适合古诗吟诵时的背景音乐有哪些
《送杜少府之任蜀州》·王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾
别董大二首（其一） 高适 千里黄云白日曛， 北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己， 天下谁人不识君。
别董大二首（其二） 高适 六翮飘飖私自怜， 一离京洛十余年。
丈夫贫贱应未足， 今日相逢无酒钱。
《赠汪伦》 唐·李白 李白乘舟将欲行， 忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺， 不及汪伦送我情。
天末怀李白 五言律诗·杜甫 凉风起天末，君子意如何
鸿雁几时到
江湖秋水多。
文章憎命达，魑魅喜人过。
应共冤魂语，投诗赠汨罗。
蒙古族的酒桌礼仪
1.蒙古族 蒙古族过春节分“送旧”和“迎新”。
送旧是腊月二十三清洁卫生打扫家，到傍晚要“祭火”。
“祭火”是从传入的，蒙古族信仰喇嘛教后有所改变，蒙民把羊胸脯肉连同白“哈达”、肉米粥、黄油、酒等做祭品，然后由长辈点燃九个小灯，并将祭品投入旺火里烧，口里诵赞词，祝福家人幸福。
祭火忌用红筷子而用白色或黑色的，因为蒙古族都认为“火”代表着一个家族的传宗接代、兴旺。
烧完祭品后，全家进餐。
有的把祭品的剩余送给附近亲戚吃。
“祭火”的时辰为傍晚黄昏时，上祭品时，男人在前，女人在后叩拜。
在古代，有钱人还专请喇嘛祭火。
腊月二十三以后，就准备过春节。
有关衣食住各方面的事，如炸油果子，油食花样繁多，尤其供佛之品要讲美观。
其次是包饺子。
年三十是最热闹的一天，全家换新装，上午要上供祭佛，在佛柜供台上摆上各种奶食、油食，摆成小塔型，上边插上特制的金银花。
还用十二个小铜盅倒满白水，一天换一次水，然后点上长明灯。
同时，开始由对联（与汉族同，只是写蒙文）。
晚上，备好饭菜后，在院外找一平地，铺好新毡，摆上酒、菜、肉，开始祭祖先。
长辈嘴里念着高祖、曾祖的名字，把酒一盅又一盅地撒在地上，撒向天空。
祭完祖先后，全家上席，晚辈敬酒给长辈送旧岁。
这天，全家不论男女老幼，玩什么都可以。
在牧区，男人下蒙古象棋，女人、娃娃玩“羊拐”，蒙语叫“沙”，一直玩到天明。
初一凌晨，摆好饭菜上度给老人长辈敬酒，敬酒时要跪拜，男人双膝下跪，头往下低时双手向上下摆动。
这时，长辈祝福你长命百岁，终身幸福等。
未婚女子与男人一样叩拜，而已婚女人则右膝下跪，左膝半跪，右手在面额右侧上下摆动。
新媳妇则须唱歌。
初一不分男女相见第一名话是问：“新年好”、“过年好”，而不说“见面发财”之类的话。
给亲戚拜年时，每人带蓝色哈达和酒。
到亲戚家，先到佛堂或者供佛像之处，给佛像叩头，然后用自备的酒敬长辈。
向长辈敬酒时，敬者必须戴帽子。
长辈兄长向你敬酒，必须站起来等；而且喝完才算有礼貌，如不喝者可回敬。
如今拜年时，已改为握手等新习俗了。
牧区拜年时，不管你是否吃过饭，都煮饺子，实在吃不下可尝一个。
2.蒙古族待客 如果您到蒙古人家里作客，会受到盛情款待。
在善良好客的蒙古人心中，各民族都是一 家人。
蒙古族十分注重礼貌， 待人接物皆彬彬有礼，温文兼恭让，令外来游客感到。
蒙古人迎接贵宾，婚丧嫁娶，逢年过节，敬神祭祖，最隆重的礼节就是放五茶。
蒙古人认为： “没有羽毛，有多大的翅膀也 不能飞翔；没有礼貌，再好看的容貌也被耻笑。
” 五茶的含义是：献哈达，喝奶茶，尝鲜奶，摆羊背子，敬美酒。
献哈达： 主人迎送客人，晚辈谒见尊长，都要奉献哈达，这是表示对客人或长辈的崇高敬意和亲切的问 候。
当主人手捧哈达，躬身把 它举过头，恭恭敬敬地递给客人后，便虔诚地下跪磕头。
客人接到哈 达，表示了谢意，恭敬地向主人奉还哈达后，主人又非常有 礼貌地向客人磕头致意。
传说，成吉思 汗在世时，常以哈达为纽带，结交了很多朋友，对巩固政权起到过重要的作用。
哈达的质料有布的， 有丝织品的。
有白色的、有蓝色的、有黄色的，但以白色居多。
喝奶茶： 客人被邀请进蒙古包，主人先在红漆小桌上摆上黄澄澄的酥油、珊瑚状的奶酪、似饼薄厚的奶皮子，以及炒米、红糖、油炸 食品。
然后就拿着瓷质精细、图案艳丽的小碗，用小木勺舀进少量炒米，沏上滚烫喷香的奶茶，敬让客人畅饮。
蒙古人用砖茶、 牛奶或羊奶、食盐熬制的奶茶咸香可口，初次品尝它的人，也都会感到满意。
尝鲜奶： 尝鲜奶是必不可少的。
主人把洁白的鲜奶倒入银碗中，用双手递给客人后，客人即用右手无名指伸到银碗里蘸三次。
第一次 弹向天空，以示谢天；第二次弹到地上，以示敬神、祭灶；第三次则自己品尝。
尝鲜奶表达了蒙古人祈求平安，祝愿牧业丰收的好心愿。
摆羊背子： 摆羊背子是五茶中最隆重，最讲究，最壮观的项目。
羊背子是蒙古族的“餐中之尊”。
它是由羊头、羊身、肩骨、四条腿拼凑在一起，并按照一定地规格，摆放在长方形的木制 红漆托盘里。
进餐时，人人手持蒙古刀把整块肉切成小块，用手拿着吃。
羊背子肥嫩，肉鲜味美。
敬美酒： 当羊背子端上餐桌后，主人便先从长辈或职务高的人开始依次敬酒，以表示对客人的欢迎和尊重。
斟酒时，有时斟一银碗酒； 有时不使用银碗，而用酒盅敬酒，但是，均要求客人一饮而尽。
