生于安乐，死于忧患
“生于安乐”： 环境与成才有着密切的关系，这是无庸置疑的。
良好的环境，即所谓“顺境”，有着成才所需要的各种条件，有利于一个人的进步和成长，利于造就人才。
反之，恶劣的环境，即所谓“逆境”，处处限制乃至扼杀人们在学习与事业上的努力，就不利于一个人的进步和成长，有时甚至可以把人毁灭。
古今中外，这样的事例不胜枚举。
为多出人才，快出人才，社会和家庭必须努力为人才的成长创造和提供尽可能好的物质和文化条件。
就一个人来说，为实现成才的希望，努力为自己选择较好的环境也是无可非议的。
时下，广大青少年，都在尽最大努力迈入名牌或重点学校，就属于这种无可非议的行为。
大家所以争向进入，就是因为这类学校设备、师资及其他环境条件优于同类。
总之，环境与成才确实关系密切，环境对成才确实重要。
可以这样说，没有起码的环境条件，根本不可能出人才。
这是唯物主义的观点。
看不到这点，就违背了唯物主义。
然而，我们却不能得出这样的结论：在顺境中就一定能成才，在逆境（总体条件不好，但仍有一些有利条件）中就一定不能成才。
这样认识也是不对的，我们还必须辩证地看待这一问题。
事实上，这样的人不是也不少吗
家庭为他提供了优越的物质条件，学校为他提供了良好的学习环境，社会也有各种成才的机遇。
由此可见，客观环境对成才确有 着不可忽视的作用。
但具体到一个人来说，要想把成才的希望变成现实，不管身处什么环境，归根结蒂，还要靠自己的主观努力。
身处“逆境”，不加倍努力，固然不能成才；即使身处“顺境”，不付出汗水，也同样不能成才。
著名数学家华罗庚说：“一分辛苦一分才”。
这是至理名言，同志说过：“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
”这外因指的就是客观外部条件，即环境；内因就是主观自我努力。
没有内因的主观发动，外因便起不了什么作用，一个人就不会发生从“不是人才”到“人才”的变化。
所以，一个人要想成就一番事业，成为人才，必须具有造福人类的远大志向和坚韧不拔的毅力，不达目的，绝不罢休，遇到困难绝不示弱，遭受阻碍决不退缩，要不断前进，不断追求，直至成功。
切不可稍不如意，就怨天尤人，而不从主观方面寻找原因。
总的来说，我们国家对要求成才的人来说，是“顺境”，但由于我国还是发展中国家，不尽如人意之处也很多，有些也不能在短时间内得到改变，鉴于这种现实情况，广大青少年朋友，在认清环境与成才的辩证关系之后，一定要把着重点放在个人的主观努力方面。
“死于忧患”： 逆境的存在，只对当事人具有意义。
对个体成长发挥的作用，也由当事人的表现来决定。
大家都应该听过某大学生不会剥鸡蛋的事；那么，对于这个大学生来说即使是一个有壳的鸡蛋，也是逆境；可见在顺境中成长的，很可能无法对现实中所产生的需要做出应对的逆境灵活处理；反之，如果从小家长就要求他学会自理，学剥鸡蛋的过程中也许他遭遇了“逆境”，但此时，剥鸡蛋已经成了“顺境”，他所能够承受的将是对他的人生更有意义的挑战，而不是面对一个鸡蛋一筹莫展。
（对答技巧：“对方辨友既然说逆境有利于成长，那为什么还在这里读书接受教育
不如直接上街流浪乞讨啊，那是何等的逆境
” ） ---------------------------------------------------------------------- 辩词：顺境就是良好的境遇，逆境与之相对。
人的成长指的是人从自然人转变为社会人，以及充分社会化的过程。
以身心的健康发展和社会角色趋向成熟两个指标来显示，虽然顺境逆境，都是人成长过程中必然面对的人生境遇，但比较而言，顺境更有利于人的成长。
首先从人的身心发展来看，一方面科学的营养供给、健全的公共卫生体系，比起匮乏的物质保障，欠缺的公共卫生服务，更有利于人的生理成长。
另一方面，顺境更有利于人心智的成长，人心智的成长包括认知能力的提升、性情的陶冶、品格的养成。
逆境中，学习环境是压制性的，可以认知事物，但是顺境中，提供的是鼓励性的教育氛围，更有利于认知的系统发展。
逆境中可以认识到人生的艰辛，但也容易产生焦虑和痛苦，甚至产生对他人的疏离感和不信任。
而顺境当中，我们更可以体会到家庭的温暖，社会的关爱，友情的可贵，从而拥有宽容开放、健康的心态。
逆境中，对人品格的培养是有条件的，很容易就超出了基本的心理承压范围，造成人格的扭曲。
而顺境中，对人品格的培养，却是潜移默化的，通过积极的教育手段，和良好的性情陶冶，锻造更健全的人格。
其次，从人的社会化进程来看，一方面顺境更有利于满足人生各阶段的成长需求，当我们还是孩童的时候，顺境中家庭的关爱让我们具有了自信心和自主意识，而在破碎中家庭中长大的孩子，容易自卑多疑。
青少年的时候，顺境中良好的教育，可以使我们学业有成，谋生有道，而缺乏教育，则一时失去成长依托，迷失生活方向。
当我们到了成年乃至老年的时候，顺境使人在自我肯定中，获得终生成长的动力，而逆境的冲击，容易使人意志消沉，自我否定。
另一方面，顺境更有利于人社会角色的成熟，因为人的成长，总是以其独立的担当恰当的社会角色为标志的，逆境中的困顿，容易产生挫败感，使人打断终生成长的进程，而顺境中持续的社会发展，健全的制度安排，和谐的日常生活，为人的社会角色成熟提供了更良性的空间。
好风凭借力，助我上青云。
凭借顺境的好风，我们可以展开成长的双翼，在人生的天际飞得更高，更远。
谢谢
（就找到这些。
:-O-：） ---------------------------------------------------------------------- 你们可以反驳：我们来简单分析一下对方的立论告诉我们什么
他们说啊，顺境给人带来的是一种安逸的环境，而逆境呢给人带来了一种机制，什么机制，让您知道哪条路是错误的，化学元素中有108项元素，如果在座的各位想实验一下，哪项元素是有毒的，您可要一个一个品，但是当品尝第一个有毒的时候，您就已经一命呜呼了。
况且人的成长是什么
对方告诉我，人的成长就是猜巧克力的过程，这点我方不认同，其实人生啊，就像是一棵树的成长，需要有一个稳定的环境加以保障，对方混淆的是什么
在逆境中，人可以成长，和逆境有利于人的成长，是两个截然不同的概念，为什么这样说，爱迪生，通过实验，能够总结出自己的经验，有所获得，我可告诉哟，爱迪生有一流的试验设备和一流的实验室，如果这些都匮乏的话，切莫说爱迪生实验5万种材料，恐怕他还在街边流浪，不能够进行科学研究。
话说回来，什么是在逆境中可以成长，这好比说司马迁的《史记》呢，是在逆境中造就的，但是逆境有利于科学研究，是另外一个概念，对不对
大家很容易理解，比如说毒品可以起到医疗麻痹的作用，但是要论证毒品有利于人的身体健康，这是两个截然不同的概念，否则我们还要禁毒干什么。
