邪淫是什么果报
邪淫的果报是不忍心说的。
换一个角度吧，怎样戒除邪淫
1、每天坚持读一遍《楞严经》，多读几遍更好，养成习惯，持之以恒；2、每天坚持读《观世音菩萨普门品》，经文不长，尽量多读几遍，养成习惯，持之以恒；3、念起的时候马上心念“南无观世音菩萨”、“南无观世音菩萨”、“南无观世音菩萨”，一句接着一句地念，这种念头就很快会消失了。
以上三项，既是戒邪淫的好方法，又可以迅速积累功德。
《大学》中的经典名句
《大学》中的经子 1．大学之道明明德，在亲民，在止于至善。
而后，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】选自《大学》第一章。
道：宗旨，纲领。
明：第一个明动词，彰明，显发。
德：德行。
亲：更新。
止：有达成和维持之意。
至善：最完善圆满的境界。
定，心志的定向。
本：原指树根，末：原指树梢。
【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。
知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。
志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。
任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。
对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。
确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。
不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。
“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
2.古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
【注释】选自《大学》第二章。
齐：管理。
修：修养。
正：端正。
致：推极，获取。
格物：研究事物的原理。
【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。
有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。
表现在行为节操不符合道德规范。
所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。
其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。
由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。
3. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】选自《大学》第二章。
【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。
【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。
上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。
而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。
两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。
4．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】选自《大学》第三章。
止：达到。
敬：恭敬。
慈：慈爱。
信：信义，诚信。
【译文】作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。
【赏析】《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。
强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。
以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。
所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。
要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。
5. 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
【注释】选自《大学》第三章。
毋：不要。
恶：前一个厌恶，后一个污浊。
好：前一个喜欢，后一个美丽。
【译文】所说的证实自己的诚意，就是不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。
【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。
《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚意者行之始也。
”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。
这也是修身、正心的前提。
所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。
