有关“陶渊明”的诗句
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
（宋）晏殊《浣溪沙》重回首，去时年，揽尽风雨苦亦甜。
夜阑珊，读无眠，听尽春言，每天都是新的一片，不再清闲，望着洒满月光的星星一路向前。
公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。
（唐）杜牧《送隐者一绝》君不见，黄河之水天下来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
（宋）岳飞《满江红》盛年不再来，一日难再晨。
（晋）陶渊明《杂诗》时光永留，我们逝去世间何物催人老，半是鸡声半马蹄。
（清）王九龄《题旅店》流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
（宋）蒋捷《一剪梅》莫道桑榆晚，为霞尚满天。
感慨时光流逝的唯美句子
反映陶渊明的人格、气节的诗句
一 言 陶渊明是东晋最伟大的隐的田园诗人国古家能够在作品中表现出个性的，屈原以后便算是陶潜。
梁、昭明太子特别欣赏他的作品，曾经替他作传记，序说：「其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京，横素波而傍流，干青云而直上，语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真，加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。
」 我一向欣赏渊明的安道苦节、辞采精拔，因此喜欢研究他的作品和风格，尤其他的诗，连苏轼都佩服得五体投地，他说：「渊明作诗不多，然其诗质而实绮，臞而实腴。
自曹（植）、刘（桢）、鲍（照）、谢（灵运）、李（白）、杜（甫）诸人，皆莫及也。
」 论诗的家数该从「建安七子」，但读了他们的诗，只能看出「七子的诗风」，很难看出那一位的诗格。
我觉得唐以前的诗人，真能从作品中发现作者个性的恐怕只有阮籍和陶渊明两人，而陶诗尤为甘脆鲜明、笃意真古，因此在昭明文选中作者一百三十家当中，我特选陶渊明一人来加以探讨。
二、生平事略 陶渊明，字元亮，入宋更名潜，浔阳紫桑（今江西九江西南）人，]西元三六五—四二七年）世称靖节先生。
他是东晋名将陶侃的曾孙。
陶侃做过八州都督，封长沙郡公，卒后追赠大司马。
祖父茂做过武昌太守，父亲做过姿城太守，也都是淡漠名利，洁身自好的人。
他的母亲是征西大将军桓温的长史孟嘉先生的第四女儿。
嘉是当时名儒，文章超卓、胸襟广阔。
这样的家庭环境，对陶潜一生可说影响极大。
渊明一生可分少年、游宦、和归隐三个时期，兹分述如下： 少年时期：自晋简文帝 咸安二年壬申，至晋孝武帝 太元二十一年丙申（自出生至二十五岁止），萧统渊明传称他「少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。
」更可从他诗中窥见他的遭遇和性格。
闲静少言，不慕荣利（五柳先生传） 质性自然，非矫厉所得（归去来辞） 少而穷苦，每以家弊，东西游走（与子俨等疏） 好读书，不求甚解（五柳先生传）梁启超说他是一位极热烈极有豪气的人。
杂诗：「忆我少壮时，无乐自欣豫。
猛志逸四海，骞翮思远翥。
」 〈2〉 游宦时期：自晋太元二十一年丙申，至东晋义熙元年乙巳（自二十五岁至三十四岁为止）他的杂诗里说：「荏苒经十载，暂为人所羁。
」在这十年期间，渊明曾出任四次，前三次任幕僚，最后一次是当县丞。
江州祭酒期：昭明太子渊明传说他：「亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归」，不久去职，幽居达四、五年之久，州府曾请他当主簿，他不就任，宁愿在家乡，躬耕自资。
镇军参军期：隆安四年庚子，渊明作镇军参军，时二十九。
饮酒诗：「此行谁使然，似为饥所驱。
」 建威参军期：乙已岁三月为建威参军使都经钱溪：「一形似有制，素襟不可易。
园田日梦想，安得久离析。
」 彭泽令期：义熙元年乙已，渊明年三十四，是年八月就任，十一月即自免归。
〈3〉 归隐时期：自东晋义熙元年乙巳，至宋元嘉四年丁卯（自三十四岁至五十六岁止），渊明自四十六岁以后，他家曾遭遇过火灾、风灾、水灾、虫灾。
他身体也是逐渐衰弱，尤其元嘉二年后的两三年中，可说是他一生中最困苦的一段日子。
贫困使他自然的质性，磨砺到炉火纯青的境界，使他对於死神的迫近，毫不惧怕，处之泰然。
他深知不久於人世，於是写了三首挽歌诗，及一篇自祭文，作为辞别人间的最后剖白。
陶渊明的处世态度，是恬淡、安闲、无争、任真、表面上看，他的感情似乎淡淡的、平静的，其实他是一个具有浓烈感情的典型人物，梁启超就说他是「一位缠绵悱恻最多情的人」他的嗜好是：爱萄、嗜酒、喜弄无弦琴、乐於耕稼，由於他是一个高雅旷达、任性自适的人，感情浓烈而笃於交谊，因此他的快乐，不是安逸中得来，完全从勤劳中得来。
三、时代背景 晋朝正是佛教盛行的时候，文人由厌世思想进而为超脱，故陶潜有释家思想。
他的性格，在儒、道、释三家中，经过了自己的溶解，运用当时的法语，於是造成他独特的思想，便是极现世主义的达观，不讲求将来，在他作品中流露得最微底的是连雨独饮：「形骸久已化，心在复何言」。
渊明本身的思想，再加上当时的政治社会影响，使他养成自然、现世与孤独的个性。
因为两晋社会是贵族社会，政治也是贵族政治，只有贵族才有做大官的机会，否则就永远做小官。