其实逆境给人提供的是某些个别品格历练的过程，而顺境是人全面发展的过程，全面发展，和某些极端性格的养成，是不是两个截然不同的概念呢
其实对方所说的逆境，我方不予否认，他所说的是逆境给人带来了挫折，但是顺境给您带来了克服挫折的能力和条件，是否更为重要呢
----------------------------------------------------------------------时势可以造英雄，也可以扼杀和阻滞某些特定人才的进步与出现，造成人才成长的逆境。
太平盛世对军事人才需求不足，便不利于人们军事才能的发挥，这是军事人才成长的社会“逆境”；而在社会革命、武装斗争或天下分崩离乱之时，具有军事才能的人应运而生，一展抱负，但这种时代，对于具有科学技术才能和文学艺术特长的人才来说，往往面临求学无路、报国无门的不利境遇。
可见，“时势”对特定人才的成长也有逆境的一面。
从人类经历的五种社会形态看，封建制度和神权统治最不利于人才成长，对人才摧残最严重。
在欧洲中世纪，军队人事制度以封建门第为核心，军官身份是少数贵族的世袭特权，这就堵塞了大量平民及其子弟成为军官并展现和发挥其军事才能的渠道。
我国隋唐后实行．的科举制，实际上是限制人们发挥才能的一个圈套，广大劳动者因生活所迫失去了学习的机会，根本不可能参加科举走人仕途。
明清时期以八股文取士，应考者只能依葫芦画瓢，替古人立言，不得有独立之思想，科举制成为束缚人们成才的一道枷锁。
这种制度性逆境不知埋没了多少人才。
我国历史上的一些陈腐观念和旧习惯势力已经制造了种种逆境，至今仍然束缚着人才的成长进步。
一是论资排辈的习惯性逆境。
德高才隆之士能不能进身其位，要在资历上排次序，“愚贤一概，必与格合”，晋职晋级都要“按照资历往下排，一茬一茬顺着来”。
．资历浅者只好服从安排，苦熬年头，甚至长埋土中。
二是嫉贤妒能的人际逆境。
充满嫉妒的环境，人才难以出头，即使有成就，也不会有成就感，反而感到“窝心”受制。
有的人容不得人才脱颖而出，甚至个别领导也缺乏应有的雅量，，宁可有才之士徒然荒废，也不能让他“冒尖”、“露脸”，以至造成潜人才“是龙得盘着，是虎得卧着”。
三是封闭保守的社会文化心理逆境。
中国传统文化把保守、内向的心理品格作为一种自尊的美德，“弄巧不如藏拙”、“切莫班门弄斧”等处世哲学，就是．出于所谓“自尊”的需要。
比如，青年才俊对工作有建议、有点子，在学术上有研究、有见地，甚至对一些权威定论产生怀疑，但是不露半点痕迹，因为一旦“班门弄斧”闹出笑话，岂不丢人现眼，遭人轻薄，失掉“自尊”……。
如此这般，使多少真知灼见化为乌有，又有多少创造才能胎死腹中
不适当地强调自尊，无异于为自己制造精神桎梏与心理逆境。
王国维说的人生三境界是哪三种
王国维的人生三种 之成大事业学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
此第一境也。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
此第二境也。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
——王国维《人间词话》 王国维认为治学第一境界：“昨夜西风树。
独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达
在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
这自然是借题发挥，以小见大。
那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。
喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。
此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。
灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。
然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。
王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。
若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。
王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
这当然又是王国维的高明之处。
那么喝酒的这个境界则是酒至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。
此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了
酒个嘛，水个嘛，喝个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干
”，“人生难得几回醉”，“人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞沫溅，一付一醉方休之气势。
灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰，铁喙坚硬，已进化成“鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的架势。
王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。
梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。
这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。
王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。
他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。
这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。
那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。
世界以痛吻我，要我报之以歌 这首诗你们怎么理解?
