以善导大师的思想，凡夫之人专念名号，往生的地点是弥陀报土。
善导大师在《观经疏》里说：
学净土宗，一定要听：净土宗实际创始人：阿弥陀佛化身，善导大师的。
你一定要看：安徽弘愿寺，净宗法师讲的，净土宗第十三代祖师：印光大师精要法语往生西方极乐世界比得人身容易，不生西方将来必堕恶道。
（有视频） 印光大师赞：善导和尚是弥陀化身。
你一定要看：安徽弘愿寺，净宗法师讲：善导大师净土思想，善导大师是阿弥陀佛化身再来。
（有视频） 也可以登陆：弘愿寺的网站。
印光大师说善导大师是阿弥陀佛化身，不知有什么证据这样说
因为善导大师念佛时念一声佛号有一尊佛盘坐着从他嘴里出来。
还有善导大师全集，你看看，如果不是阿弥陀佛是说不出那样的话的。
也不敢说。
念佛法门要一门深入，一句“阿弥陀佛”佛号念到底，请问念《佛说阿弥陀经》是加杂吗
早晚课也只是念佛号
你也是阿弥陀佛的化身，大家都是阿弥陀佛的化身。
佛陀不是讲过嘛：芸芸众生平等无二
善导大师法门念一句佛号保证能上西方吗
信受接受弥陀的救度，依靠阿弥陀佛，坚持念佛，绝对往生，，是阿弥陀佛的愿力保证念佛人往生
善导大师说：本愿称名意在众生，一向专称弥陀佛名
印光大师说：莫呀一声超十地，当知六字括三乘
史称善导大师为弥陀化身，有何根据
没有具体根据，因为善导大师在往生的时候说出了身份，听到的人传开了。
南无阿弥陀佛
念南无阿弥陀佛，念善导大师回向偈，守五戒全素能往生吗
坚持不懈，一定可以的
善导大师被佛教界称为阿弥陀佛的化身为什么他的著作，他的修行，行持的不多，是不是已落后于时代
善导大师，净土宗二其著作著名的有《观无量寿佛经疏》称《观经四帖疏》）四卷。
此要依《观经》来解说净土法门的教相与教义，属于解义分。
（这部著作在八世纪传到日本后，日僧法然（源空）依之创立日本净土宗）。
属于行义分的有《往生礼赞偈》一卷（亦称《六时礼赞偈》）文中讲述了昼夜六时礼赞极乐教主阿弥陀佛及观音、势至的仪式。
《净土法事赞》二卷，上标签题为《转经行道愿往生净土法事赞》，下卷题目是《安乐行道转经愿往生净土法事赞》是依《阿弥陀经》解释转读行道的方法。
另有《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷，是依《观经》等明修学般舟三昧行道的方法。
以及《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷（简称《观念法门》）是解说应如何观念佛三昧的行相及忏悔发愿入道场念佛的仪法。
在《观念法门》中附有的《依经明五种增上教义》一卷，也是善导大师所著。
这些著述较为全面地叙述了净土法门的行事仪规，与教相解义理论方面相结合，在很大程度上方便信教念佛者，依之而得解行并进,圆成胜果。
楼主所谓的著作不多不知是从何得来
善导大师的一生，以净土为归宿，苦心研学净土经教，自行化他恒以净业居先。
严格地以戒律威仪规范自身，从不毁犯纤毫。
不曾刻意地去驰求世俗的名闻利养，纵有信施馈赠财物等，也都将上好的供奉大众，自己则惟遗粗劣以自支身。
虽然如此，大师每受供养之时，仍存不安之情，常自责曰：“释迦世尊尚乃分卫（即托钵乞食），大师何人，敢端居而索供养乎
”是以平日常乐出外乞食。
三衣瓶钵，随身携带，从不使人持洗。
除洗浴外，不脱三衣。
戒行严谨，深得四众钦敬。
大师毕生热衷于弘法兴教的事业，每见闻有坏寺废塔未曾兴复，即不遗余力地倾囊相助，兴寺弘教，燃灯续明。
而大师更擅长建寺造像的艺术，在西京实际寺时，曾奉诏督造过洛阳龙门的大卢遮那佛像，以及于佛像之南兴建的奉先寺。
此外，大师也擅长书画，曾将信施供养的净资，书写《阿弥陀经》十余万卷，及画《净土变相》三百余壁，普为流通，藉以广弘净土法门。
日本茵田宗惠所著的《善导大师与舍身往生》一文中论述：在近代新疆吐峪沟高昌故址，发掘出诸多古代手写的佛教典籍中，就发现有大师所写的《阿弥陀经》残卷，卷末写有“愿生比丘善导愿写”的字样。
