)。
此后，他在《古史辨》第四册序中还指出：“我自己决不反对唯物史观……至于研究古代思想及制度时，则我们不该不取唯物史观为基本观念。
” 当然，“层累地造成的古史观”涉及的内容很广泛，古史辨派的疑古及对先秦古籍的全面批判以至否定，有些结论和方法都有矫枉过正之弊，但它对打破中华民族一元中心起源的影响是显而易见的。
与古史辨派对上古历史及有关文献的态度大异其趣，然而同样不相信中华民族只有一源的是1927年蒙文通所撰《古史甄微》，认为中国上古民族可分为江汉、海岱、河洛三系，其部落、姓氏、地域各不一样，其经济文化各具特征。
蒙的这种“三系学说”，与1943年出版的徐旭生撰《中国古史的传说时代》，可为呼应，徐概括中国古代大致可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团，这三大集团互相斗争，后来又和平共处，终于完全同化，才渐渐形成了尔后的汉族。
他说，“我们战国及秦汉时代的人民常自称为华夏是错误的，他们实是华夏、东夷、苗蛮三族的混合。
我们常常自称为‘炎黄裔胄’，其实这个词不能代表我们。
必须说是羲、、炎、黄裔胄，才可以代表我们全体老汉族(今日的汉族混杂了很多族是很清楚的)”(《中国古史的传说时代》叙言)。
此书一出版受到了很大的重视，由于他篇幅宏大且自成体系，确实对中华民族，特别是汉族的起源的研究，起了很大的推动作用。
此外，在20世纪20～40年代，曾出版多种综合性的中国民族史，其中林惠祥撰《中国民族史》(商务印书馆，1936年)较全面对汉文历史文献和当时的考古学材料以及民族学等多种学科的研究成果进行了系统的综合研究，因而对华夏——汉族及各其他中国民族的起源形成进行了较为全面的叙述，可视为新中国建立以前中国民族史的代表作。
上述各家虽不是以唯物史观为指导思想，有的却直接或间接受到唯物史观的启发，而李大钊在把马克思主义革命学说介绍到中国来的同时，已极大地关注着以马克思主义唯物史观为指导创立马克思主义新史学的工作。
其后郭沫若将唯物史观运用于整理研究甲骨文、金文史料，从而撰著了《中国古代社会研究》、《青铜时代》、《奴隶制时代》、《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》、《两周金文大系图录考释》等一系列鸿篇巨著，建立起中国从原始社会、奴隶社会到封建社会发展进程的学术体系。
今天看起来具有中国马克思主义史学早期形态的特点，然而在20世纪30～40年代，这是中国史学的一场真正的革命。
同时代的其他马克思主义中国史家和民族家，对中国各民族起源和中华文明起源的总体研究，都做了许多开创工作，使新中国的民族史，得以有正确的方向和良好的基础继续发展。
在20世纪80年代以前主要是族别史研究，后又出现综合研究势头。
费孝通撰的《中华民族的多元一体格局》，从中华民族的多元起源、凝聚核心汉族的出现及各少数民族的发展等多角度，论证中华民族多元一体格局的形成过程，指出：“它的主流是由于许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联合和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去，我去你来，我中有你，你中有我，而又各具个性的多元统一体。
”(《中华民族多元一体格局》，第1页，中央民族学院出版社，1989年)费的这个提法，将进一步推动我们在唯物史观的指导下，使中华文明和中华民族起源的研究，走上一个新台阶。
中国现代发展史
马克思主义中国化成果的充分展示 改革开放以来，党的文献工作取得了显著成绩，推出了一大批重要的编辑、研究和宣传普及性成果。
这些成果，不仅为研究老一辈革命家的生平和思想、研究党的历史、研究新时期党的路线方针政策提供了重要文献资料，而且在广泛宣传马列主义、思想和中国特色社会主义理论体系，用科学理论武装全党，推进理论创新等方面，发挥了积极的作用。
在改革开放30周年之际，记者就改革开放与党的文献事业的发展这一话题，采访了中共中央文献研究室主任冷溶。
记者：党的文献工作是随着中国特色社会主义事业和党的理论创新的发展而不断拓展的。
请您简要回顾一下党的文献事业发展的历史脉络。
冷溶：在长期的历史进程中，中国共产党形成了极其丰富的珍贵文献。
这些文献，记录了党在革命、建设和改革实践中艰辛探索的奋斗历史，记录了党在不同历史条件下完成伟大艰巨任务积累的宝贵经验，也记录着马克思主义中国化理论成果的形成和发展过程。