喝酒时，主人还要为客人唱祝颂歌。
有多少酒，便有多少歌。
酒歌既是一种劝酒活动，又是对 待客人的一种盛情。
酒足饭饱，客人临别时，主人还要用歌声祝福客人吉祥如意、一路顺风，请别忘记以后再到鄂 尔多斯作客。
蒙古族与鼻烟壶 鼻烟壶是蒙古族爱不释手的一种器物。
客人走进蒙古包，殷勤的主人就会热情的向客人递鼻烟 壶，以表示敬意和友好。
客人 接到鼻烟壶，应放到鼻下闻一闻，然后如礼以答。
这样做能使双方的 感情得到及时交流，很快消除彼此间的生疏冷漠之感。
递鼻 烟壶时，还有一些讲究，同辈见面要用 右手递壶，并互相交换；长辈与晚辈相见，长辈只欠一下身子用右手递给对主即可，晚辈 则需跪下 用双手把鼻烟壶接到手中。
蒙古族视鼻烟壶为珍宝，常作为收藏品妥善保存。
其珍贵之处在于制作鼻 烟壶的原料选用的 是金、银、铜、琥珀，玛瑙、翡翠等。
鼻烟壶上的图案有的在外面，有的在里边 （内画），图案均绚丽多彩、意境高雅、气韵生 动、浑厚质朴、神形兼备、气魄宏大，其刻划的画 面有飞龙奔马、千鸟百兽、摔跤射箭、山水风景等。
蒙古族与哈达. 蒙古族视哈达为吉祥物，迎来送往、拜见尊长、觐见佛像、婚丧喜庆都要献哈达。
献哈达是一种 对客人最普通又最尊贵的礼 节。
向客人、长辈献哈达时，要把双手举过头，身体略向前倾；对平辈或 下属，则要求用双手系在对方的脖颈上。
献赠哈达的长 短，要依接受哈达人的社会地位来决定。
哈达 一般是白色，因为白色象征纯洁、吉利，也有蓝色和黄色的。
哈达的质料，有的是 生丝织品，有的是 棉纱织品。
鄂尔多斯蒙古族与火 谈到火，便使我们想到蒙古人昔日的生活方式：严寒的冬季，蒙古人三三俩俩结伴狩猎，他们喜悦地把猎获物放到林间空地 上或草原上，很快弄来树枝、树叶，拢一堆火，把猎获物烤得半生不熟，一边美滋滋地吃着，一边取暖驱寒，火显得多么重要啊
人间万物的循环运转，处处离不开火。
蒙古人视火为生命，以火当财富。
火还是沟通人们心灵、增进民族之间友谊的桥梁。
喷香的奶茶，名目繁多的民族食品…… 哪样离开了火也是不行的。
高天寒流，只要有了火，就能驱寒取暖，振奋人们的精神。
居住在草原上的牧民，往往受交通条件的限制，他们是烧不到煤炭的。
于是，他们便就地取材，把畜粪和柠条、沙篙等灌木 枝叶当作燃料。
蒙古包前堆放着似山如塔的牛粪、马粪和羊粪，或者横七竖八地垒垛着沙篙、柠条、白刺、梭梭枯死的枝干，犹 如一幅幅优美的风俗画，点缀在千里草原上。
晒干后的畜粪，易燃、火苗旺，没有异味。
用羊粪当作燃料，互不粘连。
沙区生长的灌木，有油性、坚硬，火劲大，耐烧。
显然，就是在十冬腊月，寒冰凝霜的季节里游人到蒙古包住宿，也会感到温暖如春。
随着科学技术的进步，虽然有的牧民已用电或太阳能为他们的生活服务，但他们对火的崇拜仍不减当年，都有敬火、 祭火的习惯。
腊月二十三日（小年）祭火最讲究、最隆重。
，参加祭火的男主人和男孩，穿着整洁的衣服，一同来到燃 烧着的火盆前，点燃一柱香，先绕行蒙古包一周，再从左、右绕火盆祭三匝，把香插在火盆内，祭火便开始了。
这时火盆旁边的 小桌子上，已摆着很多供品：哈达、酒、炒米、红枣、酥油、砖茶、羊肉等。
一直到大年初一以前，他们还要往火盆里投祭品。
并吟诵祭辞，其大意是：“祈求火神恩赐：孝顺的儿子、贤惠的媳妇、温顺的姑娘、善良的女婿……，福来
福来
福来
” 全家人并要吃用清水煮的肉和用肉汤煮的饺子。
鄂尔多斯蒙古族与白色 蒙古族崇尚白色，他们认为白色象征着纯洁、吉祥。
因而把阴历的头一个月，称之为“白月”。
逢遇喜事，他们总喜欢穿白 色蒙古袍；吃“白食”（奶食的蒙语称呼）：既有用洁白的奶汁制做的食品，像白油、奶酪等，又有用羊油炸的果子。
白色在蒙 古族的礼仪中，显得十分庄重：迎接尊贵的客人，首先必献上一条雪白的哈达，随后递给客人的是一种洁白的精制奶食。
亲人远 行，惜别贵客，他们还要抛洒乳汁祈求平安。
住的是雪白的蒙古包，铺的是雪白的毡子，蓝天白云下放牧的是白色的羊群。
“从 文学作品和蒙古口语来考察。
白色也成为蒙古语中用从正面肯定事物性质的标志”。
例如蒙古语中的“大福大德”、“崇高的工 作”、“纯洁的心灵”、“正大光明的事”、无邪的思想”等语汇中均有白色一语做词根，以象征人类社会生活中的真实、正 直和美好。
白色还代表一帆风顺，他们称善良的人为“心灵洁白”的人，并用“白”来祝福民族的健康与兴旺。
鄂尔多斯蒙古族与马 当在电视屏幕上看到万马奔腾、骏马飞奔、群马驰骋时，无疑，就会联想到“逐水草而居”的蒙古族。
自蒙古族作为游牧民 族出现以后，便与马结下了不解之缘。
马是蒙古民族游牧生活和生产中的得力助手，是民族生命力的代表。
因此，一个好的驯马 手，是众所敬仰的英雄，牧民只要有了好马比什么都重要。
鄂尔多斯历史悠久，自然也是马的故乡。
如果有机会到绿茸茸的草原上瞧一瞧，一群一群的骏马，像团团移动的彩云贴地而奔，枣红、绛紫、雪青、虎黄、斑玉、海栗各色马匹，有的昂首苍空，啸啸欢鸣；有养精蓄锐，在湖边觅食青草；有的狂奔乱跑。
人们不仅看到了马的骏美，更领略到了马背上的民族咤叱风云的雄风。
蒙古民族生活在这样沸腾的生活中，怎不叫赞美与歌唱
马勇敢、柔顺、善解人意。
接受人对它的驾驭，从不欺侮弱小的动物；合群，热爱集体生活。