6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【注释】选自《大学》第三章。
润：润泽，润饰。
广：宽平。
胖：安舒。
【译文】有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。
所以君子一定要证实自己的诚意。
【赏析】作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。
由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。
所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。
7. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】选自《大学》第三章。
贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。
亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。
乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。
利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。
【译文】后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。
【赏析】这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。
形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。
后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。
说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。
8．君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【注释】选自《大学》第十一章。
不恕：不能推己及人。
喻：使人明了，使人接受。
【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
【赏析】要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。
从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁，一家让，一国兴让”。
一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。
治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。
人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。
所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。
9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
【注释】选自《大学》第十二章。
上：国君。
老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。
长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。
弟：悌，孝悌。
恤：怜惜，救助。
孤：没有父亲。
倍：即背，违背，背弃。
【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。
【赏析】言传不如身教。
齐家的关键是修身，身修才能教育家人。
治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。
这段话就是强调国君在治国中的表率作用。
只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。
这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。
为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。
这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。
10. 道得众，则得国；失众，则失国。
【注释】选自《大学》第十四章。
道：言说之意，指治国的道理。
【译文】就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。
【赏析】儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。
这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。
在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。
有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。
获得人民的支持和拥护，自然保有天下。
这种治国思想对后世产生深远的影响。
11．财聚则民散，财散则民聚。
【注释】先自《大学》第十四章。
