陶渊明的诗在当时有什么积极和消极意义?
的诗歌在当时积极意义大于消极意义，有关情况详解如下： 一、积极意义解释： 1、社会意义： 对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。
当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。
据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。
他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰
”从此，不为五斗米折腰传为佳谈。
喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格，也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却。
2、文学意义： 陶渊明是的大思想家。
他的文学思陶渊明想是魏晋南北朝文学思想的重要组成部分。
他对真的理解，既注重历史与生活的真实，更注重思想情感和襟怀抱负的真实，是较完美的艺术真实。
同时，他对自然的理解也表现其文学思想的独特性。
他不言教化、不事雕凿,注重情感的自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。
然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。
这是陶渊明文学思想的灵魂。
3、思想意义： 陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。
这类陶渊明诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。
作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。
陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。
陶渊明是田园诗的开创者。
他的田园诗朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了，并直接影响到唐代田园诗派。
在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。
因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。
二、消极意义： 因为他的诗歌很多都是主张归隐田园的，除了当时的文学知识分子可以理解作者的心境外，很多的普通民众并不可以深入的体会，反而会生出一种人生沉沦的感受，变得消极避世。
陶渊明对生活的态度的消极的一面积极的一面
与消极对的概念,不能绝对.陶渊明的归隐是我国古代文一种生活态度,也是他积极人生的体现.古代文人所追求的人生是：达则兼济天下,穷则独善其身.在仕途顺畅的时候,他们要用自己的才能和力量为天下做一些好事,在仕途不畅时,就加强自我修养,独善其身.陶渊明是我国古代文人的榜样,他在那个时代,不能为天下做什么好事了,只好远离官场,不与统治阶级同流合污,表现出中国古代有骨气的文人的高尚情操,因此,我认为,他的归隐决不是消极的避世,而是一种积极的人生态度.东晋诗人陶渊明一生为人清高孤傲，年轻时一度出仕，但一直厌恶官场，不愿为五斗米折腰，41岁起毅然弃官，隐居于庐山脚下，皈依大自然，回归心灵的淡泊宁静，躬耕田园，饮酒赋诗，过着与世无争、洁身自好、乐天知命的悠闲田园生活。
崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。
“自然”一词是老庄哲学特有的范畴。
庄子所谓“自然”不同于现代人与社会相对而言的客观物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的。
本来如此的，自然而然的。
世间万物皆按其本来面目而存在，依其自身固有的规律而变化，无需任何外在的条件和力量，人应顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。
魏晋人的“自然”内涵实际包含四层含义：一、自然之道。
二、田园山水。
三、人与自然。
四、艺术与自然。
人与自然情况较复杂。
包括了气质性情自然。
才气之自然挥洒。
本能欲望的自然等。
生活和生存一字之差，表现的却是不同的人生态度。
古人很早就追求这种高雅的生活了，讲求个人价值的自我实现。
从古至今，陶渊明式的田园生活态度一直饱受人们的争议。
许多人认为，陶渊明的生活态度是因仕途受挫而向往自然，是一种消极逃避的表现。
但我却看到了陶渊明的勇气和率性，在那个人人都想出仕做官的年代，他能放弃自己的功名利禄，安贫乐道，追求自己向往的生活，难道不是一种勇气吗
每个人都有权利去追求自己想要的幸福，享受自己的生活，既然他追求的就是田园式的悠闲生活，我们又怎么可以强求他去像别人一样追求升官发财呢
又怎能说他是消极的呢
老子不也提倡，一切要顺应自然，清静无为，知足寡欲吗
所以我认为不能以完全世俗的眼光来评判陶渊明以及陶渊明式的处世态度，毕竟他已超脱世俗之外了。
还有人认为，如果人人都像陶渊明那样消极逃避，那么整个社会就无法发展进步了，有人也说，“个人境界的完善，必将导致社会的不完善”。
可是如果真是人人都像陶渊明一样，我们的社会难道真的就不会进步吗
人人都能安贫乐道，人人都能享受生活，人人都能从简单的生活中得到满足，这样的社会，难道不能说是和谐与完善的吗
这样的社会中，人们才可以得到真正的自由与幸福。
没有贪欲，人人幸福的社会，难道不正是我们一直追求与希望的吗
更何况，陶渊明归隐自然后，并非消极避世，而是尽情享受自然，醉心山水。
在春光烂漫的季节乘一叶小舟，探访桃花源仙境，发现小草嫩绿，花朵妩媚，树木成荫，阡陌纵横，土地肥沃，人人耕种劳作，自得其乐，如此美景一一记录，为后人留下了清丽自然，纯真质朴而又意蕴深刻的著名散文《桃花源记》。