由于蒙古人同马在一 起，才锻炼出蒙古民族这种粗犷豪放的性格，敦厚质朴的感情，机敏果敢的气质。
蒙古人喜爱马，在他们生活中的每一个领域，都可以看到对马的无尚崇敬：蒙古包前矗立的两根旗杆——“玛尼宏”旗杆与 旗杆之间拴着一根羊毛细绳，绳子上系着蓝色、黄色、绿色、白色、红色五面小旗。
蓝色小旗象征纯洁无暇的蓝天，黄色小旗象 征地肥草茂的土地，绿色小旗象征鲜花竞放的草原，白色小旗象征的畜群，红色小旗象征生活幸福国泰民安。
各色小旗 上都绘着九匹昂首嘶鸣、扬蹄奔腾的骏马，骏马与骏马之间的空白处，还用蒙、藏两种文字写着：“希望之马奔腾飞跃，愿我们 的民族繁荣吉祥。
”蒙古包门的上方，绘着一匹奔驰的宝马，腾空飞驰，用来表示他们对幸福的向往。
此外，他们穿的坎肩叫马 褂，穿的靴子叫马靴，拉的乐器叫马头琴，喝的佳酿叫马奶洒。
放牧、出门远行，参加“那达幕”，他们都要挑选精良的马匹乘 骑。
而且，鞍具、笼头都有一定的讲究，金银雕花鞍、景泰蓝鞍、鲨鱼皮鞍价格上等，质量最好。
串拴在一起的五色布和攀胸铃 在笼头上戴着。
大批文人学士纷纷编故事、写赞词、唱赞歌，为马歌功颂德。
每年农历三月二十一日祭奠时，均是以鲜马奶的祭洒而拉开序幕的。
祭奠时，还有一匹白色的骏马格外受到蒙古人 的尊崇。
据说，它是受过禅封的神马，并是天马神骏萨尔勒的化身，牧民常把它作为偶像供奉着。
据资料介绍， 挑选白马时的标准是眼睛乌亮，蹄子漆黑，全身毛色纯白，不能有一绺杂毛，还要带一点粉白、闪光，各个器官不能有伤痕疮疤。
坐彤车，战胜 尤，乘驾的就是“白马”。
此外，在牧民的住地，还挂着任其飘扬的禄马风旗， 上面刻印着马的形象。
蒙古人把它视为是兴旺发达的象征。
何谓禄马风旗：“就是成吉思伊金（君主）和全体蒙古人崇奉的白色神马与银合八 骏马的马桩。
” 此外，杭锦旗伊克乌素有用马命名的白龙马泉、红枣骝马泉。
每逢草肥马壮时，牧民都要举办马奶节、打马鬃节、赛马节。
马是蒙古族的第二生命。
一匹马每年能提供2－3千公斤的马乳。
马乳是良好的营养品，含糖量比牛奶还要高。
马奶酒或酸 马奶，对肺结核、气管炎、贫血、消化不良等疾病，疗效甚好。
特别是马肉瘦、脂肪少、热量大，能够抵御寒冷和防治心脏疾病。
鄂尔多斯蒙古族的牧羊犬 牧民把狗当作亲密的伙伴由来已久。
狗聪明灵利，它是最通人性、最有感情的动物。
狗的嗅觉极其灵敏，比人灵敏100万倍。
而且警戒性强，驰骋力好，矫健 凶悍。
它在帮助人进行侦缉、鉴别、搜索和跟踪等方面常大显身手。
牧民居住在没有屏障的茫茫大草原上。
经常遇到狼群和野兽的袭击，他们为了自己的安全，便开始养狗。
牧民的生活处处都离不开狗。
夜间，只要狗在门外守候， 牧民就可以免除或减少被猛兽袭击的危险。
打猎时，牧民常把它带 在身边，狗还能协助牧民寻找野味，捕捉野兽。
放牧时，牧民把陪伴在身边的、忠心耿耿的狗，当作是一种莫大的安慰和幸福。
傍晚，千百只羊群卧圈之后，狗便替牧民进行照料。
据说，狗监视狼的行踪极为巧妙：狼第一次进羊圈时，先不吃羊，而是转一 圈就出来，看看有没有逃路。
如果没有逃路，它宁肯在羊圈里卧一夜，也绝不叼羊。
狗发现后，汪汪狂叫，狼便逃之夭夭。
牧民对狗非常疼爱，凡是人吃的食物，都有狗的份。
年节时分，主人还要特意给狗吃些好饭。
因此，牧民养的狗，个个都是 毛色光滑，讲究卫生。
狗对主人忠贞不二，绝不会见利忘义，抛弃主人。
如果主人外出时遇到意外而倒在路上，狗就寸步不离地守护着主人。
热爱生命，保护动物，是蒙古人的美德。
倘谁要虐待狗，牧民是绝对不能允许的。
鄂尔多斯蒙古族住所 鄂尔多斯蒙古族逐水草而居的游牧生活已逐渐被定居轮牧所替代，住上了砖木结构或土木结构的房屋。
为了适应游牧时的生 活环境，他们倒场放牧时，仍需住在蒙古包里。
蒙古包为圆形，一般高七、八尺，直径丈余，四周用条木结成网状圆壁，屋顶用 椽木组成伞骨形圆顶，周围和顶上覆以白色的防寒毡。
冬天，毡子厚，有两三层；夏天，只有薄薄一层。
毡面用毛绳从外面勒紧。
壁上留有木框门，门大都朝南，也有朝东南的，借以避开凛冽的西北风。
顶的中央留有圆形的天窗，用来通风排烟和吸收阳光。
室内的中间部位有炉灶；门的右边，放置炊具，常置一张宽1公尺，长2公尺的矮床。
油漆小木柜上放着被褥和毯子，地面上铺 着厚厚的毛毡。
一个蒙古包重约250－300公斤，两匹骆驼或一辆牛车就能运走，一个小时就可以搭好使用。
由于北方气候 寒冷，冬季风雪大，蒙古包的结构非常科学：圆形，遇到大风雪阻力小；顶尖，下雨时不存水；门小而连地，雪不易堆积。
蒙古 包伴随着世世代代的牧民，已走过了漫长的岁月，其结构仍保留着原始独特的风格，但包内的陈设已逐渐向现代化发展了。
鄂尔多斯蒙古族服饰 蒙古族的服饰艳丽美观，别具一格。
头饰、长袍、腰带、蒙古靴是蒙古族服饰的四个主要部分。
头饰是蒙古族妇女逢年过节、喜庆宴会、探亲访友时用于头上的装饰。
经济条件好一些的，是用珍贵的玛瑙、珍珠、宝石、 金银等材料制成，长1公尺左右，从头顶一直垂到双肩，重一二公斤。
此外，还要佩带耳环、项链、手镯、戒指等。
平时，牧区 妇女大都用红色或绿色的长绸子缠在头上。
牧区的男子，冬季喜戴皮帽，夏季则戴前进帽。
在牧区，不论男女都喜爱穿身宽袖长的长袍。