他时辍时续地做了十年幕僚，幸亏他的叔父陶夔在政治上略有地位，才援引他当了一名小邑，但当时兵乱频频，他本来就不愿做官，加上时局的动荡，不想离乡太远，就决定做彭泽令，但个性耿介的他「不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人（宋书隐逸传）」（诚按：萧统陶渊明传、乡里小人作乡里小儿），只做了八十天就挂印辞职了。
朱子语录说：「晋宋人物，虽日尚清高，然个个要官职。
这边一面清谈，那边一面招权纳货。
陶渊明真个能不要，所以高於晋宋人物。
」 在他青年时期正是东晋偏安江南，胡人盘据中原；这时他热血满腔，胸怀猛志，崇拜的是田畴、荆轲之类的英雄。
在他中年和晚年的作品（如杂诗、拟古诗）中，还常常流露出他这种少壮时代的奇情壮思。
陶潜虽抱经济之器，想振复国家。
可是晋自太元八年（三八二）淝水之役，战败苻坚后，不久谢安、谢玄相继去世，孝武帝沈溺酒色，京师人士、庄园主人也多酖於苟安的生活，不打算恢复中原。
孝武帝又被张贵妃所弑。
安帝即位后，大臣会稽王司马道子和他的儿子元显当国，招权纳贿，政治黑暗，时局就更加不安定。
自孝武帝太元中至安帝义熙初二十余间，战争党祸，盗贼饥荒，濒临人间，人民生活非常困苦。
他在三十四岁前，为了母老家贫，还屡次为禄而仕。
晋孝帝太元十八年（三九三）到江州为祭酒。
以不堪吏职，自动辞归。
又召为州主簿，不就，晋安帝隆安三年（三九九），做前将军刘牢之参军。
四年五月，他回乡省亲。
十一月，刘牢之迁为镇北将军，他仍在军幕。
五年七月，他奉命往江陵，这一年冬天，他的母亲去世，丁忧在家。
安帝元兴二年（四○○年）十二月，桓玄篡位。
三年，刘裕起义讨兵。
他又出任建威将军江州剌史刘敬宣的参军。
不久，刘敬宣解职，他也就跟著罢官。
陶潜为何不爱做官
除了上面所说的时代动乱，政治黑暗，以及本性使然，同时还是由於他自己有一套理想的社会组织。
由他的桃花源记我们可以了解陶潜理想的安乐社会，是跟现实的动乱社会冲突的，因此我们可以了解他为什麼要辞官归隐了。
从晋安帝义熙元年（四○五年）至宋文帝元嘉四年（四二七）共有二十三年，他一直在浔阳隐居，不再做官了。
义熙十四年（四一八），他四十七岁，刘裕弑安帝立琅邪王德文为晋恭帝。
元熙二年（四二○）年，刘裕又逼恭帝禅位，自立为宋武帝，晋祚於是灭亡。
晋亡后八年，宋文帝元嘉四年（四二七）徵为著作郎，不就，不久陶潜也就去世了。
四、思想体系 〈1〉 儒家思想奠其基 陶渊明出自显宦之家，书香门弟，虽然家道中衰，但家中藏书丰富，又受有良好的家庭教育，因此养成陶渊明爱好读书的习惯。
对於儒家诗书，六经之类的书籍，自少年时代起就有所偏好。
如「温柔敦厚」的诗教，给予他人格、性情的影响很深。
他的诗句引用论语的地方颇多，古直、陶靖节诗笺注，曾统计过渊明用论语典故的地方，共有三十七次之多。
由於他先受儒家思想的薰陶与奠基，虽处於乱世，始终固守峻洁傲霜的气节，未曾随波逐流，难怪梁启超说他是一位极严正—道德责任心极重的人。
〈2〉 道家思想启其知 朱熹说：「渊明之辞甚高，其旨出於老庄。
」渊明虽不像孔子那样，但他自己尽其在我，「抱扑含真」，确保了中国传统思想的本色，这是我们首先探讨渊明的意识里，为何没有走上儒家路线的原因。
陶渊明后来转而接受他一意不变的接受全部儒家思想外，当时的政治环境，社会风气与学术思潮，也是原因之一。
在如此大的动乱中，老庄哲学思想，便乘机而来，应运而兴。
研究老庄，既成一股风气，影响所及，陶渊明亦必有所涉猎，在儒家思想方面所无法解决的，所不能满意的，陶渊明必定想在老庄哲学中求得解决，求得满足。
他吸取老庄哲学中的精华，排斥其中的糟粕，这也是由於渊明的识见超拔不同凡俗，有以致之。
庄子养生重在去欲致静，养神所以致虚静，养形所以去物欲，都是合乎自然而泯於私智的良方。
而其处世态度，却是崇尚自由平等。
至於老庄哲学中的「政治哲学」和「生死论」，对於渊明的影响，则是在他归隐以后，才有较明显的表现，这是他思想转变的重要关键。
〈3〉 释家思想助其成 南北朝时，中国思想界又有大变动。
盖於是时，佛教思想有系统的输入，而中国人对它亦能了解。
高僧传说：「慧远能引庄子义为连类，於是惑者晓然。
这种以庄学讲佛学，在当时谓之「格」。
慧远能与渊明成为素心之交，可能是因「疑义相与析」把他们连起来的缘故，由於彼此倾心，在不知不觉中，两人从互为讨论而互有影响，使渊明吸收一些释家教义，这也是极自然的事。
」 对於一切众生，佛完全采取大慈大悲的爱他心，希望人人皆能同登涅盘，人人能成佛，因此表现在处世待人的修养上，必然是谦让、慈悲的。
在渊明的作品中，固然没有显明的佛家色彩，但他确实受了佛学的影响，以致佛学灌注渊明新人生观，启示他新意识，对渊明思想的垂鍊，是有莫大助益的
〈4〉 庄子思想终其身 古直统计渊明诗用事以庄子为最多，共四十九次，可见他对庄子喜爱的程度，他在现实的世寰中找不到知音，於是只有求诸古人，结果他找到了庄子，看「拟古诗」的第八首：「少时壮且厉，抚剑独行游。
谁言行游近，张掖至幽州。
饥食首阳薇，渴饮易水流。
不见相知人，惟见古时丘。
路边两高坟，伯牙与庄周。
此士难再得，吾行欲何求
」 魏晋时代，老庄之学所以能大行其道，主要还是与时代背景有关，钱穆、庄子纂笺序：「庄子，衰世之书也。
故治庄而著者，亦莫不在衰也。
」 陶渊明的根本思想，主要来自庄子，不过不可否认的是他也曾吸收过儒道释三家思想的精华，经过提炼酿，而使其思想既能博大又能高远。
五、风格创作 儒家的固贫，加上道家的自然，形成了陶渊明的思想既不同於儒家，也不同於道家，在两晋时道家的思想是想成仙的，然而他对鬼神、成仙、长生不死，都在怀疑，所以他说：「天道幽且远，鬼神茫昧然。
」（ 怨诗楚调） 「世间有松乔，于今定何间
」（连雨独饮） 「诚愿游昆华，邈然此道绝
」（影答形） 「彭相爱永年，欲留不得住。
」（神释） 创作本是人类心灵至高的一种活动，这种活动不仅需要艺术家丰富的感情作源泉，更重要的是能把情感适时地表现出来。