【译文】财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。
【赏析】治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。
国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。
如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。
既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。
所以，《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是真正的拥有财富。
12．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
【注释】选自《大学》第十六章。
拂：违反的意思。
菑：古“灾”字。
逮：及至。
【译文】喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
【赏析】荀子在《哀公》中说：“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没。
可谓精辟至极。
所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。
由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。
使人人各得其所，以此获得民心。
13．君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【注释】选自《大学》第十六章。
君子：指为君上者。
道：修已治人之术。
忠信：尽已之心而不违物。
骄恭：骄横放纵。
【译文】君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。
【赏析】在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。
孔子在《论语子路》里说：上好信，则民莫敢不用情。
即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。
为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。
所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。
14．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
【注释】选自《大学》第十七章。
道：规律。
生：生产。
食之者：坐食俸禄不干活的人。
为：创造。
疾：迅速。
舒；舒缓。
财：物资货财。
恒：时常，长久。
【译文】增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。
【赏析】这段看似论述蓄积财富的道理。
实则以蓄积财富的普遍规律说明治国之理和修养个人仁德。
在上者有仁德修养，能谨慎持守，不受私欲诱惑，推己及人，自然会得到人民的拥戴而保有土地，拥有土地，人民又乐于耕作，不言而喻，财物必然富足。
加之为君上者能知人善任，摒弃只会坐食俸禄、不会办事的鄙薄小人。
这样，有贤德的人大公无私，能造福人民，创造财富迅速，用度节约，财富就会蓄积国库。
当然，为了财富于道德廉耻而不顾，那便是不义之财，不义之财来得容易，失得快。
关于真实历史上的荆轲、盖聂
1．★鲁人徙越 1．①自己②有人③凭④长处3．要根据需要来确定行动，否则只能碰钉子。
2．★农夫殴宦 1.(1)给 (2)眼泪 (3)通“值”价值 (4)就3.揭露了“宫市”对劳动人民的剥削、迫害。
3．★教学相长 1.（1）味美 （2）即使 （3）困惑 （4）增进，促进 3.教 学 教与学是互相促进的。
4. ★樊重树木 1.（1）但是 （2）从前 （3）都 3.无论做什么事情都要造作准备，有长远打算。
启示：学习也是如此。
5. ★颜回好学 1.（1）早 （2）极度悲哀 （3）更加 3.颜回年轻轻就了，现在没有像他那样好学的人了。
6. ★王充博览 1.（1）赞扬 （2）以……为师 （3）就 （4）就 3.指诸子百家的著作，如《老子》、《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《荀子》等。
7. ★不记人过 1.（1）过失、过错 （2）假装 （3）责问 （4）制止 2.略 3.吕蒙正为人正直，襟怀坦白，不喜欢记着别人的过失寻机报复。
有胸怀，更有智慧。
8．★欲食半饼喻 1．（1）原因、缘故 （2）停止 （3）假如 2.略 3.讽刺了那种不究因果而钻牛角尖、徒生苦恼的糊涂虫（愚蠢的人）。
9. ★反裘负刍 1.（1）背 （2）为什么 （3）你 2.略 3.皮之不存，毛将焉附10. ★管庄子刺虎 1．（1）制止 （2）代词，指老虎 （3）举动 （4）却 2.略3.做事应善于分析矛盾，把握时机，以逸待劳，收到事半功倍的效果。
11. ★齐人有好猎者 1.（1）回家 （2）妻子孩子 （3）应该 （4）努力耕田 3.人在遇到困难时，不可勉为其难，有时暂时后退是为了更好地前进。
（做任何事情不能一味蛮干，当失败时，应该注重考虑成功的策略。
）12. ★何梅谷之妻 1.（1）将（2）黄昏 （3）指何梅谷妻每天念千遍“观音菩萨”这件事。
（4）留下。
3.何梅谷妻每天念佛千遍，何梅谷阻止她她不听，不阻止她呢，又恐怕会让读书人见笑。
13. ★邴原泣学 1.（1）能够 （2）假如，如果 （3）白白地 （4）钱，学费 3.发现邴原无学而泣，躬身垂问。
