诗歌存在的意义
诗词曲赋其实都是来源于人民的日常生活，最早的《诗经》就风、雅、颂。
风是十五国风，主要来源于十五个国家和地方的民间，可以理解为民风或民歌。
雅，即宫廷之雅，主要来源于王公贵族和文人。
颂，则多是祭祀宗庙的，主要是用来歌功颂德的。
古诗词发展到今天其实就是我们经常听到的那些歌曲了
古诗词现在有什么存在的意义，论文，800字
新婚别【唐】杜甫菟丝附蓬麻，引蔓故不长。
嫁女与征夫，不如弃路旁。
结发为君妻，席不暖君床。
暮婚晨告别，无乃太匆忙。
君行虽不远，守边赴河阳。
妾身未分明，何以拜姑嫜
父母养我时，日夜令我藏。
生女有所归，鸡狗亦得将。
君今往死地，沈痛迫中肠。
誓欲随君去，形势反苍黄。
勿为新婚念，努力事戎行。
妇人在军中，兵气恐不扬。
自嗟贫家女，久致罗襦裳。
罗襦不复施，对君洗红妆。
仰视百鸟飞，大小必双翔。
人事多错迕，与君永相望。
存在的意义
不止一次思考，我们存在的意义。
每天都有人出生，也每天都有人死去。
太阳从这个地方降落，又从另一个地方升起。
我们不过是宇宙中渺小的个体，存在或逝去对世界并没有什么太大的影响。
但我认为，每个人在与她相关的人的生命里，都有存在的意义。
这个意义没有固定值，是要共同去创造的。
从另一个方面来说，某一个人在不同的时间之于你的意义也不相同。
也许我们对整个世界的意义不大，但在我们生活的那一小圈里，一定是重要的存在。
存在可以有很多种。
躯体与精神于世间留存，是存在。
为自己的人生做出选择并努力承担自己的责任，也是存在。
“存在”二字根据不同人的理解，有不一样的说法。
生而为人，我们比一般生物拥有更多，我们也注定承受更多的责任。
责任与权利自古以来就是相对的。
很多人因为生而为人沾沾自喜，在行使着人类权利的同时，却忘记了他们应有的责任。
甚至在接受制裁时，仍旧不会也不敢正视自己的错误。
我们这一生，不算太长也不算太短。
但有的人能利用他短暂的生命，为信仰而活，为梦想而搏，活出无限的价值;有的人却只会在漫长的岁月中伤感发愁，虚度光阴，并感慨生活之煎熬与无趣。
一直认为，人应该有一个信仰，并为信仰而活。
这个信仰不需要很大，甚至仅仅可以是自己热爱的事物。
为信仰而活，即为自己内心所热爱的事物而存在。
这一生里，我们也会遇到许多人。
有的人只是你人生中的一个过客，不管他的出场是多么的华美，离场是多么的刻骨铭心;而有的人注定会是你一辈子的陪伴。
虽然他的出场，看起来似乎毫不起眼，但他的退场，必定惊心动魄。
可是，过客也有过客存在的价值。
或推动某一件事的发展;或加快我们成功的步伐;或让我们早一步成熟……从另一个角度来看，甚至可以说，在你们各自的生命里，你们互为过客般的存在。
唯一不能否定的是，每个人的存在都不是神的玩笑，都是有一定意义的。
茫茫宇宙，漫漫人生。
我们存在的意义需要自己来创造。
存在的意义
完善世界
存在的意义
存在（实在）是一个哲学概念，按照20世纪西方存在主义哲学家的定义，是具有难以改变，但能够改变的特性。
而相对于存在的不存在（虚无）则是具有难以控制，但能够控制的特性。
而两者的界别存在于（无限线）的正反面上。
但此界别中的正反面本不存在，故分辨的方向只在乎于其外延对该物的影响。
西方哲学家认为，无法被感知的事物（包括被神感知），就无法证明其存在，故“存在就是被感知”。
存在狭义上是相对于思维而与物质同义的哲学范畴；广义上是相对于无而与有同义的范畴（见有无），是一切物质现象和精神现象的总和。
在哲学史上，存在范畴为各派哲学家广泛使用，但被赋予了不同的含义。
中世纪基督教神学认为神是最真实的存在。
近代主观唯心主义者贝克莱认为存在就是被感知。
德国客观唯心主义者黑格尔把存在作为绝对观念的一个最简单的规定。
现代西方存在主义者把存在解释为个人的主观存在。
辩证唯物主义认为：尽管世界的存在是世界统一性的前提，但在说明世界的统一性时必须摈弃世界统一于存在这一含混的提法，坚持世界的统一性在于它的物质性；存在与思维、物质与意识的关系问题，是哲学的基本问题。
存在就是所有天下一切你能想到的任何东西，放在一块来看，惟一的一个共同点。
它是普通的但又是事物最基本的，它是使得万物存在的那个东西，是万物存在者，万物所依赖者。
当代理论家张修林的观点：存在，是与主体有关的客体性现实的形态化或与主体无关的纯粹客体性的实在。
其中，与主体有关系的现实的形态化，是针对于人类而言的。
人类是作为世界的总体性的唯一的主体的，人类中，每一个人、每一个人类的或大或小的团体，都是一个人类主体。
人类主体意识中的客体性现实的形态化，是一种存在，一种关于人类的存在。
不过，另外，还有一种“存在”，一种与人类主体无关的“存在”，一种人类暂时还不能认识、甚至还不能想象、还不能用语言将其改变为现实的“实在”。
这样的实在，它没有主体认识方面的意义，仅仅是单一的、只有客体性一个方面（方向），所以说它是纯粹客体性的。
人类能够知道的，往往是前一种，即既有主体意识又有客体现实的存在。
这是一般意义上的人类当在性主体意识活动的范围。
不过，后一种“存在”即“实在”，也总是可能与人类有关：一者，有些已经出现或一直处于人类的活动中，或者就直接依附于人类身体中，比如人的情感的一些问题、人体的机能、大脑的原理，有一部分是人类还无法认识、并不明了的，它没有主体意识；二者，实在，总是人类企图或多或少解决它们的认识问题的，人类中的自然科学家和社会科学家，总是一直不断地进行着这样的工作，总是与它们发生着哪怕是极其微弱的关系，诗人、艺术家也有这样的企图，尤其是在人类情感的未知领域方面。
实质上，存在的概念中，并不应该包含“实在”的范畴。
因为“存在”总是人类认为的“存在”。
所以，存在的概念应当表述为：与主体有关的客体性现实的形态化。
以上内容选自张修林哲学著作《现实、存在和价值》。
存在（实在）在现实还未有一个确切的定义，主流定义则出现于20世纪的英美哲学家。
是具有难以改变，但能够改变的特性。
而相对于存在的不存在（虚无）则是具有难以控制，但能够控制的特性。
而两者的界别存在于（无限线）的正反面上。
但此界别中的正反面本不存在，故分辨的方向只在乎于其外延对该物的影响。
西方哲学家认为无法被感知的事物（包括被神感知），就无法证明其存在，故“存在就是被感知”。