陶渊明创作的态度，从他的作品中，可以找到线索，如： 「春秋多佳日，登高赋新诗。
」（移居） 「率尔赋诗，悲日月之遂往，悼吾年之不留」（游斜川诗序） 「常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终」（五柳先生传） 「余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉；既醉之后，辄题数句自娱。
」（饮酒诗序） 他的人格高尚坚卓：有不屈不挠的积极精神，表现他的感士不遇赋说：「嗟乎
雷同毁异，物恶其上，妙算者谓迷，直道者云妄，坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤，虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮
」 他有安贫乐道的达观怀抱，表现在他的怀古田舍 说：「先师有遗训，忧道不忧贫」他有任真自适的自然质性，苏东坡说他：「欲仕则仕，不以求之为嫌，欲隐则隐，不以去之为高；饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客。
古今贤人，贵其真也。
」顾亭林也说：「栗里之徵士，淡然若忘於世，而感愤之怀，有时不能自止，而微见其情者，真也。
」他有异於儒家的道德观，在作品中常提到古圣先王名字，却很少提及孔子儒家修齐治平或五伦之教。
六、作品分析 〈1〉 诗文的源流：钟嵘诗品：「宋徵土陶潜诗其源出於应璩。
又协左思风力。
文体省静，殆无长语，笃意真古；辞兴婉惬，每观其文，想其人德，世叹其质直。
如「欢言酌春酒」，「日暮天无云」。
风华清靡，岂直为田家语邪
古今隐逸诗人之宗也。
」 诗源辨体：「太冲诗浑朴与渊明略相类。
又太冲常用鱼虞二韵，靖节亦常用之。
其声气又相类。
应璩有百二首，亦用此韵。
中有云，前者隳官去，有人适我闾，田家无所用，酌酒焚枯鱼。
又三叟诗简朴无文，中具问答，亦与靖节口语相近。
嵘得之於骊黄间耳。
要知靖节为诗，但欲写胸中之妙，何尝依仿前人哉。
山谷谓渊明为诗直寄焉耳，斯得之矣。
」 叶少蕴曰：「晋宋间诗，以排偶雕刻为工，靖节则真率自然，倾倒所有，当时人初不知尚也。
颜延之作靖节诔云：学非称师，文取指达，延之意或少之，不知正是靖节妙境。
」 刘熙载曰：「屈灵均，陶渊明皆狂狷之资也。
屈子离骚，一往皆特立独行之意。
陶自言性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，其赋品之高，亦有以矣。
」 〈2〉 作品的形态：钟嵘诗品以汉李陵始著五言之目，可是萧统文选仍录古诗十九首於苏李之前，玉台新咏且注明其中八篇为枚乘之作。
刘勰文心雕龙亦谓：「古诗佳丽，或称枚叔，其孤竹一篇，则傅毅之词。
」其后王世贞艺苑扈言却说：「意者中间杂有枚生或张衡、蔡邕作，未可知。
」这些论据虽谓臆度，自有其理。
根据陶澍的注本，渊明诗计有：四言诗三十九首，五言诗一百十六首，辞赋文章近廿篇，以及一些无关宏旨的杂著。
作品虽不多，但在魏晋南北朝的诗家，他把流传的作品，应该算是很丰富的了。
四评诗到了陶渊明应该算是尾声，五言诗是他最重要也是分量较多的作品。
最具代表性的作品是：「归田园居」、「饮酒」、「拟古」、「杂诗」和「咏贫士」而「咏荆轲」和「读海山经」里的几首则是流露其襟怀的名篇。
他也有许多篇赠答之作，由此可了解他的交游情形。
他的辞赋文章有几篇是千古争相传诵的：「归去来兮」、「桃花源记」和「五柳先生传」。
而他的「感士不遇赋」则是藉赋以抒发其深沈的感触。
孟嘉传是与他个人有关的好史料，祭从弟敬远文、祭程氏妹文两篇流露其真挚的感情，「自祭文」则是他的部分人生观。
甚至对一名仆从（做彭泽令时才有的），他也要自己的儿子「善遇之」，他说「此亦人子也」。
〈3〉 结构优劣：宋、严羽、沧浪诗话：「风雅颂既亡，一变而为离骚，再变而为西汉五言，三变而为歌行杂诗，四变而为沈宋律」又说：「五言起於苏武李陵，或云枚乘，七言起於汉武柏梁。
」雪浪日记：「为诗欲词格美，当看鲍照、谢灵运，欲浑成而有正始以来风气，当看渊明。
」 在崇尚艳丽雕琢的文风的晋南北朝，他旷达自然的作品，虽未被当时文学批评家另眼看待，像刘彦和文心雕龙才略篇，沈约宋书谢灵运传论，论叙晋代诗流名家，独遗陶潜；钟嵘仅将他列为中品，但这都不足以抑低他的作品真正价值，其实陶潜伟大的地方，是能将他的生活与作品融一片。
唐代大诗人王维、孟浩然、储光羲、柳宗元诸人都是学陶诗出名的；韦应物、白居易、薛能，更仿效其体作诗；他在文学史上的地位逐渐提高，如杜甫将他与谢灵运并举，白居易将他与韦应物等类，薛能将他与李白同列。
七、学术上的贡献及对后世之影响 陶渊明在中国文学史上的地位，以及给予中国文学的影响，归纳起来共有下列几 点： 第一、陶渊明喜欢酒，他的诗篇里，几乎没有一首没有「酒」字，於是酒在后代文人的心灵里起了极大的作用。
第二、陶渊明曾为彭泽令，於是「陶彭泽」、「彭泽令」、「彭泽」、「陶令」 都成了后代诗人抒情的对象。
第三、陶渊明曾写过一篇「五柳先生传」，於是「五柳传」、「五柳」，也成了后人向往的所在。
第四、陶渊明写过一篇「桃花源记」，於是「桃花源」、「桃源」、「武陵人」、「武陵溪」、「武陵」，成了理想的国土与理想人物。
第五、陶渊明喜欢菊花，并有一句名诗「采菊东篱下」，於是「东篱」、「菊」也成了后代诗人歌咏的对象。
孟浩然、过故人庄：「待到重阳日，还来就菊花。
」 第六、陶渊明曾用头上巾沿酒，於是「陶巾」也成后人歌咏的材料。
第七、陶渊明曾写过一篇「归去来兮辞」，於是「归去来」也成后世的典故。