改革开放以来，伴随着中国特色社会主义事业的向前推进，党的文献事业不断开拓发展，取得了新的历史性成就，为党的思想理论建设作出了重要贡献。
党的文献事业源远流长。
在延安整风时，为了总结历史经验，亲自主持编辑了《六大以来》、《六大以前》和《两条路线》等。
1944年，晋察冀日报社编辑出版了第一部《选集》。
这些是党在新中国成立之前编辑的重要文献集。
新中国成立后一个时期，党的文献工作主要是在同志亲自主持下先后编辑了四卷本的《选集》。
它的出版，对于广大干部群众兴起学习著作的高潮，提供了权威的基础读本。
这部书影响和教育了几代中国共产党人。
后来又编辑出版了《著作选读》。
1980年5月，原“主席著作编辑出版委员会办公室”改组为“中共中央文献研究室”，专门从事党的文献编辑研究工作，主要任务是编辑党和国家主要领导人的著作，研究他们的思想和生平；编辑研究党和国家及军队的当代文献和历史文献。
从此，党的文献事业打开新的视野，进入了一个大发展的阶段。
改革开放以来，就中央文献研究室来说，共编辑出版党和国家主要领导人的选集、文选24种；专题文集89种；年谱、传记23种；手迹选、画册、画传60种；党的历史文献集和当代文献集33种。
以上计有近1亿字。
另外，还有音像影视作品和电子出版物62种。
总之，党的文献事业，是同志在革命战争年代开创的，全面开展起来则是在改革开放以后。
它是党的建设的一项基础性工程，是关系我们党千秋万代的事业。
对建党以来围绕党的主要领导人形成的重要文献进行全面收集和系统整理、编辑、出版，形成这样一个大发展的局面，是改革开放新时期的一大盛举，是党的建设的重大成就，是我们党的事业兴旺发达的重要标志。
“盛世治典”。
正是改革开放和社会主义现代化建设伟大事业的不断向前推进，为党的文献事业的大发展大繁荣提供了前所未有的广阔舞台。
记者：您谈到中央文献研究室的重要职责就是紧紧围绕党中央的工作大局，充分展示党的理论创新成果，以高质量的作品为党的思想理论建设服务。
您能否详细介绍一下这方面的情况。
冷溶：好的。
改革开放以来，党的文献工作始终把宣传思想和中国特色社会主义理论体系作为首要任务，紧紧围绕党中央的工作大局，及时通过编辑出版党的重要文献，将马克思主义中国化最新成果发表出来，为全党全国人民的理论学习，提供一系列权威读本。
著作的编辑工作，一直是党的文献工作的重要任务。
在上世纪80年代初为纪念同志诞辰90周年编辑出版《书信选集》等几部专题文集之后，1986年，以《关于建国以来党的若干历史问题的决议》为指导，编辑出版了《著作选读》新编本。
1991年6月，根据中央决定，在建党70周年前夕出版了《选集》修订第二版。
后来历时7年，又编辑出版了八卷本《文集》。
从1985年起，用了10多年时间，编辑出版了《建国以来文稿》，共13册。
2003年11月，编辑出版了一部大型理论工具书——《著作专题摘编》。
到目前为止，共编辑出版同志的各种著作23种，1680万字。
这些全面系统反映思想的权威著作集，对于人们在新的历史条件下，更好地学习和把握思想的科学体系，深刻认识和领会马克思主义中国化的历史进程，具有十分重要的意义。
改革开放以来，著作的编辑出版和生平思想研究深入开展。
十一届三中全会的胜利召开，标志着中国进入了改革开放的新时期。
1982年9月，十二大提出了建设有中国特色社会主义和全面开创社会主义现代化建设新局面的任务。
广大干部群众迫切要求学习和掌握同志的思想观点，以指导日新月异的社会主义建设实践。
根据中央决定，1983年7月编辑出版了《文选（1975—1982年）》。
1985年初编辑出版了同志的第一本专题文集《建设有中国特色的社会主义》。
1988年2月，中央文献研究室专门成立了研究组。
1989年8月，编辑出版《文选（1938—1965年）》。
1992年，同志发表南方谈话和十四大的召开，从理论上深刻回答了长期困扰和束缚人们思想的许多重大认识问题。
党的文献工作把研究和宣传建设有中国特色社会主义理论作为一项重要任务，放在突出地位。
1993年10月，由同志直接主持并逐篇审定的《文选》第三卷正式出版，全面系统地反映了同志自十二大以后的重要思想观点。
随后，又增订出版了《文选》第一、二卷。
这些著作集，反映了同志在开辟中国特色社会主义道路过程中形成的独创性思想，为用理论武装全党提供了最权威的读本。