在瓜果飘香秋高气爽的时节，陶渊明在自家屋边，看到东边的篱笆下，菊花怒放，艳丽多姿，一团团、一簇簇五彩缤纷，陶渊明悠然徜徉期间，并无意间看到了南山，触景生情，有感而发，欣然写下了“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
”的脍炙人口的诗句。
可见，陶渊明式的田园生活态度，并不是一种消极颓丧，不思进取，碌碌无为的人生态度，而是一种在紧张忙碌奔波中寻求一丝宁静，在夕阳西下，夜深人静时，苦苦思索人生的享受快乐、享受生活，享受人生的超然处世态度可是现实社会，并非人人都是陶渊明，生产力的限制也使社会无法满足每个人的需求，因而至今，我们仍无法理解陶渊明的生活态度。
所以，很多人对陶渊明式的生活态度是对还是错很难做出正确的判断，因为它超越了它的那个时代，甚至是现在这个时代。
在当今这个喧闹嘈杂、物欲横流的时代，我们每个人都会经历像陶渊明所经历过的那些人际关系上的错综复杂，商业场上的尔虞我诈，工作上的阿谀奉承，茶米油盐的家长里短，儿女感情上的聚散离合等等各种各样的矛盾困难，牵绊困扰着每个人的手脚和内心。
面对如此纷繁复杂的社会现实，如果人人只知道一味地拼命搏斗，不知疲倦地战斗不止，而不知道在合适时候合适的地方驻足，留恋观赏人生道路上的美妙风景，这样的人生不是完整的人生，更不是幸福的人生。
我认为，在勇敢面对困难，积极解决矛盾投入社会交往的同时，每个人也要时时学会像陶渊明一样，去享受生活，追求心中向往的东西，让身体等一等灵魂。
可以在繁忙工作过后，在家里，静静去品一壶茗茶，在喧嚣闹市中偶得自然的清静；欣赏一段音乐，看一段名著，没有微信，没有互联网，没有功成名就，没有勾心斗角，没有怨恨，没有悲伤，静静地享受自然带给的一切，让自己的内心得以片刻的清静与释放，心中既无匮乏之感，也无享受之感，既不觉得苦，也不觉得乐，既无所求，也无所俱，而只感到自己的真实存在，同时就凭这种真实存在的感觉就足以充实自己的心灵，只要这种境界能一直保持下去，处于这种境界的人，就可以自称为幸福。
我想陶渊明便是那个可自称为幸福的人吧。
朋友，只要你用心体会，善于采用陶渊明式的田园生活态度，你也能做到像陶渊明一样地享受生活、享受快乐、享受一切。
辩论 桃花源记是陶渊明理想的寄托还是对现实消极的逃避
陶渊明的淡泊名利是值得认可的，但是他确实是逃避现实，他自己倒好，过着悠闲的生活，可是老百姓呢
他就那么不管老百姓的死活，像陶渊明这样的淡泊名利的人不少呢只不过，别人没像他那么有文采，懂写好诗，才会令他的逃避现实让许多人淡忘，按这么说来，和尚岂不是也值得说淡泊名利吗
如果陶渊明真正爱国，他就不应该隐居，应该像个男子汗，大胆出来干上一番事业，难道他怕贪官吗
真是可笑，他置老百姓于不顾，就是不对，他就只懂得在诗里说爱国，光说不练。
难道我说错了吗
不能因为他是个名人，就认为他没有缺点。
从古到今，修身齐家治国平天下才是一个男儿本色，他到了老百姓紧要关头，民不聊生的时候，需要他的时候，就自己跑去享福，不管老百姓。
这也不符合我们中华民族的精神，如果清官个个都像他一样，只懂得退缩，中国就必亡，所以，我认为，他应该大胆出来为祖国，人民而奋斗，这是为了整个国家，自己隐居，就是为了自己的生存，是自私的行为。
我有说得不好的地方，请指出来，可是别骂我哦
陶渊明是一个怎样的人，思想是积极的还是消极的taoyuanmingqiguanguiyin
陶渊明是一个怎样的人，思想和是积极的还是消极的，你可以度一下就确定了
有人说陶渊明写桃花源记是积极追求生活，也有人说他是消极避世，你怎样评价
陶 渊 明 简 介 陶渊明（约365—427），一名潜，字元亮，一字渊明。
自号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。
浔阳柴桑人（今九江市）人，东晋诗人、辞赋家、散文家。
陶渊明出身于破落仕宦家庭。
曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。
祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守 年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。
孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。
孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。
好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。
”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。
”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。
外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。
时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
以上简介 1. 咏贫士 其七 2. 饮酒 十九 3. 拟挽歌辞 其二 4. 归鸟 其四 5. 饮酒 其九 6. 杂诗 其三 7. 癸卯岁始春怀古田舍 其二 8. 命子 其九 9. 饮酒 其八 10. 劝农 其三 11. 停云 其三 12. 乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪 13. 和郭主簿 其一 14. 读《山海经》 其二 15. 饮酒 其十 16. 拟古 其一 17. 答庞参军 其一 18. 命子 其一 19. 赠长沙公 其二 20. 示周续之祖企谢景夷三郎 21. 移居 其一 22. 时运 其三 23. 咏贫士 其二 24. 饮酒 其八 25. 责子 26. 答庞参军 其六 27. 和胡西曹示顾贼曹 28. 归园田居 其三 29. 饮酒 十五 30. 形赠神 31. 游斜川 32. 饮酒 其五 33. 和刘柴桑 34. 命子 其七 35. 答庞参军 其三 36. 归鸟 其一 37. 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口 38. 