第八、陶渊明在归去来兮辞」说：「三径就荒，松竹犹存」，於是「元亮径」，「三径」也成了养性的所在。
第九、陶渊明在「与子俨等疏」说：「尝言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是『羲皇上人』」，於是『北窗』、『羲皇人』，也成了典故。
第十、昭明太子在「陶渊明传」说：「岁终，会郡遗督邮至县，吏请曰：「应束带见之」，渊明叹曰：『我岂能为五斗米折腰，向乡里小儿』，即日解绶去职，赋「归去来兮」，於是「五斗米」、「折腰」，也成了典故。
第十一、陶渊明在「饮酒诗」说：「是时向立年，志意多所耻。
遂尽介然分，拂衣归田里」於是「拂衣」也成了典故。
第十二、陶渊明在「读山海经」诗里说：「众鸟欣有托，吾亦爱吾庐」，於是「 爱吾庐」、「吾庐」都成了歌咏的对象。
第十三、昭明太子在「陶渊明传」说：「渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄意」，於是「无弦琴」成了后代诗人赞美的对象。
第十四、「陶渊明传」又说：「贵贱造之者，有酒辄设，渊明若先醉，便语客：『我醉欲眠，卿可去』其率真如此」，於是「醉欲眠」，也成了典故。
第十五、「陶渊明传」又说：「渊明妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志」，於是翟氏也成了模范人物。
白居易、赠内：「陶潜不营生，翟氏自爨薪」。
第十六、「陶渊明传」说：「公田令吏种秫，乃使一顷，五十亩种秫，五十亩种梗」，於是「元亮秫」、「种秫」也成了后代歌咏的材料。
第十七、「宋书、陶渊明传」说：「所著文章，皆题其年月自义熙以前，则书晋氏年号，自永初以来，惟云甲子而已。
」於是「甲子题诗」或「诗题甲子」也成陶渊明的美德。
第十八、除陶渊明的一言一行，都为后代诗人的自喻、自慰与赞赏外，「陶诗」或「陶集」也成为后人歌咏的材料。
第十九、除「陶集」「陶诗」外，「陶渊明」「陶元亮」「陶潜」「渊明」「陶公」的整个人格，又为后世诗人的赞誉对象。
总之，陶渊明的一言一行，无不产生了莫大的影响，举凡唐代各大诗人没有一个不受他的影响。
到了宋朝，他的影响更大，地位更高。
欧阳修说：「晋无文章，惟陶渊明归去来兮辞而已。
」
请用两百字左右的文字 简单描述一下陶渊明的中年时期，也就是他家道中落的时候
陶渊明中年即辞官归隐。
陶渊明归隐后，并不像某些隐士那样过着优裕的生活。
他既经历了困苦生活的考验，又承受着种种批评的压力。
退居田园后，他只能躬耕自资，别无生活来源。
因此，他常有“怀琼握兰，芳洁谁亮”的感慨。
在参加劳动和接近农民的过程中，他的思想也有所变化。
他痛恨官场的险恶，愈觉田园生活的自在；他目睹达官贵人的险恶，愈感农民的淳朴可亲。
但与此同时，在宁静的田园环境之外，我们亦能从陶的诗歌中感受到他那种人到中年而壮志未酬的失落感。
关于中年的诗词
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
（宋）晏殊《浣溪沙》重回首，去时年，揽尽风雨苦亦甜。
夜阑珊，读无眠，听尽春言，每天都是新的一片，不再清闲，望着洒满月光的星星一路向前。
公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。
（唐）杜牧《送隐者一绝》君不见，黄河之水天下来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
（宋）岳飞《满江红》盛年不再来，一日难再晨。
（晋）陶渊明《杂诗》
下面诗句不是陶渊明的一项是：
1
怎样从陶渊明的诗词看他的人生哲学
陶渊明是魏晋南北朝时代最伟大的诗人,关于他的思想性格和诗歌审美追求,时人多有论述。
但庄子对他的影响,时人涉及很少。
陶渊明生活的时代,儒学的地位受到很大动摇,魏晋玄学宗奉老庄,时代精神所至,陶渊明的思想、人格受庄子影响是很自然的。
陶渊明曾在《示周续之祖企谢景夷三郎》中说:“道丧向千载,今朝复此闻。
”《饮酒》其三也云:“道丧向千载,今朝复此闻。
”不少研究者把陶集中的“道”解释为“孔子之道”,有的把它称为“做人的道理”,有的研究者认为陶渊明追求的是真正的儒家精神,一种理想的境界,这种理想的境界称之为“道”。
笔者觉得这种解释不贴合原意。
因为在陶渊明的诗文中有一个与“道”关系密切、内涵接近的概念,那就是“真”或“真意”,“羲农去我久,举世少复真。
汲汲鲁中叟,弥缝使其淳。
”[1]“结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
”[2]“此中有真意,欲辨已忘言。
”[3]不难看出,这个“道”,明显是与追名逐利相背驰而与庄子提倡的顺应自然相联系的。
自然而然地生存,不受人世功名利禄的束缚,这“真意”就是道,也就是诗人寻觅的只可意会不可言传的“道”。
陶渊明曾感慨:“余尝学仕,缠绵人事。
流浪无成,俱负素志。
”[4]“质性自然,非矫励所得。
”[5]陶渊明常常在诗文中表现一种深沉的孤独感,一种难觅知音的惆怅,他在《拟古九首》其八中用生动形象的语言表达了诗人苦觅知音的心路历程: 少时壮且厉,抚剑独行游。
谁言行游近,张掖至幽州。
饥食首阳薇,渴饮易水流。
不见相知人,惟见古时丘。
路边两高坟,伯牙与庄周。
此士难再得,吾行欲何求。
不难看出,陶渊明心灵世界的高远,也可知诗人穿越久远广阔的历史时空与庄周的默契。
陶渊明受庄子思想影响,形成自己独特的人生境界。
可以从以下考查。
一 浓重的生命意识 儒家传统精神把对伦理道德的追求看作人生的最高境界,超过对生的追求。
儒家的著作中,对死的恐惧感很少。
它总是倡导人们追求功业,追求道德的完善,对死后的凄凉既少体悟,更少文字的表述。