世界以痛，要我报之以我能从中读出悲观的现实观的心态。
世界以痛吻我，其意道坎坷人生多难，每个人都会受苦遭罪，世界也时常把苦楚加在平凡人身上。
重点是要我报之以歌，大家的理解也就是在这一句有了分歧。
请注意，是要我而不是我要。
这一句用了拟人的手法这无需多言，将世界比作人，有人的行为，人的情感，那这是个什么样的人
慈悲的造物主
这或许是世界的一面，但起码在本句诗中，他像是无理顽劣的孩童一般。
要我，就体现了这是世界的要求，这就相当于我打你一巴掌还要你感谢我，这是不是无理
（这是根据原文翻译而来的，我相信是最接近原文意思的。
）而很多人理解成我要报之以歌，那这就导致从被逼变成了主动，从世界的要求变成自身的乐观，这样看起来的确很有更深的深度更乐观的情感，但我们也要尊重原著的情感，不应过度拔高。
世界以痛吻我，痛，就是苦难，坎坷。
我却报之以歌，对于歌的解释，乐观的心态是不符合原著的，乐观的心态并不是世界逼我们的回报，那歌的正确理解应该是美好的事物，我们又联想到泰戈尔是一位诗人，那么我们也可以把美好的事物直接理解成诗。
那么这句话的浅层意思也就出来了：世界给我们苦难，却还要我们用诗歌回报他。
这样理解意思没有那么高大上，但这是我心中的原文。
不是提到杜甫就非得忧国忧民。
个人理解，酌情参考。
红紫飘零草不芳,始宜扶杖向池塘.看花应不如看叶,绿影扶疏意味长
红紫飘零草不芳， 始宜携杖向池塘。
看花应不如看叶， 绿影扶疏意味长。
罗与之，宋代诗人，屡试不第，隐居终生。
他的这首，是饱经沧桑之作，别有一番人生况味。
把叶作为审美对象，历来不乏佳作。
不过，“”，在秋叶中幻出春红，叶子是被作为花朵来欣赏的。
“霜风弄巧，把秋林，一夜吹成春苑”。
所以，在诗人笔下，被欣赏的叶，多是经霜后的红叶，装扮出来的是另一番春色。
罗与之的这首，则与上述审美趣味不同。
他欣赏的叶，是扶疏的绿影，是绿叶生命的活力，是叶的本质美。
“红紫飘零草不芳”，红紫，指万紫千红的百花。
百花凋零、芳草枯萎，呈娇斗艳的春天已经逝去。
“始宜携杖向池塘”，此刻，眼前已无缤纷的美景可供观赏，最适宜的去处，则是俯视池塘中的落影。
携杖行走，表明年岁已高，青春风华旋成往事。
时令已无繁华，人生已入老境。
眼前别有一种境界，胸中别有一番滋味。
“看花应不如看叶，绿影扶疏意味长”。
扶疏，枝叶纷披，茂盛而疏密有致。
这两句诗充满了禅机哲理，言近旨远，意味深长。
“看花”，万紫千红易凋，花虽烂漫，但繁华匆匆，转瞬即逝；“看叶”，绿叶扶疏永茂，叶虽平淡，却活力长存，生生不息。
这是时序变化中的实景，也是历尽人世风波后的心境。
“看花应不如看叶”，平淡方始永恒。
“梅花一时艳，竹叶千年色”。
这是一种历尽荣华，渐趋淡泊的人生感悟。
更何况，花儿虽好，还得绿叶扶持。
绿叶甘当底色，甘作陪衬。
“不汲汲于荣名，不戚戚于卑位”。
这是约定俗成的叶的品格。
罗与之的，则进一步提出了人生的思考，不慕繁华、自甘淡泊，这是成熟的人生思考。
清人富寿的诗意，正和《看叶》同调，诗云：“春花虽好只红白，未若秋光备五色。
少年文字纵峥嵘，绚烂终需老境得。
”这是丰厚阅历带来的人生体验。