得知邴原身世后，甘愿舍弃自己的收入，免收邴原学费。
这位老师“关心贫幼”、“帮助有志者成才”的品质值得每一个人敬佩。
4.贫不丧志，立志求学，并在学习中刻苦勤奋的精神值得我们学习。
14. ★晋人好利 1．（1）离开 （2）求取 （3）给 （4）比……严重 3．虽然强抢不是什么值得表扬的，但晋人的辩解却也令人深思。
好利是人类普遍的本性，最好的做法当然是“君子爱财，取之有道”。
但表面君子风范，说起廉洁慷慨激昂，而暗地里却贪得无厌，为自己利益费尽心机者，实在比这晋人还要差
因为他们多了一条更卑劣的品行——虚伪
15．★范仲淹罢官 1．（1）急忙，赶快 （2）具备，齐备 （3）失意的样子 （4）结束，完毕 3．亟令询之、怃然，即彻宴席，厚赒给之。
4.表现了范仲淹体恤民生艰难、心系百姓疾苦的道德风范与人格魅力。
16．★一知半解 1．（1）却 （2）圣贤 （3）因此 （4）用在主语和介词结构之间，无义 3．读书而不善于运用，变得非常迂腐，甚至连基本的人世常识和人情伦理都忘却了。
17．★非所言勿言 1．（1）祸害，灾难 （2）糊涂、愚昧的样子（3）谋划（4）防备，戒备 2．聪明的人，还没有一点声响时就预计到了；会思考的人还没有成功时就做好防备。
3．非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声。
18．★武王问治国之道 1．（1）方法 （2）罢了 （3）怎么样 （4）利益，好处 3．利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。
19．★君子之言 1．（1）少 （2）不及，比不上 （3）考虑 （4）灾难，祸害 3．前者寡而实，后者多而虚。
4．寡——多、实——虚、有——无20．★刘备纳贤 1．（1）后代 （2）回头看 （3）依附，依靠 （4）把……作为 （5）拜见 （6）以……为奇 3．要有一番作为，就要善于海纳百川。
（生于忧患，于安乐。
）21．★绝妙好辞 1．经过 （2）同“否” （3）走 （4）女儿的儿子 （5）记录 2．略 3．才高八斗，绝顶聪明22．★牧童捉小狼 1．距离 （2）特意 （3）快速跑 （4）样子 2．略 3．要善于用智慧战胜比自己强大的敌人。
23.★林逋论学问 1．（1）只 （2）方法、技能 （3）探讨、分辨 （4）“之于” （5）实在的事情 3．疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏24．★一轴鼠画 1．（1）随便 （2）察看 （3）及、等到 （4）跌跌撞撞25．★勉谕儿辈 1．（1）用来做成 （2）不要 3．节俭是长期养成的良好习惯。
26．★★刘庆问饮 1．（1）到 （2）先前 （3）只是 （4）无辜服罪 3．自己拿着房间钥匙，房间紧闭如常而金钱却丢失了。
4．柳庆商人：“你的钥匙常放在什么地方
”商人回答说：“经常自己带着。
”柳庆又问：“你可曾和别人一同住宿过吗
”商回答说：“没有。
”柳庆接着又问道：“与别人一同喝过酒吗
”商人回答说：“先前曾和一个僧人畅饮过两次，酒醉得大白天就睡着了。
”柳庆据此判断房间主人只是因为刑讯痛苦才被迫认罪的，并不是真正的盗窃犯，那个僧人才是真正的盗窃犯。
27．★★勾践困于会稽 1．（1）已经 （2）同“返”，回 （3）抬头看 （4）穿 3．卧薪尝胆 忍辱负重，刻苦自励，发愤图强。
28．★★孔子过而不式 1．（1）讨伐；攻打 （2）就 （3）拿着缰绳 （4）扶着车前横木敬礼 3．国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；争而不，非勇也。
29．★★汗不敢出 1．（1）皇帝下诏书接见 （2）恐惧 4．钟毓是个诚实的人。
30．★★吴郡陈遗 1．（1）极，非常 （2）常常 （3）口袋 （4）收藏 （5）送给 （6）正值、遇到3．要孝敬父母，善待老人。
31．★★仲尼相鲁 1．（1）忧患 （2）你 （3）认为……骄傲 （4）接纳 3．足智多谋 32．★★饶州神童 1．（1）爱慕、羡慕 （2）断、切断、断绝 （3）终了、完毕、结束（4）指考中做官 3．文中培养儿童的做法是揠苗助长，扼杀了儿童的天性，实在是危害极大。
33．★★烛邹亡鸟 1．（1）爱好、喜欢 （2）掌管 （3）代“烛邹的罪状” （4）接受、听从 2．D 4．揭露了统治者奢侈玩乐，为了一只鸟而要轻易杀人的残忍，赞扬了晏子巧言善谏的睿智。
34．★★东野稷败马 1．（1）驾车（的技艺） （2）转动、转弯 （3）一会儿 （4）用尽 3．任何事物都有一个极限，超过了这个极限必然会失败。
（凡事都有一个度。
）35．★★多言何益 1．（1）说话 （2）持久 （3）啼叫 （4）好处 3．举例 对比 说话应切合时机 36．★★校人欺子产 1．（1）赠送 （2）叫，命 （3）一会儿 （4）我 3．校人明明把鱼煮了，却编了“刚开始放入池中，那些鱼显得疲弱而游得不太灵活的样子，过了一会儿就灵活自在了，迅速地游动看不见了”的谎话来欺骗子产。
4．把校人因骗过子产而颇为得意的语气极为逼真地写了出来。
37．★★陈述古辨盗 1．（1）主管 （2）极其 （3）暗中，暗地里 （4）小偷 3．做贼心虚38．★★更渡一遭 1．（1）抓到 （2）吃 （3）名声 3．它尚未识破主人言而无信、又装腔作势的真面目。
39．★★害群之马 1.（1）要，打算 （2）是的 （3）只，仅仅 （4）除去，除掉 3.对有损国家、集体、人民利益的团体或个人，要及早发现、及早处理。
40.★★李陵答苏武书 1．（1）投降 （2）防御，抵御 （3）抬起 （4）和 （5）妻子和儿子 （6）辜负3．子归受荣，我留受辱 坚韧不屈、至不渝41.★★鲁国之法 1．（1）在 （2）兴起 （3）改变 （4）给予 （5）适合 （6）少 2．子贡在诸侯国中赎出鲁国人，却不愿依鲁国法律领取应得的赎金。