长袍肥大，乘骑放牧时可以护膝防寒；袖子宽大，便于持马缰。
长袍较长，直 至脚面。
长袍镶着美丽的花边，袍子下面左右不开岔，领子比较高，钮扣在右侧。
腰带。
男、女牧民喜在腰间束布或丝绸腰带。
牧民系上腰带骑马，可以保持腰和肋骨的稳定与垂直，冬天还可保暖。
此外，“男子在腰带的右侧，挂一柄小长刀，刀鞘上还有一个小口袋，里面装筷子，刀鞘上坠有银或金的链子，左侧的小链，拴着打火 用的燧石，还挂着烟盒。
” 蒙古靴。
蒙古靴好穿耐磨，鞋帮子上配有各种精美的图案。
靴子里有的衬着皮子，有的垫着毡子。
蒙古靴有单的、有棉的， 青年人特别爱穿。
蒙古靴尖端向上翘着，这是为适应骑马的需要而设计的。
鄂尔多斯蒙古族与宗教 蒙古族的宗教信仰主要是信奉喇嘛教。
蒙古族信奉喇嘛教始于元朝。
明代，喇嘛教在漠南蒙古地区的传播，得到明朝统治者 的鼓励、扶植，清代，在漠南新建了许多寺庙，僧人剧增。
这样，蒙古族地区的宗教活动中心便成了各地的喇嘛寺院。
他们的宗 教生活，除了在家中敬佛、祀佛外，每逢庙会，必定参加。
届时，还将举行隆重的跳鬼活动。
祭敖包庙会也是蒙古族每年重要的 宗教活动。
蒙古族人民对敖包的崇拜，唯诚唯敬。
并有专门的组织机构进行筹备，邀请喇嘛到敖包处，或吹喇叭，或打大鼓，并 要诵经。
喇嘛教系藏传佛教的一支，起源于西藏，其领袖人物为宗喀巴。
僧人戴黄色僧帽。
鄂尔多斯蒙古族节日 蒙古民族的节日，是蒙古民族风俗习惯的一项重要内容。
那达慕大会，常在水草丰茂、畜群肥壮的盛夏或秋季举行。
大会期间，除开展赛马、摔跤、射箭比赛外，还要进行大规模的 祭祀。
祭祀时喇嘛们还要焚香点灯，念经颂佛。
祈祷神灵保佑，祝愿人畜两旺。
除白天举办歌舞表演外，夜幕降临，人们便在辽 阔的草原上围着篝火，伴随着悠扬激昂的马头琴的节拍，通宵达旦，彻夜不停地、欢快地歌唱，尽情地跳舞。
祭敖包也是一项重要的节日活动。
每到这天，牧民们便成群结队地前往敖包祭祀。
他们在敖包上安放佛像，竖立经幡，并将 牛、羊肉、奶食品等一起供奉在敖包前。
然后，喇嘛们焚香燃灯，诵经念咒，乞求神灵保佑，群众则从左向右围着敖包转三圈， 希望迎来牧业丰收年。
蒙古族过年，有小年和大年之分。
每年农历腊月二十三日为小年，这天是送火神爷的“年火”之日。
除清扫环境外，还要合家团聚，燃放鞭炮，喝好酒，吃好 饭，并把牛羊肉、糖块、面饼、奶食品供奉在神龛前，向灶神焚香叩拜热闹非凡。
大年，也就是春节。
蒙古族取奶食洁白无垢之意，称春节为“白节”。
除夕，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”，围着火塘吃饺子。
饭罢，还要下棋，玩“嘎拉卡”（羊骨头），在马头琴的伴奏下，通宵达旦地唱歌、玩耍。
次日拂晓，男女老幼便穿上崭新的民 族服装，由长辈带着全家人祭天，并在堆积的“敖包”前向西南方向叩拜。
接着，开始拜年。
由晚辈向长辈叩头敬酒、献哈达， 祝愿老人健康长寿，一生平安。
初一到初四，他们一般不远行。
初五以后，他们才骑着骏马，兴高采烈地带着礼物到亲友家拜年， 共进全羊酒宴。
每逢节日期间，草原上到处都充满了欢歌笑语，各族群众沉浸在节日的幸福之中。
鄂尔多斯蒙古族禁忌 尊重各民族的风俗习惯，是中华民族的传统美德，这对增进民族间的相互了解、加深友谊，是必不可少的。
蒙古民族的禁忌 也是他们的风俗习惯之一。
那么，蒙古族的禁忌主要有哪些呢
进入蒙古包前要把马靴放在门外。
入包时，不能踩门槛。
进包后坐在包边。
离包时走原路。
告别主人时，主人返回蒙古包后， 再上车或上马。
主人献茶，客人应欠身用双手去接。
睡觉时，脚不能伸向西北方。
如包里有病人，门外右侧则缚一条绳子，绳子的一头埋在 地下，表示主人不能待客。
不能用烟袋或手指指人，不能在火盆上烤脚，蒙古族忌讳坐在蒙古包的西北角。
蒙古族妇女坐月子， 满月前不能进家串门，他们在门口做的标记是：生男孩的，门的右边挂着由哈达或棉布包裹的树枝（似弓箭）。
倘是女孩，门的 左边挂的是红布。
严禁客人打骂狗。
对拴有红布的牲畜，绝对禁止使用。
参观宗教仪式时应注意：不要鲁莽介入；参观时不妄加 评论，不喧哗；不模仿；不吸烟，不走动。
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已经持续好久的这种心情了，是那种说不出来的压抑，以至于自故自的封闭起来，无法面对好多变幻不定东西，甚至包括了网络，包括了曾经热爱过的论坛。
有时竟然是一种可怕的厌恶，发自心底的逃避。
这些天看着漫天飞舞的“总结”甚至此刻打出这两个字，都感觉一种恐惧，好似长着爪的绿眼怪兽（当然我知道，是我自己的原因，不能在年关看到“总结”“安排”，就象有一种过年综合症，它让我体会到近乎“弱肉强食”的无助，无法面对心中理想愿望被现实的生活撕扯的粉碎的尴尬）所以我有意的回避着躲闪着，但无论怎样，我都清楚理想和现实永远都是那麽的遥不可及，那麽无情的“实际着”，有时真是恨自己为什么不能做一个冬天躲在太阳屋，夏天挪进阴凉地儿的“闲人”，可以悠哉的打发日升月落，可以以最快的速度挤进商场的打折人群，更可以从早上8：00点就进入惊天动地的“网络游戏”，然后转身面红耳赤地争论着晋级指标，当仁不让地评论着年终的先进个人……但是恨归恨，自己也很明白：你不是那样的人，你永远不可能进入“闲人”的状态，你骨子里没有适合那样生活的养分。