他们蔑视死亡的恐惧,“朝闻道,夕死可矣”[6]。
“对死亡的恐惧是从古至今人们心中潜在的悲剧意识,毫无疑问,人最恐惧的是时间、空间,它的永恒、无限,仿佛架在人类头上的警钟,时时提醒人们,在茫茫宇宙中,个体生命是多么渺小和短暂。
”[7]与儒家回避死亡不同,庄子对生与死有深刻的哲理思考,对生命的短暂表现出深切的悲剧意识。
“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。
注然勃然,莫不出焉;油然?然,莫不入焉。
已化而生,又化而生,生物哀之,人类悲之。
解其天韬,堕其天?,纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之,乃大归乎!”[8]庄子深切地体悟到人生的短暂,人必将泯灭,这是无法超越的。
因此,庄子表现出一种理性觉醒的深切的悲哀。
庄子在对生命短暂的深沉慨叹中包蕴着对悲哀的超越。
他提出“以死生为一条”[9],“死生存亡之一体”[10]。
这是庄子超脱死亡之限的大彻大悟。
陶渊明对死亡则表现出一种诗意的感伤和形象的描绘,《拟古九首》其四: 迢迢百尺楼,分明望四荒。
暮作归云宅,朝为飞鸟堂。
山河满目中,平原独茫茫。
古时功名士,慷慨争此场。
一旦百岁后,相与还北邙。
松柏为人伐,高坟互低昂。
颓基无遗主,游魂在何方? 荣华诚足贵,亦复可怜伤。
在空间境界的变化中看到时间的无情与冷酷,感受到人生死后的凄凉,功名富贵一切都随死亡而烟消云散。
“人生似幻化,终当归虚无。
”[11]“千秋万岁后,谁知荣与辱。
”[12]“天地赋命,生必有死。
自古圣贤,谁能独免?”[13]宇宙的自然法则是有生必有死,自古以来就是如此,“运生会归尽,终古谓之然。
”[14]虽然如此,陶渊明仍是感慨,“万化相寻异,人生岂不劳。
从古皆有没,念之中心焦。
”[15]老年人回忆青春,青春已经变形,人们想挽留岁月,岁月已经沉入海中。
陶渊明对光阴飞逝,人生短暂是如此敏感,“求我盛年欢,一毫不复意。
去去转欲远,此生岂再值?”[16]“宇宙一何悠,人生少至百。
岁月相催逼,鬓边早已白。
”[17]缘于对人生短暂的清醒认识,陶渊明鄙视身后虚名,追求在有限的人生中自由适意的生活。
二 安时处顺,逍遥自适的人生态度 人生来是自由的,但无往而不在束缚之中。
对于人的一生,兴衰荣辱,完全是在某种社会因素的作用下来实现自我价值的。
在庄子看来,这是一种非人力所能干预的必然性,他称之为“命”。
既然人的一切是由命运所定,那么一个人就应该顺应时势。
“死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也。
”[18]“不知吾所以然而然,命也。
”[19]因此,庄子的人生理想是追求无待无累无患的精神的绝对自由。
庄子对人生的苦难,对外界自然和社会环境限制人的事实接受了,容忍了,同时也超越着悲哀。
他倡导的理想人格恬淡无欲,“纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而天行,此养神之道也。
”[20]任其自适,摆脱荣辱祸福的束缚。
“动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰。
若是者,祸亦不至,福亦不来,祸福无有,恶有人灾也。
”[21]在庄子看来,只有除去心中的嗜欲,才有宁静的心境,一个人如果“心若死灰”,必能与世无争,享受快乐的人生。
庄子恬淡无欲的精神修养是一个自觉的过程。
“夫天下也者,万物之所一也。
得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢,而死生终始将为昼夜而莫之能滑,而况得丧祸福之所介乎!……且万化而未始有极也,夫孰足以患心!已为道者解乎此。
”[22]人的欲望本质上是自我对其自身以外存在的一种要求,是自我与外界分离对立的反映。
在庄子看来,如果一个人能体悟到并能够形成“天地与我并生,而万物与我为一”的境界,这种分离对立也就不再存在。
“得者,时也;失者,顺也。
安时而处顺,哀乐不能入也。
”[23]陶渊明深受庄子这种人生境界的影响。
当然,陶渊明不象庄子那样,注重的只是精神世界的逍遥游,他的人生态度有更多的现实色彩。
《五月旦作和戴主簿》: 虚舟纵逸棹,回复遂无穷。
发岁始俯仰,星纪奄将中。
南窗萃时物,北林荣且丰。
神渊写时雨,晨色奏景风。
既来孰不去,人理固有终。
居常待其尽,曲肱岂伤冲。
迁化或夷险,肆志无窳隆。
即事如已高,何必升华嵩! 诗人一开始就用《庄子·列御寇》中“泛若不系之舟,虚而遨游”,表明任凭时光流逝而不拘泥悲哀的态度。
接下去写时光飞逝,一年刚开始没有多久很快就过去一半,随夏而来,风物也随夏而去。
人与物同理,有生必有死。
在贫困的生活中等待寿命的自然终了,为何不高兴呢?表现了诗人安贫乐贱的淡泊之志。
时运变化有时顺有时险,只要顺心适志,并不在于高下贵贱。
对眼前事物有高妙的认识,也不必去修炼。
所谓彻悟之人,并非佛寺道观中人也。
陶渊明的精神世界中也曾闪现过长生不死的美好渴望,“赤泉给我饮,员丘足我粮。
方与三辰游,寿考岂渠央!”[24]但这种向往只是转瞬即逝的流光。
他清楚地认识到人的的确确难以超越有限的时空。
东晋世风沦丧,“惜生”之风盛行,对生死特别关注。
陶渊明指出了宇宙万物的发展变化有其不以人们的主观意志为转移的客观规律,因此人应该顺应这种规律。
陶渊明在《形影神三首·神释》中,非常旷达地认识到,功名利禄皆身外物,三皇之类的大圣人也不复存在,贤者和愚人都没有再生的命运,“甚念伤吾生,正宜委运去。
纵浪大化中,不喜亦不惧。
应尽便须尽,无复独多虑。