3．孔子不赞同子贡的这一做法。
孔子从小事情便能看到教化的潜移默化的深远影响。
孔子认为圣人的行为可影响百姓，子贡不取赎金，便不能引导不富裕的百姓效法她去赎回更多为奴的鲁人。
42．★★王旦与寇准 1．（1）屡次 （2）原本 （3）更加 （4）因此 3．宽厚，以国事为重 忠诚正直，不徇私情43.★★寇准读书 1．（1）听说，听到 （2）对……说 （3）恰好 （4）明白 3．宽容大度，谦虚谨慎，不耻下问，具有自知之明。
44．★★★金壶丹书 1．（1）打开 （2）同“返” （3）劣马 （4）你 （5）讨厌 （6）治国的道理 3．有法不实行，便像无法一样。
一个人如果只是将修身的格言置于座右，却并不打算实行，他就不可能获得长进；一个国家如果不能将治国良策付诸实践，那么再好的国策也只能是一句空话。
45．★★欧阳修“三上”作文 1．（1）只 （2）好学 （3）欧阳修自称 （4）同“耳”，罢了 3．珍惜时间，勤于读书46．★★呕心沥血 1．（1）快速 （2）使动用法，使……跟从 （3）一概，都 （4）醒悟 3．穷思苦索，费尽心机 认真教育、苦心钻研技术、刻苦探讨技艺47.★★工之侨为琴 1．（1）砍削（2）用作动词，装上琴弦 （3）用作名词，美器，美琴 （4）用作动词，装进匣子里 （5）往，到 （6）同“稀” （7）打算 （8）表推测的语气助词 3．居高位者没有见识，只重虚名；世道不辨真伪48.★★曾子不受邑 1．（1）接受 （2）同“返”返回 （3）向 （4）保全 3．要保持自己的气节，不能接受别人的施舍。
49．★★★吕僧珍无私 1．（1）偏私 （2）承受 （3）都 （4）扩大 3．严以律己，不谋私利 50.★★刘行本进谏 1．（1）鞭打 （2）稍微 （3）放 （4）怎么可能3．D51.★★★李生论善学者 1．（1）同“识”，记 （2）劝说 （3）超过 （4）何不 （5）等到 3．阐明勤学苦练出人才的道理，勉励人们刻苦努力，提高道德修养。
4．要点提示：学贵善思；不耻下问；择善而从之。
52.★★★子产论政宽猛 1．（1）使……服从 （2）很少 （3）于此，这里指“在火里” （4）所以（5）这个地步 （6）稍稍 3．说明为政者要宽严相辅而行，国家才能长治久安。
53.★★★刘崇龟换刀 1．（1）极不，一点儿也不 （2）以为 （3）大绳子 （4）跟踪 5）等候 （6）急，赶快 （7）处 3．盗贼认为女人是来抓自己，怕被抓住，所以逃走。
富商子“践其血，污而仆”怕受牵连，所以逃走。
4．（1）做任何事情都要全面深入调查，不能被表象所迷惑。
（2）刘崇龟用换刀的方法，以假乱真迷惑对方抓到真正的凶手，这是智慧的表现。
54.★★★苻融验走 1．（1）做，担任 （2）谁，哪一个 （3）就，于是 （4）过了一会儿 （5）用严肃或严厉的神色 3．盖以贼若善走，必不被擒，故知不善走者贼也。
4．只有见闻广博，观察深刻，才能辨析明了，不被迷惑，查清事实。
55.★★★申包胥如秦乞师 1．（1）到 （2）请求出兵 （3）国家 （4）趁 （5）叩头 3．（1）出逃 （2）灭亡 4．立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。
56.★★★臣闻地广者粟多 1．（1）辞，拒 （2）成就 （3）拒绝，抛弃 （4）帮助 （5）使……成霸业 3．古今对比和敌我对比 君王不抛弃民众有很多好处，抛弃百姓危害极大。
57.★★★悬赏纳谏 1．（1）向 （2）管理 （3）即使 （4）才 3．悬赏纳谏 4．等到兵败才想到要求谋臣，未免太迟了。
58.★★★扁鹊治病 1．（1）先前 （2）治愈 （3）治疗 （4）计谋 （5）损伤，伤害 （6）好 3．因为公扈的智慧高而性格柔弱，计谋虽多，却缺乏决断；齐婴的智慧不足而性格坚强，缺乏计谋且又过于专断。
将两个人的心对换，可以扬起长而避其短。
59.★★★狄梁公与娄师德 1．（1）担任 （2）左右 （3）过错 （4）自夸 3．狄梁公：知错能改；娄师德：胸怀若谷；则天皇帝：懂得用人之术。
60．★★★王安石待客 1．（1）拜见 （2）料想 （3）准备 （4）以……为怪3．嫌贫爱富、阿谀奉承 做事讲究原则61. ★★★窃槽 1.（1）管理 （2）用 （3）找来 （4）这 3.佛学的糟粕或从佛学中窃来的一点儿皮毛 以不知为知，拾人牙慧而沾沾自喜，到处炫耀（或：有了一知半解就自以为了不起而夸夸其谈）62.★★★贾生吊屈原 1．（1）担任 （2）住；到……去 （3）眼泪 （4）等到 （5）游说 3.屈原投汨罗江殉节的事情 4.提示：认同的讲清理由，或不认同的讲清理由。
63.★★★韩信忍辱 1.（1）百姓，平民 （2）推荐，推举 （3）同情 （4）你 （5）羞辱 （6）全，整个 3.忍辱负重，具有顽强意志64.★★★臧僖伯①谏观鱼 1.（1）前去 （2）劝阻 （3）引导 （4）衡量，估计 （5）显示 （6）……的原因 （7）射猎 3.要以国家大事为重，不能玩物丧志，以免上行下效。
65.★★★陶侃留客 1.（1）名望 （2）告诉 （3）只 （4）都 （5）离开 （6）停止 （7）左右 （8）返回 3.待人要真心实意才会得到别人的好评。
66.★★★王粲强记1.①以……为奇 ②全，满 ③ 记 ④超过 3．强记默识；善算；善属文4．蔡邕关爱、推重年轻人才的心胸令人感动；年轻人的成长需要前辈的关爱和支持；人要有才，更要有高尚的品格67.★★★岑文本官高而忧 1． ①平定 ②称赞 ③熟练 ④尽 ⑤同“返”，返回 ⑥3．江东之役，几所度之，神用顿竭。
68. ★★★祖逖闻鸡起舞 1.（1）踢 （2）醒 （3）指舞剑 （4）果真 （5）带领 （6）驻扎 3.有志者及时奋起为国效力。
