文化常识（绘画，茶道等）其发展，特征，分类，文化价值和与之有关的诗句（200字左右）
卡城移民茶馆茶道系列谈之二：中国茶道与茶文化 作者：闲人 柴米油盐酱醋茶，「茶」能在这开门七件事中占上一席位，足见茶是中国人生活中一个颇为重要的环节。
自古至今，由平民百姓到帝皇将相，对茶的重视，从清代乾隆皇帝的一句「国不可一日无君，君不可一日无茶」；维吾尔族人的「宁可一日无粮，不可一日无茶」及一些现代文人雅士的「中国人最爱品茶，有清茶一壶，便可随遇而安」，便可见一斑。
而中国人也最懂得饮茶的乐趣和神髓，正所谓：「客来敬茶，能融洽气氛；口干饮茶，能润喉生津；疲劳饮茶，能舒筋消累；暇时饮茶，能耳鼻生香；心烦饮茶；能静心清神；滞食饮茶，能能消食去腻。
」经过几千年历史的洗礼，茶已发展为中华文化中一颗灿烂明珠－－－「茶文化」。
「茶文化」是茶的物质财富和精神财富的总和；茶艺和茶道精神，是中国茶文化的核心。
「艺」者，是指制茶、泡茶、品茶等艺茶之术；「道」者，是指艺茶过程中所贯彻的精神。
有道而无艺者，只是有空洞的理论；有艺而无道者，则是无精、无神矣
茶艺是有名、有形，是茶文化的外表形式；茶道则是精神、理论、规律与本质，它是看不见、摸不着，只有通过心灵才能体会到的。
茶艺和茶道互相结合，艺中有道、道中有艺，是物质与精神的统一，也是茶文化的至高境界。
自古至今，历代的茶人都为茶文化作出了很多贡献；唐代中叶，「陆羽」更是穷一生对茶作出的研究及体验，写出了经典性的作品「茶经」，把茶文化带入一个历史性的高峰；亦因茶经的贡献，后人尊称陆羽为「茶圣」。
在十卷的茶经之中，陆羽将茶的起源、产区、的分布、茶的制作及加工、茶的器具、烹茶的用水、品茶的方法、甚至茶的特性等等，作出了经典性的定位，对茶文化的流传，起乐决定性的作用。
至于茶道，唐朝末年的刘贞亮就已明确提出「以茶可行德」，认为提倡饮茶可推行公德，提高个人修养，更把饮茶的好处总结为「十德」；(1)以茶散闷气，(2)以茶驱睡茶，(3)以茶养生气，(4)以茶除病气，(5)以茶利礼让，(6)以茶表敬意，(7)以茶尝滋味，(8)以茶养身体，(10)以茶可雅心，(10)以茶可行道。
由此可见，在我国茶文化中，很早就奠下茶道的思想基础了。
经过历史不断的发展、改良，现代的茶学家庄晚芳教授，亦为茶德作出了新的界定，提出了「廉、美、和、敬」四字守则，把茶文化上升到一个新的境界，受到社会各界的关注和认同，称之为「中国茶德四字守则」。
四字守则浅释如下： 「廉」俭育德，「美」中康乐，「和」诚处世，「敬」爱为人。
清茶一杯，推行清廉，勤俭育德。
以茶敬客，以茶代酒。
清茶一杯，茗品为主，共品美味，共赏清香，共聚友情，康乐长寿。
清茶一杯，德重茶礼，和 诚相处，搞好人际关系。
清茶一杯，敬爱人民，助人为乐，器尽水甘。
妥用茶艺，为茶人修养之道。
中国的茶文化，是几千年来茶农，茶人，在不断的生产实践，科学研究的宝贵经验；而这些宝贵的经验，现在更广泛地为国际所认同和接受。
或者有这么一天，中国的茶文化不单是中国人的茶文化，更是世界人的「茶文化」。
中国是个多民族，多文化的国家，所以就出现「千里不同风，百里不同俗」的现象；各种不同生活习惯的影响之下，饮茶的风俗习惯就更有分别，亦各显千秋了。
最为大家熟悉的，当然是「叹早茶」，自清朝末年，两广一带流行的「二厘馆」，便是「叹早茶」的前身；茶客每日清早去到茶楼、茶馆，花上两厘钱，便可叹上一盅两件；有些客人是为了填肚充饥，有些则是为了调剂精神，更有些是为了洽谈生意。
现今很多人也喜欢叹茶，但已变得不甚早了，同样叹上一盅茶，但点心却是花样百出，再不是两件这样简单了。
什么是茶道 受老子：“道可道，非常道。
名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。
直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。
” 庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。
庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。
” 陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。
中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。
陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。
周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。
” 台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。
” 其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。
茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。
名可名，非常名”同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。
用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。
”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。