”这种顺应大化、宠辱不惊、胜败不馁的气度,是何等的洒脱。
“死生有命,富贵在天。
”[25]“天运苟如此。
”[26]“聊且凭化迁。
”[27]凡此种种,皆是诗人顺应自然的自白。
“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑。
”[28]在陶渊明看来,人的寿夭、穷通、荣辱、贵贱等都是自然运化,不以人的意志为转移的,正象寒暑代谢,四季转换。
“达人解其会。
”[29]因此,通达之士不应随外物悲喜。
他要把人生的苦酒淡化为一杯清水。
他深悟自然的化迁之理,不断平息内心的冲突,终于使心境获得真正意义上的平衡。
与世俗的价值判断不同,陶渊明接受了庄子思想中反异化的人道主义的精华。
在陶渊明的心目中,人世间的功名利禄比起超功利的精神自由实在算不了什么。
他感情世界的每一次对功名业绩和感官享受的超越,都意味着精神上的更进一步的回归自然。
陶渊明能对人生的穷通变化持一种通达态度,他能自我化解人生的种种烦恼、失望、苦闷,把它当作人生的一段风景。
三 安宁恬静、任真自适的心态 庄子倡导的理想人格有安宁恬静的心境,有无待、无累、无患的精神境界。
庄子认为人的生命其实是由两部分组成的,即神与形。
二者中神是本,形是末,“神全”,是保护生命的根本不受侵害,“纯素之道,唯神是守”[30]。
如何使神全不亏呢,庄子指出的修养方式是“喜怒哀乐不入于胸次”[31]。
“平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏”[32]。
理想的人格应该是超越人世俗情萦绕,超越功利目的的束缚。
庄子心目中的理想人物,不论“神人”,还是“圣人”,“真人”,都明确表现出一种超然世外的态度,“芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。
”[33]“极物之真,能守其本。
故物天地,遗万物,而神未尝有所困也。
”[34]明显表现出对人间世务的鄙弃和对世俗道德的否定。
陶渊明对庄子倡导的理想人格的这种心境非常神往,加之性格所至,形成了具有自我独特色彩的恬淡无欲、自由闲静、任真自适的心态。
“抱朴守静,君子之笃素。
自真风告逝,大伪斯兴。
”[35]“居止次城邑,逍遥自闲止。
坐止高荫下,步止荜门里。
”[36]“养真衡茅下。
”[37]诗人赞美田园淳朴自然的生活,“此事真复乐,聊用忘华簪。
遥遥望白云,怀古一何深。
”[38]《庄子·天地》华封人对尧说,“天下有道,则与物皆昌;天下无道,则修德就闲。
千岁厌世,去而上仙;乘彼白云,至于帝乡。
”可以看出,中年的陶渊明心中已萦绕着庄子的这种人生理想。
陶渊明不但自身向往,而且在青年和中年时代所称道的人物,皆具有此等胸怀。
他的外祖父孟嘉,“至于任怀得意,融然远寄,旁若无人。
”[39]渊明自言:“遥遥沮溺心,千载乃相关。
”[40]“闲静少言,不慕荣利。
好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。
”[41]由于对自由生活的向往和庄子思想的指引,陶渊明终于由时仕时归、心怀两端而彻底地归入田园。
陶渊明的归田,打开了一个超越具体人生的境外之趣。
他的这种生活方式具体、可感,充满着人间烟火气。
庄子以其广博的知识,独特的浪漫风格,独与天地精神往来,他等是非,齐物我,一死生,以超尘绝俗的眼光审视人世,使人获得完全的解脱。
人不是至上的,他受到具体生存时空和生存环境的制约。
但人的思想是至上的。
庄子那种虚无飘缈的精神世界的逍遥游,属于幻想中的彼岸世界。
陶渊明将庄子的幻想境界,融化创造为一种生活模式。
庄子的自由境界,不再是不可企及的,陶渊明使它人间化了。
在他看来,他的归隐田园并不是人生的不幸,而是终于挣脱了枷锁,终于勘破迷团,走向新的自由理想境界。
他抛弃外在的轩冕荣华,功名利禄,超越田园生活的劳役之苦,艺术地观赏大自然,从中领略生命之外的意义。
他发现自然美,认识自然美,同时也在大自然中发现了真正的自我。
他久受扭曲的灵魂终于在清新的大自然中得到复苏。
他读书、作诗、弹琴、饮酒、劳作,一切都超越了具体的功利性。
在大自然的怀抱中,他不受拘牵,向往自由的性格得到了充分的伸张。
宋人陈师道说:“渊明不为诗,写胸中之妙尔。
”[42]《归园田居》“少无适俗韵”篇,展现了一个与黑暗官场截然不同的新境界。
诗人归隐田园,就象笼中鸟返回大自然,池中鱼回到水潭。
诗人摆脱了精神上的束缚,整个身心融化于自然恬静的田园风光之中。
这就是庄子所谓“与天和者,谓之天乐”[43]。
诗人“白日掩荆扉,虚室绝尘想”[44]。
普通的田园景物,已经融入了诗人“真淳”、“自然”的人生理想,《饮酒》: 结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
诗人要回归的“自然”,就是庄子所谓不染人世纤尘的本体状态,即陶渊明所谓“真意”,所谓真淳的自然,宇宙本体自然变化、不受拘牵的状态。
“真者,所以受于天地,自然不可易也。
故圣人法天贵真,不拘于俗。
”[45]陶渊明笔下的田园景物,已经染上了诗人自我的人生理想,它们都按自己的规律自然地运动。
正如《归去来兮辞》所描绘的,“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”;“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”。
这种自然真淳的境界,正是庄子所谓“天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与?”[46]田园的本体状态,与诗人摆脱了功名利禄的高洁情怀完美地融合,宇宙的浩气融入诗人的胸怀,诗人的人格理想注入田园的物象。