善导大师是一位修持净土法门的大成就者，这也是他在长安地界广弘净土法门，获得极大功绩的主要原因。
从西安碑林中保存的《大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》中有“时有亲证三昧大德善导阿阇黎”的语句可以证实这一点。
大师修持净业异常精进。
“每入室则长跪念佛，非力竭不休。
虽时寒冷亦须流汗”。
如此地勇猛用功，日积月累自然道力非凡。
曾于大众前演示，“口念一声佛号，便有一道光明从口出，十声乃至百千声光亦如是”的神异瑞相，来激励大众虔心念佛，精进办道必当托化莲池，得生安养。
大师在长安弘教期间“道俗从其化者甚众”。
《往生传》说：“士女奉者，其数无量”。
《往生西方略传》记述：“三年后，长安城中已被念佛者所充满”。
其弟子中有诵《阿弥陀经》十万卷乃至五十万卷者，有日课念佛万声乃至十万声者。
其间现生得念佛三昧者不可记数，临终现瑞相得生净土者不可称计。
诸如此类的记载不胜枚举，可以想见当时大师弘传净土念佛法门的绝佳成绩，可谓盛况空前矣。
楼主所言大师的修行，行持的不多不知有何依据
善导大师的净土学说，主要体现在他提出的阿弥陀佛是报身佛，弥陀净土是报土，而凡夫之辈了凡即可得生报土的这些理论上。
他充分地发挥了净土立教的本旨，提倡凡夫众生只要能具备往生的正因（即具足“三心”和起行、作业）便可仗佛愿力得生极乐。
所谓三心即是至诚心，深心与回向发愿心，合称安心；起行就是起身、口、意三业之行。
身拜弥陀，口称弥陀，意观弥陀及净土庄严；作业是依四种法修持净业，即恭敬修（恭敬虔诚地修）、无余修（专修称名、专想净土），无间修（心行相续无有间断），长时修（心行不退，毕生相继）。
由此建立了净土教法的严谨体系，可以说大师在这方面算得上是净土理论的集大成者，一位典型的代表性人物。
近人黄念祖居士言：“善导大师之所以能长受后世无限的尊崇敬仰，是因为大师依止《无量寿经》十念必生的本愿，拈出持名妙法，指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心”。
大师从最初的依《观经》行观相念佛到依《无量寿经》行持名念佛，这是他在修净土法门过程中一种质的飞跃，同时也是一种境界的提升。
他在《观经疏》卷三中云：“自余众行，虽名为善，若比念佛者，全非比较也。
”并且道出了“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”这冠古绝今的至佳名言。
本着这种理念，他曾作劝世偈曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假绕金玉满堂，岂免衰残病苦。
任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛”。
净土持名念佛之法从善导大师以后，广传于佛教各宗
以至民间无论老幼妇孺皆知称念阿弥陀佛
现代净土宗的主要行持便是持名之法
楼主所谓的落后于时代不知有何依据
总之，无论从大师的净土思想而言，还是从他的实践修行来说，大师始终都在努力树立净土教法在中国佛教中的地位。
而他的言传与身教，对后世修学净土法门的学人与行者，影响是极为深远的。
无怪乎明朝莲池大师赞言：“善导和尚，世传弥陀化身，见其自行精严，利生广博，万代之下犹能感发人之信心。
若非弥陀，亦必观音、普贤之俦，呜呼大哉
”从以上所述的善导生平及事迹观之，莲池大师所赞非虚，作为莲宗二祖，大师是当之无愧的。
他的净土理论及其对净土宗的贡献，乃至对后世的影响，实在无法以此粗笔敝文给予全面的讲述。
唯能略其身世及有关事迹，让我们共同来了解这位杰出的莲宗祖师，并藉此深表衷心的景仰之情。
诗曰： 念佛长安化盛行，一声出口一光明。
写经绘画难思议，无尽资粮助往生。
南无阿弥陀佛