69.★★★君不自诈1、 ①要求 ②正直 ③极、最 ④认为可耻3、皇帝认为用欺诈的方法去试探大臣是否为“直臣”，这种做法是可耻的，也不可能有直臣的。
70.★★★孟子欲休妻1、①是 ②说 ③防备、准备 ④责备3、 ①与人交往，要注意礼貌。
②与人相处，要严以律己。
翻译句子略，见译文
怎样做到学高为师，身正为范
首先，要想做一名受学生欢迎和敬重的好老师，必须具备学识和人格的双重魅力。
老师一定要学识渊博，想给学生一碗水，老师仅有一桶水是远远不够的，而是要有源头活水。
这就要求老师不断地学习、提升，掌握更丰富、更全面、更前沿的知识。
在这样一个的时代，“吃老本”根本行不通，老师不学习，同样会被社会淘汰。
教育家先生说：“要想学生学好，必须学生好学。
唯有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。
”这要求教师要构建精深广博的知识结构，广泛涉猎，博采众长，完善技巧，提高教学能力。
教师要精通自己所教的学科，要熟悉所教学科中的重点和难点问题。
教师只有具备了渊博的知识，深厚的功底，授课时才能收放自如，从而唤起学生的求知欲。
勤于学习，充实自我，这是老师站在三尺讲台上“传道，授业，解惑”的最基本素养，也就是“学高”才能为“师”。
另一方面，教师如何做到“身正为范”
俗话说：“教师是人类灵魂的工程师”。
教师职业是以育人为中心的职业，教师职业的根本指向是启迪人的精神，培育人的灵魂。
那么如果教师没有高尚的道德品质，如何引导学生去俗向雅，高尚文明呢
这就要求教师一定要有高尚的道德情操。
那么高尚的从哪里来
答案是来自于对“真、善、美”的追求过程。
“真”就是要，公平正直，言行一致，表里如一。
先生说：“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。
作为教师，最基本的德性就是自己要“求真”，从而激励学生求真和学做真人。
教师为人师表作为一种人格道德示范，不仅蕴涵着真，还包含有一种更为高尚的善：那就是把促进学生人格的健全发展当做自我职业人生的目的，并为之无私无悔的奉献，善待每一个学生，关爱每一个学生，帮助每一个学生，有教无类，爱生如一。
而且这种爱是博爱，是，而不是毫无原则的偏爱和溺爱。
当今社会世俗化普遍存在。
如一切向钱看，职业道德沦丧，不良风气蔓延等等。
很多大学生精神空虚，胸无大志，趣味低级，行为粗俗。
那么作为一名教师，就要用自己的一举一动，一言一行，言传身教，为学生起到模范带头作用，引导学生融入到清新高雅的主流文化中去，自觉抵御社会世俗化的不良影响。
教师一定要不断提高自身修养，用正直、善良、友爱的朴素人格去影响学生，用自己的言行为他们做示范，帮助学生塑造健全的人格，树立正确的价值观。
总而言之，教师既具备了学识魅力，又具备了，既“学高”又“德高”，才称得上是合格的教师。
这样才能既“教书”又“育人”，引导学生追求“真、善、美”，树立远大理想，成为“德才兼备”的高素质人才。
所以青年教师一定要加强自己的责任感和使命感，不断地学习，提升，要让自己的，成为学生的楷模。
真正做到“学高为师，身正为范”，以此来实现自己的个人价值和社会价值。
何谓五典
五典有两个意思，1，传说中中国古代的典籍。
先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
《左传。
昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
”也就是说，在公元前530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝，遗憾的是《左传》没有说明这些上古名著的内容和形式。
2，指五典之教，就是指“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五种伦理道德的教化。
楼上的很详细了。
从女人到媳妇，从媳妇到怨妇，从怨妇到泼妇，从泼妇到沉默不语，婆家除了怕花钱怕看孩子，想不通呀想不通
婆媳关系从古至今就是个难题
说起来也很复杂
简单地说：儿媳妇嫁到你家（男方）公婆就应该像对待亲闺女一样对待。
儿媳妇应该像对待亲生父母一样对待公婆。
因为你们要在一起过一辈子。
儿子、儿媳妇要孝敬父母（公婆），公婆要善待儿媳妇、儿子。
这些都是互相理所应当的
之所以婆媳关系搞不好：1.说句糙话：“不是驴不走就是磨不转”总有一方或双方不合作
既然指望不住别人。
那就自己自强。
2.你和你老公已经是成年人（大人）了、已经结婚了、自立了
攀附的心不能有
你指望不住婆婆，你指望你的老公
老公他有责任有义务伺候你帮助你
3.你不要有“怨毒的心”：现在你婆婆对你不好，你将来也要“以牙还牙”……这样不好（上行下效，你孩子也看着你呢
）
你已经是大人了、成家了、自立了……就应该自己管理自己
公婆管你是情分不帮是本分
4.有什么事情要与你自己老公多商量商量，你俩用正确的思想去做正确的事情，把自己的生活搞好
以上建议仅供参考，如有问题概不负责
小朋友脾气很大4岁，又不想用暴力管教，有什么好的方法能改掉这个习惯
你好，我想孩子的脾气应该都是是后天形成的，父母要多注意自己的教育方式。
不要在孩子面前随意发脾气，应为孩子的模仿力是很厉害的，是不是你平时爱发脾气导致了孩子学到了，父母是孩子直接的模仿对象。
你应该多与孩子沟通，了解孩子的需要，关注孩子同小朋友之间的交往。
培养孩子广泛的兴趣爱好和勤奋爱劳动的习惯，生活中给孩子带去更多的快乐。
多陪他们一起玩耍学习，增进交流，了解他们的内心想法，找出孩子爱发脾气的原因，然后采取相应的措施去纠正。
再次强调千万不能打孩子，否则会事与愿违。
如果对您有用，希望您能采纳，谢谢。