这是田园诗独特的境界,物中有我,我中有物,物我合一,“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。
”[47]“微雨从东来,好风与之俱。
”[48]诗人顷刻之间遍游宇宙,其乐融融,“俯仰终宇宙,不乐复何如?”[49]正所谓“陶潜胸次浩然,吐弃人间一切,故其诗俱不从人间得。
”[50] 四 从远古寻求精神家园 庄子是够浪漫的,知识是够广博的,然而每个人都在一定的条件下思考。
庄子深刻地揭露了当时道德沦丧、世道纷乱的现实,但他不是从现实和未来,而是从远古中寻求自己的理想社会。
因此,他的药方是很可笑的,虚无的。
庄子把理想的世界描述为“至德之世”,“子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩猿氏、赫胥氏、尊卢氏、伏羲氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。
”[51]“夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶知乎君子小人哉!”[52]“至德之世,不尚贤,不使能;上如标枝,民如野鹿;端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使,不以为赐。
是故行而无迹,事而不传。
”[53]“神农之世,卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,此至德之隆也。
”[54]对理想的社会,庄子还有另一种称谓,名之曰“建德之国”,“南越有邑焉,名为建德之国。
其民愚而朴,少私而寡欲,知作而不知藏,与而不求其报;不知义之所适,不知礼之所将,猖狂妄行,乃蹈乎大方;其生可乐,其死可葬。
”[55]尽管庄子描绘得不同,但各篇中的理想社会都有其共同的特征。
这个社会一切都是如此自然而然地运转,人的行为完全出自人的本性,真率而少伪饰,和睦相处,心地淳朴,时代久远,生活原始。
陶渊明所向往的理想社会图景,明显与庄子一脉相承。
陶渊明也是极为向往远古时代自然淳朴的生活,“悠悠上古,厥初生民。
傲然自足,抱朴含真。
”[56]他推崇荷?丈人、长沮、桀溺“耦耕自欣,人鸟不骇,杂兽斯群”[57]。
明显地看出推崇蒙昧远古的生活方式。
陶渊明受庄子思想的启迪,又出于心灵的渴求,《桃花源记并诗》中创造了一个非常美好的理想社会。
“黄发垂髫,并怡然自乐。
”“问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。
”“相命肆农耕,日入从所憩。
”“春蚕收长丝,秋熟靡王税。
”“虽无纪历志,四时自成岁。
恬然有余乐,于何劳智慧。
”这个桃花源,明显与庄子有渊源关系,有相同的本质特征。
在社会性质上是没有阶级的社会;在政治上无君权,没有法律、道德规范的束缚;在经济上没有剥削压迫;在思想形态上,没有智慧的较量;在生产方式上人人劳动,共同享受;生活纯真自然;精神状态古朴淳厚;人与自然的关系极其和谐等等。
然而,陶渊明毕竟是东晋的陶渊明,他摆脱了庄子理想社会的如下特征:第一,物质生活的过分原始化,庄子的“至德之世”,显然是人类社会早期母系氏族社会阶段以氏族为中心的群居生活。
第二,所处时代的过分古远。
陶渊明虽然也仰慕伏羲、神农的时代,但他的桃花源中的人,毕竟还是避秦时乱的人。
庄子与陶渊明的社会理想只是精神世界的一份安慰剂,是远离现实的。
但不可否认,它们都深刻地反映了二位大家对他们所处时代的社会现实的鄙弃,表现了积极的批判精神。
同时,也显示了他们各自的智慧和文学才华。
克罗齐认为主体思想运作的“精神本身就是历史,在它存在的每一瞬刻都是历史的创造者,同时也是全部过去历史的结果”[58]。
庄子的思想反映着那个时代独具特色的思维方式之一,而受它影响的陶渊明的思想则反映了历史文化的承传和新变,其研究的价值是不容忽视的。
注:[1]《饮酒》其二十,《陶渊明集》卷三。
[2][3]《饮酒》其五,陶渊明集》卷三。
[4]《祭从弟敬远文》,《陶渊明集》卷七。
[5][28]《归去来兮辞》,《陶渊明集》卷五。
[6]《论语·里仁》。
[7]张端君:《彻悟人生》,山西经济出版社1994年版,第33页。
[8][46]《庄子·知北游》。
[9][18]《庄子·德充符》。
[10][23][33]《庄子·大宗师》。
[11][44]《归园田居五首》,《陶渊明集》卷二。
[12]《拟挽歌辞三首》,《陶渊明集》卷四。
[13][25]《与子俨等疏》,《陶渊明集》卷七。
[14]《连雨独饮》,《陶渊明集》卷二。
[15]《己酉岁九月九日》,《陶渊明集》卷三。
[16]《杂诗十二首》其六,《陶渊明集》卷四。
[17]《怨诗楚调示庞主簿邓治中》,《陶渊明集》卷二。
[19]《庄子·达生》。
[20][30][32]《庄子·刻意》。
[21]《庄子·庚桑楚》。
[22][31]《庄子·田子方》。
[24]《读山海经十三首》其八,《陶渊明集》卷四。
[26]《责子》,《陶渊明集》卷三。
[27]《始作镇军参军经曲阿》,《陶渊明集》卷三。
[29]《饮酒》,《陶渊明集》卷三。
[34][44]《庄子·天道》。
[35]《感士不遇赋》,《陶渊明集》卷五。
[36]《止酒》,《陶渊明集》卷三。
[37]《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》,《陶渊明集》卷三。
[38]《和郭主簿二首》,《陶渊明集》卷二。