想不出来，将来自己究竟会脱尘出俗还是融入社会，只是眼下独自静静的感受着灵魂深处无耐的挣扎。
一场酒 经常和同事们讨论关于“男人如何看待女人喝酒“的问题，在广泛吸收直接和间接经验的基础上，终于明白了其实男人不喜欢女人喝酒的，尤其不喜欢自己喜欢的女人喝酒，更不喜欢喝得酩酊大醉。
好心的异性朋友曾劝我不要喝酒，而且很直接的说：那样的话会让我很尴尬会有失体统……但我也明白，男人也很希望酒桌上有一个女人可以陪酒，可以陪着他们豪饮万盏，活跃酒桌气氛，尽管事后用不了多久这个女人会成为他们下一次酒桌上的谈资。
我以为在正常情形下，女人是不会也不愿轻易“领杯”的，一个愿意喝酒的女人（除女酒鬼外）一个希望以酒来发泄的女人，她心中的苦衷和她所承受的压力或许在醉酒之后也是很难完全倾诉给人听的，因为这样的女人已将那苦随着浓浓的酒深深的渗入血液中了，她也更明白，这样只能是让她拥有更深的痛，更彻骨的无耐了。
2004年，第一次和女友从晚上下班喝酒至凌晨两点，第一次两个女人喝光了两个半斤的酒瓶，第一次看见一个男人为了陪这两个女人喝光了3个重磅暖瓶的水，第一次想往那酒杯里泡上棉球变成医院里的消毒用品，也是第一次在酒桌上笑着哭了那麽久，但是，我还是清楚的记得，当时选择了转身面对着墙，我知道当着别人的面这麽哭是很难为情的，因为我真的无法让自己彻底的醉掉。
今天想，这样算不算是自己的一种悲哀
自己永远无法摆脱的枷锁
曾经渴望的洒脱，只是一种自骗自的谎言
一串笑声 尽管这是个暖冬，可那天晚上真的是好冷好冷的，我可以感觉得到露在围巾外边的耳朵、脑门和脸的皮肤被寒风刺的隐隐的痛。
刚过9点，马路上已是很冷清了，只有身边飞速而过的汽车和零星的冻得瑟瑟的骑车的人是这夜市里两种流动的生命，再有就是路边的灯箱广告闪着惨惨的白光，奇怪，在这样的夜我总会想起鲁迅先生《药》里说描述的情景，想起那痨病的儿子和驼背的父亲以及那“馒头”，那是一种记忆深处的冷清。
我急速的走着，听着自己急促的脚步声，机械的感觉着腿部的每一个关节，心里的委屈随着这“急促”在嗓子眼儿汹涌着冒着泡泡，忍不住的想哭出来，想在这种空旷的夜里发泄出来。
于是，我听见了自己的哭声，听见了憋在心底无法释怀的失望…………站在站牌下等来了末班公交车，心里渐渐平静下来，感觉清爽多了，不由得长长的出口气，蹬上了车。
车内昏昏的光亮让人有灵魂游走的境界，人有时多半是自寻烦恼的动物吧
要不，这漫漫的人生如何才能让你我那麽爱之深恨之切
思绪被车上两个女人的笑声打断了，“你明天就休班了吧
”“是啊，明天想上街给我那口子买双鞋呢，人家要过年穿新鞋”“嘿，他还蛮讲究的啊，哈哈哈”我坐在车厢的角落里，心里被这晴朗的笑声温暖着，贪婪的回味着。
同样的女人，同样的生活，是自己要求太多了吗
是自己放弃了本该属于自己的笑声吗
如果是，真是一种难言的遗憾了
人的确应该把目标的色彩调的淡些再淡些吧，能真正拥有一份淡泊、一份从容、一份宁静那应该是怎样惬意的一生呢
一则消息 上周五，因为急于赶一个材料，晚上8点多才走出公司大楼，拖着疲惫的身子，坐上了随身跟上的出租车，眼睛漫无目的地随着车子在马路上扫视着，不时有路边商店橱窗里的霓虹灯在面前晃动着、变幻着，或缠绵或摇滚的流行音乐，从司机摇下的半个窗户里飘进来，我木木的坐着，忽然传来电台的广播兹啦兹啦的响声，然后是导播小姐急促的声音：各位司机朋友大家好，今天有谁见过晋BT6488的出租车，请与我们联系，家属必有重谢
我本能的坐直身子，抬头从反光镜中看见司机微微皱起的双眉，下意识的停顿一下问：“这，这不是一个好消息吧
”“是的，十有八九人和车都找不到了”我又问：“我第一次亲耳听见这种消息，以前都是听别人讲……”忽然，我知道不能再往下讲了，这应该司机最忌讳的禁语了，车里沉默了足足有5分钟，司机轻轻的叹口气说：“这种情况，说明最低有一天一夜没有消息了，家属已经做了最坏的打算了，否则不会通过这里广播的……”突然，我感觉到一种从未有过的凉意，那种绝望的脆弱。
生命就这样憔悴，也许是一刹那间的事，生命就这样永远的滑出了生活的轨道。
“这些天这种事是不是又开始多起来了
”我幽幽的问道。
“嗯，我已经听到第二起了，唉，又到年根儿了，这种事就多一些……” 是啊，又是年根儿，又是年终岁末的时候了 生命也会由此进入一次轮回。
电影亲爱的中张译唱的去年今日此门中
秦腔中， 酒席上，咕咚几杯白酒，“诗兴大发”，唱起唐代诗人的名作，哼起中的碗碗腔，这是自己加戏、自己找人教唱的。
“，。
人面不知何处去，。
”饱含柔情的唐诗和个性独特的碗碗腔完美结合，别有一番韵味。
丝丝入耳，句句断肠，一首关于爱情理想的古诗被演绎成如泣如诉的寻子哀歌。
沈宛的生辰
沈 宛：字御蝉。
才貌双全的吴兴名媛。
早就爱慕纳兰的文才，卢氏亡故 后，二年前成为纳兰的续弦。
纳兰性德，字容若，号楞伽山人。
清康熙一等卫士，“正三品”，“清词三大家” 之一。
身为贵家公子，品行高洁。
经常将巴结他的权贵晾在一边， 而结交了一批汉族的布衣文人作朋友，在住处的“渌水亭”谈诗 论赋。