拟古 其四 39. 示周续之祖企谢景夷三郎 40. 命子 其九 41. 饮酒 其九 42. 丙辰岁八月中于下潠田舍获 43. 读《山海经》 其五 44. 读《山海经》 其九 45. 饮酒 其七 46. 饮酒 十一 47. 癸卯岁十二月中作与从弟敬远 48. 荣木 其三 49. 读《山海经》 其十三 50. 饮酒 其一 51. 读《山海经》 其七 52. 赠长沙公 其一 53. 拟古 其八 54. 杂诗 其八 55. 饮酒 十三 56. 归鸟 其四 57. 影答形 58. 归园田居 其四 59. 答庞参军 其四 60. 饮酒 十九 61. 咏贫士 其三 62. 庚戌岁九月中于西田获早稻63. 咏贫士 其四64. 读《山海经》 其十一65. 赠长沙公 其四66. 杂诗 其三67. 拟古 其三 68. 饮酒 十八 69. 神释 70. 咏贫士 其五 71. 拟古 其八 72. 荣木 其一 73. 止酒 74. 杂诗 其三 75. 归鸟 其四 76. 连雨独饮 77. 影答形 78. 杂诗 其五 79. 还旧居 80. 和郭主簿 其一 81. 读《山海经》 其一 82. 拟古 其二 83. 饮酒 其十 84. 劝农 其五 85. 癸卯岁始春怀古田舍 其二 86. 拟古 其六 87. 咏贫士 其三 88. 劝农 其一 89. 停云 其二 90. 咏二疏 91. 归鸟 其一 92. 咏贫士 其二 93. 饮酒 其五 94. 赠长沙公 其三 95. 答庞参军 其五 96. 杂诗 其二 97. 时运 其四 98. 劝农 其四 99. 饮酒 十七 100. 饮酒 十二 101.四时 102.归去来兮辞 序：余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。
亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。
于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。
及少日，眷然有归欤之情。
何则
质性自然，非矫励所得。
饥冻虽切，违己交病。
尝从人事，皆口腹自役。
于是怅然慷慨，深愧平生之志。
犹望一稔，当敛裳宵逝。
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
仲秋至冬，在官八十馀日。
因事顺心，命篇曰《归去来兮》。
乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜，胡不归
既自以心为形役，奚惆怅而独悲
悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，扶孤松而盘垣。
归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎
寓形宇内复几时，曷不委心任去留
胡为乎遑遑欲何之
富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑
在陶渊明的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱之情。
在《归园田居》中，他将官场写成“尘网”，将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”，将退隐田园更是比喻为冲出“樊笼”，返回“自然”。
因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。
对现实的失望，迫使诗人回到诗歌中去构筑一个理想的社会，《桃花源诗并记》是他这一思想倾向的反映。
除田园诗之外，陶渊明还有歌咏勇士的诗，有充满爱国热情的诗，有消极避世的诗，由此可见其诗歌思想的复杂性。
陶渊明的诗多取材田园风光、平常生活，运用朴素的语言、白描的手法，直率地抒写而出，这就使人感到自然、亲切，情感真挚，没有任何人工雕琢的痕迹，引导读者去体味其中悠然冲淡的情致，走进诗人所营造的意境中去。
五柳先生传（陶渊明自传） 先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。
闲静 少言，不慕荣利。
好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
性嗜酒，家贫 不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。
既醉而退， 曾不吝情去留。
环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也
常著文 章自娱，颇示己志。
忘怀得失，以此自终。
赞曰：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
’其言兹若人 之俦乎
衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤
葛天氏之民欤
” 归园田居五首 其 一 少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
其 二 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
其 三 种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
其 四 久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘陇间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如
薪者向我言∶“死殁无复馀”。
“一世异朝市”，此语真不虚
人生似幻化，终当归空无。
其 五 怅恨独策还，崎岖历榛曲。
山涧清且浅，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，双鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