十三届四中全会以来，以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体在推进中国特色社会主义事业、建立社会主义市场经济体制的过程中，创造性地运用思想、理论解决我国经济、政治、文化、外交、国防、党建等各个方面发展中的重大理论和实践问题，形成一系列新的思想认识。
中央文献研究室及时把编辑和研究党的第三代中央领导集体的文献，放在重要的位置。
十五大以后，先后编辑出版了贯通党的三代中央领导核心的一系列专题文集和江泽民同志的专题文集《论科学技术》等。
2000年2月，江泽民同志经过长期思考和探索，提出了“三个代表”重要思想，并在2001年建党80周年纪念大会上作了系统阐述。
为了帮助广大党员干部尽快学习和掌握这一重要思想,中央文献研究室陆续编辑出版了江泽民同志的《论三个代表》、《论党的建设》、《论社会主义市场经济》等专题文集和《江泽民论有中国特色社会主义（专题摘编）》。
十六大以后，党中央作出编辑出版《江泽民文选》的决定。
2006年8月，经作者本人审定的《江泽民文选》出版发行。
这是党和国家政治生活中的一件大事，也是马克思主义中国化发展进程中的一件大事。
这些重要著作集的编辑出版，为全党深入学习领会“三个代表”重要思想，继续推进中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程，提供了基本教材。
十六大以来，面对复杂多变的国际环境和艰巨繁重的改革发展任务，以胡锦涛同志为总书记的党中央提出了科学发展观等重大战略思想。
党的文献工作，也紧密配合党中央理论创新的学习和宣传，加紧对科学发展观有关重要文献的编辑出版。
《十六大以来重要文献选编》（上、中、下），集中反映了十六大以来我们党在全面建设小康社会新的伟大实践中提出的一系列新思想、新观点和积累的重要经验。
最近，为配合全党开展深入学习实践科学发展观活动，根据中央决定，中央文献研究室又编辑了供全党学习使用的《江泽民论科学发展》和《科学发展观重要论述摘编》，分别收入、、江泽民同志关于科学发展的重要论述和十六大以来以胡锦涛同志为总书记的党中央关于科学发展观的重要论述；同时编辑了《深入学习实践科学发展观活动领导干部学习文件选编》。
这些重要著作，对于广大党员干部深入学习和把握科学发展观的科学内涵、精神实质和根本要求，进一步增强贯彻落实科学发展观的坚定性、自觉性，提供了最基础的教材。
同志说过：“主义譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趋赴。
”今天，我们党和国家站在了新的历史起点上，任重而道远，需要万众一心，朝着一个共同的目标而奋斗。
党的文献事业，就是要把思想和中国特色社会主义这面旗帜高高立起，使大家有所指望，知所趋赴。
记者：为密切配合党和国家的中心工作，中央文献研究室还采取了哪些形式，全方位地开展研究、宣传普及工作
冷溶：编辑党的文献，目的是为了更好地用党的指导思想、光辉历史、领袖风范和优良传统来教育全党，统一思想。
在改革开放的新时期，中央文献研究室积极发挥自身优势，紧密配合党和国家工作大局，不断开辟工作新领域，研究、宣传普及工作有声有色，取得积极的社会效应。
利用多年积累的丰富的编辑成果，撰写了很多有分量的研究论文和论著。
特别是在研究老一辈革命家生平思想方面，撰写出了高水平的年谱和传记，在这一研究领域起到了领军作用。
如、周恩来、刘少奇、朱德、任弼时、、陈云同志的传记和年谱，很多作品都获得国家重要奖项。
通过这些作品，公布了大量重要文献资料，全面反映了老一辈革命家对中国革命、建设和改革事业的历史性贡献及其科学的思想体系，也突出地反映了马克思主义的普遍原理同中国的具体实践相结合的过程。
除此之外，组织了一系列全国性关于老一辈革命家生平和思想的学术研讨会，全面汇总、梳理学术界的研究成果，并把研究引向深入。
为帮助干部群众及时了解党和国家关于改革开放的路线方针政策，中央文献研究室编辑出版了十一届三中全会以来的一系列重要文献集。
为配合党的全国代表大会的召开，从1997年8月开始连续撰写大事记。
2007年，在十七大前夕撰写发表的“党的十六大以来大事记”，记述了十六大以来党中央提出的一系列重要战略思想和取得的历史性成就，在《人民日报》登载后引起热议。
2008年，为纪念改革开放30周年，经中共中央批准，中央文献研究室编辑出版了《改革开放三十年重要文献选编》，还编写了《中国特色社会主义理论体系形成发展大事记》。