在感情上也非常专一，在其他公子哥流连青楼楚馆之际， 他则在自家庭院里与结发妻子卢氏“赌书消得泼茶香”。
他与卢氏 感情非常好，相约要“如影随形，终生厮守，做一对神仙眷侣。
” 但卢氏早亡，对他打击非常大，经常在夜里梦见自己的亡妻。
揆 叙：字恺功，号惟实居士。
纳兰性德的二弟，容貌与大哥相似。
也是 纳兰家的一位才子。
任礼部尚书之职。
为官廉洁，他的政论文章 颇得康熙帝赞誉，性格豪爽侠义。
非常敬重大哥，尤其对新嫂子沈 宛既尊敬又同情，更有些爱慕。
〔时间：清康熙年间，夏历七月十五日的“盂兰盆节”，中国民间也称“鬼节”。
〔地点：北京长椿寺。
寺外一条河岸的街衢上人来人往。
〔音响：背景可伴着清淡悠远的音乐。
〔幕启。
许多人在河岸的月光下，手持安放灯火的荷叶，绕河而行。
清洁的街衢上，摆设着许多小酒桌，亲朋们相约在这里共饮，在追祀亲人亡灵的同时，怅然回味着逝去的亲情。
沈宛一身素衣，已有了几分醉意，倚在河岸的栏杆旁。
沈宛：（几分醉意地吟咏着） 十里湖光载酒游， 青帘低映白苹洲。
西风听彻采菱讴。
…… 揆叙：（行走至此，看见沈宛倚在栏杆旁，忙上前，行礼）嫂嫂。
沈宛：（不曾认出对方，误当成纳兰性德） 你……公子，妾身正诵唱你的那阙《十里湖光载酒游》呢。
揆叙：嫂嫂，天色已晚，你和大哥都出来一整天了…… （见沈宛有些醉，便扶她坐在旁边的石凳上，又从旁边的小摊上要了些茶水） 沈宛：（伴有醉意）……是你那阙《十里湖光载酒游》…… 揆叙：（倒茶）嫂嫂先喝些茶水。
沈宛：你知道“白苹洲”在哪儿吗
揆叙：不知道。
沈宛：（淡笑）那公子的词句从何而来
揆叙：嫂嫂见笑。
沈宛：那公子可知道温庭筠的《梦江南》。
揆叙：“斜晖脉脉水悠悠，断肠白苹洲……” 沈宛：这些词句中的“白苹洲”都写的是妾身的家乡，吴兴言溪的白苹洲。
揆叙：（敬爱地望着沈宛）原来如此。
江南的湖光山色旖旎……宜人。
沈宛：白苹洲长年都长满了白色的频花。
揆叙：大哥的这些词句你真熟悉。
它还有…… 沈宛：它还有下阙： 沙岸有时双袖拥， 画船何处一竿收。
归来无语晚妆楼。
揆叙：真可以想象出，画船游于水中，从船上向两岸望去，所见繁华热闹，美 女蹁跹的景象…… 沈宛：那采菱人唱的歌子才好听呢……（带醉意，轻声哼起来） 揆叙：（深情地）你真是想家了
沈宛：（听此话不由地伏在桌上哭了起来）…… 揆叙：（不知所措）…… 沈宛：（借酒意，哭声）我知道，公子这里不是我的家……。
揆叙：嫂嫂，别……这……这是从何说起…… 沈宛：…… 揆叙：二年前，自从你来到家里，仿佛亲人一般，家里人对你无一不喜欢。
我更……（转而）噢，尤其你对海亮，尤如亲生母亲，每天早上我习武 时，都能听见你教海亮读那些诗词……那些诗词你都在背诵吟咏…… 沈宛：妾身自幼熟读诗书，一直仰慕公子的文才。
公子的诗词无一不知。
揆叙：我常听你教海亮背那首《长相思》。
沈宛：（深情地）山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
揆叙：我也非常喜欢。
沈宛：妾身知道这是公子陪圣上前往长白山时所写。
我能体味“乡心聒碎”的 无限凄清和苍凉，尽付与榆关广袤深杳、不可测知的夜空。
千帐灯火， 风雪漫漫，更平添了身在异乡的迷离哀愁……。
（醉意神往地）我更喜欢“夜深千帐灯”……这男人眼中的景象，而且 透着清新隽秀，自然超逸……。
揆叙：你说得真好…… 沈宛：二年前，父亲说将御蝉许配公子,妾身几天都不能入睡。
听说因卢氏姐姐 亡故，公子万分悲伤。
御蝉也是夜不能寐，只盼早日过门，对公婆多多 尽孝，对海亮尽母亲职责，对公子付以关爱，暖过公子的寒心…… 揆叙：（听得入神）你真是尽心尽力了…… 沈宛：（悲）可公子…… 揆叙：（痛心地）公子没能对你如此尽心。
沈宛：妾身没有奢望公子对我如卢氏姐姐一般，只求象平常夫妻那样生活。
可 公子日夜痛心不能自拔，对我自是不予理睬，就连妾身的一片苦心也置 若罔闻…… 揆叙：（试探地）你自是忌恨于公子的
沈宛：人世间，又怎能把恨和爱分得多么清楚呢
揆叙：公子自是薄情于你。
沈宛：公子自是薄情于我，而难得公子是专情于结发的情份。
……或许这也是我更仰慕公子之处吧…… 揆叙：（痛心地）公子……现在的公子真是不配你此情、此心。
沈宛：（痛苦地）此心……御蝉的心都快碎了…… 揆叙：（怅然、油然地）临风洒泪、对月伤情…… 沈宛：（接着对方）临风洒泪、对月伤情、天性使然…… 揆叙：（转而，鼓足勇气）或许……或许……这个家有更多的人爱……爱怜于你。
沈宛：（苦笑）爱怜……我又何必嫁于公子而求得家人的爱怜呢
揆叙：我是说，这样的日子苦了你了，日子也太长了…… 沈宛：（向往地）或许有一天，日子再长些，公子会明白我的苦心…… 揆叙：如果没有这么一天呢
沈宛：会有的，即使没有，我也要等出这一天。
（望着对方）公子，你说呢
揆叙：我说……我说…… 我……我（大声地）嫂嫂，我是恺功。
沈宛：噢……（似醒非醒地）公子，你…… 揆叙：（叹气地）哎……（从旁边的小摊上端来一小碗） （平静、爱怜地）嫂嫂，吃一碗荷花羹吧，可以醒酒……（端与沈宛） 沈宛：（喝下）……多谢公子……揆叙：嫂嫂，我是恺功，你……我去喊一乘小轿，咱们回家吧。