饮酒二十首并序 余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。
顾影独尽，忽焉复醉。
既醉之后，辄题数句自娱。
纸墨遂多，辞无诠次。
聊命故人书之，以为欢笑尔。
其 一 衰荣无定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，宁似东陵时
寒暑有代谢，人道每如兹。
达人解其会，逝将不复疑； 忽与一樽酒，日夕欢相持。
其 二 积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事空立言
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传。
其 三 道丧向千载，人人惜其情。
有酒不肯饮，但顾世间名。
所以贵我身，岂不在一生
一生复能几，倏如流电惊。
鼎鼎百年内，持此欲何成
其 四 栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依。
因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违。
其 五 结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
其 六 行止千万端，谁知非与是。
是非苟相形，雷同共誉毁。
三季多此事，达士似不尔。
咄咄俗中愚，且当从黄绮。
其 七 秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独进，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。
其 八 青松在东园，众草没其姿。
凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。
提壶抚寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间，何事绁尘羁。
其 九 清晨闻叩门，倒裳往自开。
问子为谁与
田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖。
褴缕茅檐下，未足为高栖。
一世皆尚同，愿君汩其泥。
深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔诚可学，违己讵非迷。
且共欢此饮，吾驾不可回。
其 十 在昔曾远游，直至东海隅。
道路迥且长，风波阻中途。
此行谁使然
似为饥所驱。
倾身营一饱，少许便有馀。
恐此非名计，息驾归闲居。
十 一 颜生称为仁，荣公言有道。
屡空不获年，长饥至于老。
虽留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，称心固为好。
客养千金躯，临化消其宝。
裸葬何必恶，人当解意表。
十 二 长公曾一仕，壮节忽失时； 杜门不复出，终身与世辞。
仲理归大泽，高风始在兹。
一往便当已，何为复狐疑
去去当奚道，世俗久相欺。
摆落悠悠谈，请从余所之。
十 三 有客常同止，取舍邈异境。
一士常独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领。
规规一何愚，兀傲差若颖。
寄言酣中客，日没烛当秉。
十 四 故人赏我趣，挈壶相与至。
班荆坐松下，数斟已复醉。
父老杂乱言，觞酌失行次。
不觉知有我，安知物为贵。
悠悠迷所留，酒中有深味。
十 五 贫居乏人工，灌木荒余宅。
班班有翔鸟，寂寂无行迹。
宇宙一何悠，人生少至百。
岁月相催逼，鬓边早已白。
若不委穷达，素抱深可惜。
十 六 少年罕人事，游好在六经。
行行向不惑，淹留遂无成。
竟抱固穷节，饥寒饱所更。
敝庐交悲风，荒草没前庭。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。
孟公不在兹，终以翳吾情。
十 七 幽兰生前庭，含薰待清风。
清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。
觉悟当念迁，鸟尽废良弓。
十 八 子云性嗜酒，家贫无由得。
时赖好事人，载醪祛所惑。
觞来为之尽，是谘无不塞。
有时不肯言，岂不在伐国。
仁者用其心，何尝失显默。
十 九 畴昔苦长饥，投耒去学仕。
将养不得节，冻馁固缠己。
是时向立年，志意多所耻。
遂尽介然分，拂衣归田里， 冉冉星气流，亭亭复一纪。
世路廓悠悠，杨朱所以止。
虽无挥金事，浊酒聊可恃。
二 十 羲农去我久，举世少复真。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新。
洙泗辍微响，漂流逮狂秦。
诗书复何罪
一朝成灰尘。
区区诸老翁，为事诚殷勤。
如何绝世下，六籍无一亲。
终日驰车走，不见所问津。
若复不快饮，空负头上巾。
但恨多谬误，君当恕醉人。
以上诗句
归园田居-陶渊明的生活是积极的还是消极的
我认为他是消极的。
这是我的理由1，古语有云：大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。
解释下，大隐，可理解为隐士里面最高级的（像古代那些为官清廉公正的人，比如包公等等），他们即使在腐败的朝中，依然能保持自身的清正廉洁，难能可贵，这就是归隐的最高境界；中隐，可以理解为隐士里一般的人，他们在崇尚金钱的市井中，能够保持自身的高洁，不为金钱所动；小隐，可以理解为隐士里最低级的（也就是陶渊明了），他们消极的避开俗世，所谓“眼不见心不烦”，没有大隐那样的境界，只能躲到山里，也就是消极避世。
2，难道当时世道不好，陶渊明就应该缩到山里躲起来吗
这不是一个志向远大的大丈夫的行为。
世道越是不好，越需要人来改变，像中国近代，列强入侵，如果没有洪秀全，没有孙中山，个个人都是陶渊明，拿把锄头躲山里种田去，那么国家的后果是什么，可想而知。
3，陶渊明对官场的阿谀、强权、腐败不满，他从不想去改变，却只想明哲保身，这难道不是懦夫之为吗
人们都说他志向高洁，我却看出他的志向只是一己之志，而非天下之志，他和范仲淹“先天下之忧而忧”比起来，什么都不是。