[39]《晋故征西大将军长史孟府君传》,《陶渊明集》卷六。
[40]《庚戌岁九月中于西田获早稻》,《陶渊明集》卷三。
[41]《五柳先生传》,《陶渊明集》卷六。
[42]陈师道:《后山诗话》。
[45]《庄子·渔父》。
[47][48][49]《读山海经》,《陶渊明集》卷四。
[50]叶燮:《原诗》。
[51]《庄子·月去箧》。
[52]《庄子·马蹄》。
[53]《庄子·天地》。
[54]《庄子·盗跖》。
[55]《庄子·山木》。
[56]《劝农》,《陶渊明集》卷一。
[57]《扇上画赞》,《陶渊明集》卷六。
[58]克罗齐:《历史学的理论和实际》,商务印书馆1986年版,第13页。
陶渊明的名句有哪些
解答如下： 《移居二首·其一》（陶渊明） 昔欲居南村，非为卜其宅。
闻多素心人，乐与数晨夕。
怀此颇有年，今日从兹役。
弊庐何必广，取足蔽床席。
邻曲时时来，抗言谈在昔。
奇文共欣赏，疑义相与析。
【赏析】 这首诗写移居求友的初衷，邻里过往的快乐。
吟味全诗，每四句是一个层次。
前四句：“昔欲居南村，非为卜其宅。
闻多素心人，乐与数晨夕。
”追溯往事，以“昔”字领起，将移居和求友联系起来，因事见意，重在“乐”字。
古人迷信，移居选宅先卜算，问凶吉，宅地吉利才移居，凶险则不移居。
但也有如古谚所云：“非宅是卜，惟邻是卜。
”（《左传·昭公三年》）移居者不在乎宅地之吉凶，而在乎邻里之善恶。
诗人用其意，表明自己早就向往南村，卜宅不为风水吉利，而为求友共乐。
三、四两句，补足卜居的心情。
“素心人”，指心性纯洁善良的人。
旧说指殷景仁、颜延之等人。
数，计算。
诗人听说南村多有本心质素的人，很愿意和他们一同度日，共处晨夕。
陶渊明生活在“真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”（《感士不遇赋》）的时代，对充满虚伪、机诈、钻营、倾轧的社会风气痛心疾首，却又无力拨乱反正，只能洁身自好，归隐田园，躬耕自给。
卜居求友，不趋炎附势，不祈福求显，唯择善者为邻，正是诗人清高情志和内在人格的表现。
中间四句：“怀此颇有年，今日从兹役。
弊庐何必广，取足蔽床席。
”由卜居初衷写到如愿移居，是诗意的转折和深化。
兹役，指移居搬家这件事。
“弊庐”，破旧的房屋，这里指简陋的新居。
诗人再次表明，说移居南村的愿望早就有了，现在终于实现。
其欣欣之情，溢于言表。
接着又说，只要有好邻居，好朋友，房子小一点不要紧，只要能遮蔽一张床一条席子就可以了，何必一定求其宽敞
不求华堂广厦，唯求邻里共度晨夕，弊庐虽小，乐在其中，诗人旷达不群的胸襟，物外之乐的情趣不言而喻。
在对住房的追求上，古往今来，不少有识之士都表现出高远的精神境界。
孔子打算到东方少数民族地区居住，有人对他说：那地方太简陋，孔子答曰：“君子居之，何陋之有
”（《论语·子罕》）杜甫流寓成都，茅屋为秋风所破，愁苦中仍然热切呼唤：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
呜呼
何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”（《茅屋为秋风所破歌》）推己及人，表现出忧国忧民的崇高情怀。
刘禹锡为陋室作铭：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
”（《陋室铭》）其鄙视官场的卑污与腐败，追求高洁的品德与志趣，在审美气质上，和陶渊明这首诗有相通的一面。
最后四句：“邻曲时时来，抗言谈在昔。
奇文共欣赏，疑义相与析。
”具体描写得友之乐。
邻曲，即邻居。
在公元411年（义熙七年）所作《与殷晋安别》诗中，诗人说：“去年家南里，薄作少时邻。
”可知殷晋安（即前所说殷景仁）当时曾与诗人为邻。
抗言，热烈地对谈。
在昔，指往事。
诗中所说的友人，多是读书人，交谈的内容自然不同于和农民“相见无杂言，但道桑麻长”限于农事（见《归园田居》），而带着读书人的特点和爱好。
他们一起回忆往事，无拘无束，毫无保留地交心，他们一起欣赏奇文，共同分析疑难的文义，畅游学海，追求精神上的交流。
诗人创作《移居二首》时，正值四十六、七岁的中年时代。
这是人生在各方面均臻成熟的时期。
中年的妙趣和魅力，在于相当地认识人生，认识自己，从而做自己所能做而且也愿意做的事，享受自己所能享受的生活。
和读陶渊明归田以后其它作品一样，《移居二首》给人的感受是鲜明而强烈的：诗人厌恶黑暗污浊的社会，鄙视丑恶虚伪的官场，但他并不厌弃人生。
在对农村田园、亲人朋友的真挚爱恋中，他找到了生活的快乐，生命的归宿，心灵的慰安和休息。
高蹈、洒脱而又热爱人生，恋念人生，独特而亲切的情调，情趣与理趣共辉，陶渊明其人其诗的魅力，首先来自对人生与自然的诗意般的热爱和把握。
陶渊明田园诗的风格向来以朴素平淡、自然真率见称。
这种独特的风格，正是诗人质性自然的个性的外化。
从这首诗来看，所写移居情事，原是十分平常的一件事。
但在诗人笔下款款写来，读者却感到亲切有味。
所用的语言，平常如口语，温和高妙，看似浅显，然嚼之味醇，思之情真，悟之意远。
如写移居如愿以偿：“弊庐何必广，取足蔽床席。
”纯然日常口语，直抒人生见解。
“何必”二字，率直中见深曲，映出时人普遍追名逐利的心态，矫矫脱俗，高风亮节，如松间白鹤，天际鸿鹄。
又如诗人写和谐坦诚的邻里友谊，仅以“时时来”出之，可谓笔墨省净，引人遐想。
欣赏奇文，状以“共”字，分析疑义，状以“相与”，均是传神笔墨。
如果奇文自赏，疑义自析，也无不可，却于情味锐减，更无法深化移居之乐的主题。
而“共”与“相与”前后相续则热烈抗言之情态呼之欲出，使“奇文共欣赏，疑义相与析”，成为绝妙的诗句，赢得千古读者的激赏。