（下） 沈宛：（渐醒）恺功……二弟……（望着远去的揆叙） （一段音乐） 〔纳兰性德上，较沈宛更加大醉，似要跌倒，沈宛这时已醒来，见纳兰的样子， 上前扶住。
沈宛：（上前扶住，爱怜地）公子，怎么喝成这样…… 纳兰：（误认为对方是亡妻）卢妹，你一直在这里等我。
沈宛；（爱怜地，扶他坐下）公子，你喝醉了……。
纳兰：今天是七月十五，我知道你会回来的。
沈宛：（无耐地、顺着说）咱们不是约好的嘛。
纳兰：是相约而至。
沈宛：公子，今天是七月十五，你怎喝得如此…… 纳兰：你不要怪我，就象我俩的新婚那日。
沈宛：（不愿顺他说）我知道，那日你也喝醉了。
纳兰：岂止是醉。
我俩钟情于新婚之夕，日后异常恩爱亲敬。
相约如影随形， 终生厮守，做一对神仙眷侣。
沈宛：（端起茶碗）公子，喝些茶水…… 纳兰：我知道，你在家的日子不好过。
纳兰家的长门少奶奶岂是好当的…… 沈宛：（无耐地）是不好当呀。
纳兰：（完全醉地）非有三头六臂、玲珑七窍是决难应付自如的，何况你，只宜于闲卧闺中赏月吟花的卢妹。
沈宛：（无耐地自语说）本来还可以聊以自慰的是“厮配得才郎仙貌”，深情款 款的公子……，……使我无怨无悔…… 纳兰：（痛苦地）而容若身为一等侍卫，公务累身，要时常随王伴驾，自然不能 与你朝朝暮暮相守于闺中，（望着对方）有时你我夫妻竟然经月不得一 见。
沈宛：（痛心地自语）辛劳的家事、寒夜独挑银灯的凄苦相思…… 纳兰：（借醉意大哭，象孩子似地倒在沈宛怀里）结缡仅三载，一点痴灵，便魂 归离恨天。
富贵荣华，终究难逃无常，容若为之倾尽情泪。
沈宛：（爱怜、自语似地）三年有余，你一直是这样。
纳兰：（痛苦地）容若身心俱碎…… 沈宛：（更加痛苦地自语）身心俱碎…… 纳兰：世上之事只可九九不可十足，天也妒忌我的美满，生生夺去我心爱之人。
（哭泣）我们只能在梦中相见…… 沈宛：只能梦中相对、梦中相诉…… 纳兰：（醉、忆地）你总说“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆” 沈宛：年年…… 纳兰：容若倒真愿你梦中所言是真，能将天上人间阻隔不断的绵绵情意化作明 月的清辉，慰安你我一缕寂寂心魂。
沈宛：（无望地）…… 纳兰：今天你回来了，我借月起兴，一曲〔蝶恋花〕诉尽与你： （借醉，起身舞着） 辛苦最怜天上月。
一昔如环， 昔昔都成缺。
若似月轮终皎洁。
不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝。
燕子依然， 软踏帘钩说。
唱罢秋坟愁未歇。
春丛认取双栖蝶。
沈宛：（望着他，悲叹）千古伤心人，时刻置身于梦境…… 纳兰：梦境……多想在梦中延续浓情，与你身化彩蝶，翩翩花丛来…… 沈宛：真美……真苦…… 纳兰：人间最苦是情种，过于重情往往容易被一个“情”字摧折心神,一生孤郁。
沈宛：一生孤郁……一生…… （转而）“卢妹”还给你留下海亮呢…… 纳兰：海亮，生海亮的时候，你二十一岁。
今天我给你放了二十一盏河灯。
海亮今年3岁了。
沈宛：（怅然地）你都没忘……。
纳兰：那怎么能忘呢，而且永远忘不了。
沈宛：永远…… 纳兰：卢妹，三年多了，你常回来看我，我都知道的。
沈宛：常回来
…… 纳兰：你来看我、看海亮、看爹娘…… 卢妹，爹娘又让我另娶了…… 沈宛：（象是被提醒，自语）爹娘深知爱子性情，见你迷于深情不能自拔，日复 一日哀毁骨伤，长此以往，恐有不测，于是命你迎娶吴兴名媛沈宛为妻…… 纳兰：（醉意，不解地）你怎知…… 沈宛：（替他说）只无奈公子的一腔缠绵情思全部倾注在“卢妹”身上，再也分 不出半点心力移情于别人。
（悲地）即使再好的女子，也只有心中无限 哀怨，顾影自伤，别无他计。
纳兰：我并不是不喜欢她，只是…… 沈宛：（象是有希望，紧追问）只是什么
纳兰：只是心里已容不下什么……。
（痛苦地）我欠她的……欠她的债呀…… 沈宛：（完全失望了）…… （半晌后，自语地吟诵起纳兰的词。
） 重泉若有双鱼寄。
好知他、年来苦乐，与谁相倚。
我自中宵成转侧， 忍听湘弦重理。
待结个、他生知己。
还怕两人俱薄命， 再缘悭、剩月零风里。
清泪尽，纸灰起。
纳兰：（半醒地）你怎诵得出我的新词
沈宛：是我托梦与你，自然知晓。
纳兰：这新词怎样
沈宛：声声心血，字字情泪。
纳兰：（沉重地）更有他意在其中。
沈宛：何不说与“卢妹”
纳兰：即使真忘记卢妹，又担心与另一女子，仍不能白头相守，“待结个、他生 知己。
还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月寒风里”。
真个是寸寸相思寸寸灰， 转尽九曲柔肠，眼前唯有“清泪尽，纸灰起。
” 沈宛：（无望地）你说得真好…… 情深之至转恨多情，正是由于陷于情、迷于情，自知却不能自拔。
纳兰：丧妻后终身不复再娶的傅青主，为情而死的蒋春霖，皆是此中人。
沈宛：人到情多情转薄，而今真个悔多情。
（两人对坐……半晌后，沈宛拿来一碗荷花羹，和一些纸笔。
） （扶着纳兰喝些荷花羹后，拿起纸笔写着，稍后） 沈宛：（郑重地,留下一张纸）公子，御蝉走了。
（望着纳兰，停一会儿，启身下） 纳兰：（半醒地，重复）“御蝉”……，“御蝉走了”…… （拿起纸来看，慢读）“感谢公子深恩。
惟求速休，以完此债。
Y.雪夜访戴.文言文意思.