这些与现实紧密结合的研究工作都产生了很好的反响。
在宣传普及方面，党的文献工作的一个重要亮点，就是拍摄了一批反映党的主要领导人和党的光辉历史的电视文献片。
比如《》、《》、《新中国》等。
今年，为配合北京奥运会的宣传摄制的电视文献片《奠基——老一辈革命家与新中国体育》，播出后都取得很好的社会反响。
经过20多年努力，中央文献研究室的工作不断拓展，已经形成了党和国家主要领导人著作集，党的重要文献集，老一辈革命家传记、年谱、手迹、画册，反映老一辈革命家生平、业绩和党的重大事件的影视作品、大型展览、网站等各种载体的党的文献编辑研究成果体系。
不少工作得到有关部门的支持，有些是同他们共同完成的。
党的重要文献，是我们党在长期奋斗中形成的丰富历史资料中的经典，是治党、治国、治军极其宝贵的精神财富，对于加强党的理论建设，弘扬党的优良传统和作风，教育广大干部、群众和青年，具有十分重要的意义。
我们要按照中央的要求，在以往的基础上，继续努力工作，把党的文献事业不断推向前进。
十八般兵器有哪些
般兵器华武艺和武器征。
民间相传古代精通者羽和吕布。
自清代以来，十八般武艺又有四种说法： （1）指“刀、枪、剑、镗、棍、叉、耙、鞭、锏、锤、斧、钩、镰、扒、拐、弓箭、藤牌”。
（2）与（1）排列相同，唯后三件变为：代、抉、弓矢。
（3）指“九长九短”。
九长为：枪、戟、棍、钺、叉、镗、钩、槊、环；九短为：刀、剑、拐、斧、鞭、锏、锤、棒、杵。
（4）指近代戏曲界有人称之为刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星锤等十八种兵器。
（便于记忆的方法：刀枪剑戟 斧钺钩叉 镋棍槊棒 鞭锏锤抓 拐子流星） 注：（3）中不列远射兵器的弓矢和防御武器的牌或藤牌，是近代练武者不善习弓矢，只教套路的反映。
十八般兵器都是什么
在古典小说和传统评话中，常说武艺高强的人是“十八般武艺样样精通”，这十和般武艺是指使用“十般兵器”的功夫和技能。
“十八般兵器”究竟是什么时候开始出现的呢
在我国古籍记载里认为，刀、枪、弓、箭为黄帝所造；“二八般兵器”是战国时代军事家孙膑、吴起所创。
其实这些兵器的出现比黄帝、孙膑、吴起时代要久埃尔富特是多，至少在中石器时期，我们的祖先为了防身和狩猎需要，就开始懂得制造和使用木棒、石刀、石斧等一类原始的兵器（不妨说也是生产工具）。
在我国各地新石器时代的个文化遗址中，还发现了用石料、兽骨和蚌壳磨成的箭镞。
到了商代，我们的祖先开始使用青铜铸造刀、枪、钺等兵器。
战国时代，懂得使用铁来铸造制兵器。
到了汉代和魏晋时期。
战国时代，民生得使用铁来铸造制兵器。
到了汉代和魏晋时期，由于我国南方冶金事业的进一步发展，开始普遍使用铁和钢铸造刀、枪、剑，各种各要的兵器也开始多了起来，南北朝以后，铜制的兵器就看不到了，都由铁和钢代替。
到了明代，“十八般兵器”基本上已完备定型。
“十八般兵器”一词在古书中还找不到，明代谢肇 《五杂俎》，清代褚人获《坚 集》两书中都只有“十八般武艺”之说。
显然，“十八般兵器”一词是后人所造。
“十八般兵器”究竟指的是哪些兵器，，因为年代、地区和流派的不同，对“十八般兵器”的解说也各异。
汇总起来。
古今有以下十多种不同的说法。
据《五杂俎》和《坚 集》两书所载，“十入般兵器”为弓、弩、枪、刀、剑、矛、盾、斧、钺、戟、黄、锏、挝、殳（棍）、叉、耙头、锦绳套索、白打（拳术）。
后人称其为“小十八般”。
今天，武术界普便对“十八般兵器的解说则是刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镗、棍、槊、棒、拐、流星。
最早是汉武于元封四年（公元前107），经过严格的挑选和整理，筛选出18种类型的兵器：矛、镗、刀、戈、槊、鞭、锏、剑、锤、抓、戟、弓、钺、斧、牌。
棍、枪、叉。
到了三国时代，著名的兵器鉴别家吕虔，根据兵器的特点，对汉武帝钦定的“十八般兵器”重新排列为九长九短。
九长：刀、矛、戟、槊、镗、钺、棍、枪、叉；九短：斧、戈、牌、箭、鞭、剑、锏、锤、抓。
从以上各说看，十八般武艺所列兵器大同小异，形式和内容却十分丰富。
有长器械，短器械。
软器械、双器械；有带钩的、带刺的、带尖的、带刀的、有明的、暗的；有攻的、防的；有打的、杀的击的、射的、挡的。
可见，十八般武艺所列兵器，是古代大师的兵器（约有四百多种）中，在实战时最常用的一部分。