原文 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。
四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。
忽忆戴安道：时戴在剡，即便夜乘小船就之。
经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴!”王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。
或问：暂住何烦尔
王啸咏良久，直指竹曰：何可一日无此君
译文 王子猷（大书法家王羲之的第五个儿子），居住在山阴，一次晚上下大雪，他从睡梦中醒来，打开窗户，命令仆人上酒，四处望去，一片洁白银亮。
于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。
忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡(shàn)县，即刻连夜乘小船前往。
经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。
有人问他为何这样，猷说：“我本来是趁着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为什么一定要见戴逵呢
”王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫家人种竹子。
有人问他：“暂时住一下，何必这样麻烦
”王子猷吹口哨并吟唱了好一会，才指着竹子说：“怎么可以一天没有这位先生
”
国学里面有礼仪课程么
国学里面有礼仪课程的。
1.1级资格课程。
学习科目：《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《少儿唐诗·上》、《中华传统美德经典故事·上》、《经典童话故事·上》、《少儿美育·上》(美学与创意、舞蹈、音乐、诵读);体验课程：《少儿书法·上》、《少儿国学吟诵·上》、《中国古典音乐欣赏·上》、《少儿武术·上》、《太极·上》、《少儿礼仪·传统节日礼仪》;学习对象：学龄前儿童、学前班，或从事同等级国学教育培训的工作者，或国学研究人员、国学爱好者。
1.2级资格课程。
学习科目：《弟子规》、《千家诗》、《少儿唐诗·中》、《孝经》、《笠翁对韵》、《幼学琼林》、《中华传统美德经典故事·中》、《经典童话故事·中》、《少儿美育·中》(美学与创意、舞蹈、音乐、诵读)。
体验课程：《少儿书法·中》、《少儿国学吟诵·中》、《中国古典音乐欣赏·中》、《少儿武术·中》、《太极·中》、《少儿礼仪·服饰礼仪);学习对象：取得1.1级资格证书，小学1-3年级适龄儿童，或从事同等级国学教育培训的工作者，或国学研究人员、国学爱好者。
1.3级资格课程学习科目：《大学》、《增广贤文》、《千孝文》、《少儿唐诗·下》、《中华传统美德经典故事·下》、《经典童话故事·下》、《少儿美育·下》(美学与创意、舞蹈、音乐、诵读);体验课程：《少儿书法·下》、《少儿国学吟诵·下》、《中国古典音乐欣赏·下》、《少儿武术·下》、《太极·下》、《少儿礼仪·社会礼仪);学习对象：取得1.2级资格证书，小学4-6年级适龄少年儿童，或从事同等级国学教育培训的工作者，或国学研究人员、国学爱好者。
《王子猷雪夜仿载》里的王子猷是个什么样的人
说明本文选自《世说新语》；编撰者：刘义庆，南北朝时期南朝宋人，著名文学家；代表作：志人小说《世说新语》、志怪小说《幽明录》文中的王子猷，其父，是晋代大书法家、江州刺史、右军将军、会稽内史王羲之。
其弟，是与 父同样有名气的书法家、简文帝婿、建威将军、吴兴太守王献之。
其叔祖父更是个了不起的 人物，由于王导在晋室南渡后的筹谋擘划，才得以使司马睿偏安江南一隅，使晋祚又延续了 百年之久。
在《简傲》篇，另有两条记载了王子猷的从政经历。
其中一条说，王子猷曾在车骑将军桓冲（328—384）的幕府中担任骑兵参军一职。
这个官主要是管理马匹的喂养、供给之事，有点像孙悟空曾做过的“弼马温“。
但王子猷这个官实在做得潇洒，整天蓬首散带，游手好闲，不问正事。
有一次，桓冲问他：“你在哪个部门任职啊
”王回答：“不知在哪个部门。
不过，时常看见有人牵马来，大概是马槽吧。
”桓冲又问：“那官府里有多少匹马呢
”王子猷应声回答：…不问马，何由知其数
”这个“不问马”是有出处的。
《论语·乡党》篇载：“厩焚，子退朝日：‘伤人乎
’不问马”说马厩失火，孔子赶回来问：“可有人受伤
”却不问马的死伤情况。
这里，王子猷十分机智地引用这个典故，说：“不问马，怎么知道马有多少呢
”真是令人绝倒
桓冲也真不识趣，又问：“马近来死了多少
”这一回，王子猷回答得更妙，他说：…未知生，焉知死
…（《简傲》11）这话出自《论语·先进》篇。
有一次，子路问孔子，什么是“死”，而一向关注现实、从不语“怪力乱神”的孔子就回答了这六个字，意思是：对生存的意义尚且不知，又怎么知道死亡呢
王子猷引用得恰到好处，不过意思发生了改变，变成：“活马有多少我尚且不知，又怎么知道死马的数目呢
”言下之意，你这个做领导的，真是“拎不清”
大概是桓冲对他这种“在其位而不谋其政”的态度很不满，又找了个机会提醒他说：“你在我的幕府很久了，近来也该为我料理事情了。
”可王子猷呢
却充耳不闻，没事人似的，只是看着高高的远山，用手扳着脸颊说：“西山的早晨，空气真是清爽啊
”（《简傲》13）这真是标准的“王顾左右而言他”了
这就是王子猷。
用尸位素餐、玩世不恭、目中无人来形容他，真是再合适不过了。
尽管如此，王子猷还是做到了黄门侍郎，但他很快就辞官归隐了。
率性而为故事发生在他隐居山阴的时候。
山阴，即今天浙江的绍兴。
这则故事语言很漂亮，不妨分开来读：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。
我们可以设想这样一幅画面：午夜的山阴，大雪纷飞，万籁俱寂，远山也好，近水也罢，一派银装素裹，景色真是美极了
那个叫王子猷的公子哥儿夜半醒来，再也无法入睡，百无聊赖之间，缓步踱到前庭，打开房门，一股寒风随即扑了进来。
王子猷打了个激灵，信步穿过回廊，来到室外。
站在雪地里，四望皎然，不禁意荡神摇。
“命酌酒”三个字，其实不简单。
它一上来就把“魏晋风度”和我们凡夫俗子的日常生活拉开了距离。
什么是名士
根据晋人王孝伯（王恭）的说法。
名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。
（《任诞》53）名士不一定要有什么奇才，只要经常闲着没事，能够痛饮酒，而且熟读《离骚》，便可以称得上“名士”了
换句话说，名士必须满足以下三个条件：有闲，有钱，还要有文化。
如果这是个选择题，答案是全选，三选一或三选二，都算错。
所以，后人羡慕晋人的风度，争相效法，却不免东施效颦之弊。
然而那是东晋，而且是在王子猷的家。
我们今天做梦也不敢想的事，王子猷早已安之若素。
不一会儿，上好的佳酿已经端上备好的小酒桌，小菜和点心想必也都错落有致地摆放完毕。
佣人们打着呵欠下去了，苍穹之下，雪色之中，只剩下一个叫做王子猷的人。
再看接下来的一段：因起彷徨，咏左思《招隐诗》。
忽忆戴安道。
时戴在剡，即便夜乘小舟就之。
雪夜访戴我们继续想象：就着雪景，王子猷自斟自饮了几杯酒，越发觉得意兴飞扬，不可遏止。
此情此景，宇宙恒有而人多不知，怎不令人发思古之幽情
望着山影之中那片空蒙的水域，王子猷不由得站起身来，一边彷徨庭院，一边朗声吟诵起前朝诗人左思的《招隐诗》来。
经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴
”小船走了一整夜才到嵊州，不知是辛苦了一整夜的缘故，王子猷到了戴家门前，天已大亮，他的兴致却没有了，于是就掉头回家。
王子猷的如此行径，人们自然会很不解的。
王子猷乃真性情中人译文王子猷（yóu ，大书法家王羲之的五儿子），居住在山阴，一次晚上下大雪，他从睡梦中醒来，打开窗户，命令仆人上酒，四处望去，一片洁白银亮。
于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。
忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。
经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。
有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢
”人物分析从《王子猷雪夜访戴》可看出,王子猷是一个性情潇洒的人。
《世说新语》中王子猷雪夜访戴安道，未至而返，人们问之，他答道：“吾本乘兴而来，兴尽何必见戴
”一语道出了名士潇洒自适的真性情。
王子猷这种不讲实务效果、但凭兴之所至的惊俗行为，十分鲜明地体现出当时士人所崇尚的“魏晋风度”的任诞放浪、不拘形迹，有窥一斑而见全豹之效。
眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、突返、答问，王子猷一连串的动态细节均历历在目，虽言简文约，却形神毕现，气韵生动。