有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。
”月之一轮，映像各异。
“茶道”如月，人心如江，在各个 茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。
什么是茶道 受老子：“道可道，非常道。
名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。
直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。
” 庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。
庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。
” 陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。
中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。
陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。
周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。
” 台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。
” 其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。
茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。
名可名，非常名”同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。
用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。
”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。
有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。
”月之一轮，映像各异。
“茶道”如月，人心如江，在各个 茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。
老师常用什么诗句来引导我们积极参加实践锻炼
大风泱泱，大潮滂滂。
洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。
文明圣火，千古未绝者，唯我无双；和天地并存，与日月同光。
中华文化，源远流长；博大精深，卓越辉煌。
信步三百米甬道，阅历五千年沧桑。
社稷千秋，祖宗百世，几多荣辱沉浮，几度盛衰兴亡。
圣贤典籍，浩如烟海；四大发明，寰球共享。
缅怀漫漫岁月，凝聚缕缕遐想。
《中华世纪坛序》
要坚持以什么为中心的工作导向完善文化产品创造生产传播的引导激励机制，推出更多群众喜爱的文化精品
以人民为中心的工作导向，完善文化产品创造生产的引导激励机制。
.古诗是我们中华民族文化的瑰宝，我们从小就在古诗中受到启迪。
老师常用“ ,” 引导我们积极参加实践锻
今日的人对上古汉文明生活文化几乎一无所知，在台湾人的意识中，只有零星的汉唐历史寄存在他们的记忆中，其余皆为满清遗留的暴发户文化。
汉唐文明真正的美妙之处和力量之源对台湾人来说已是个未解的谜团。
对台湾人而言，汉文化仅仅有部分存在於故宫（历史）博物馆中。
日文及其书写方法是从古汉文借鉴而来，学者认为，日文的发音，还是来自於古汉族吴语；而当今的所谓：汉语，普通话，国语，满大人官话，它的发音和上古汉语没有丝毫的关联。
事实上自从蛮荒民族征服统治中国长达千年后，它就演变成一种野蛮的语言了。
而真正的汉语已经被野蛮的蛮荒民族同化根除掉国民党政府一直隐瞒这个事实，并反过来谎称是蛮荒民族被汉化。
如国语是具有蛮夷声调的，在满人征服中国后中文发音就采纳了野蛮的，满大人官语声调。
以致於后来无论国语还是粤语都不纯正。
甚至从语言学方面看来，日语也比国语更为接近上古汉语。
由於继承满清文化的国民党，在二战战后，对台湾日本与汉族融合文化的扼杀，我们可以这样说，台湾的精神已亡，有着神圣血统的高贵的真正的汉民族已经不复存在。
其实中国普遍都是满化的，已是化外蛮夷番邦，而日本才是真正汉化这一件事实，满清时代，并不是没有人揭发过，例如辜鸿铭就曾经发表过“日本人是真正的中国人，是唐代的中国人”。
（《辜鸿铭文集。
中国文明的复兴与日本》）1924年的看法。
鉴湖女侠秋瑾也曾为了被废除的汉族文化感伤，而穿著日本和服，留下推广汉族复兴大志的身影。
中国国民党从大陆流亡至台湾前后，始终知晓这些事实与史实，并且是明明知晓如此，却依然坚持要以满州文化伪装成中华文化来推广。
日本到今天也只会坐塌塌米，中国大陆已不复见。
日本人坐卧的塌塌米，却是原汁原味的汉唐中国习俗。
日本天皇的登基仪式是按照唐代礼仪的，穿著是按照中国春秋时期的，当然音乐歌舞也是唐代的，中国失传了。
日本首都东京之名源自中国宋朝都城东京汴梁。
日本和服日本人称为吴服，也就是江浙一带的汉服改进。
日本的木屐、布袜，也是源自中国春秋和汉代。
茶道于宋代。
花道，香道于唐代。
日本传统歌舞多唐代。
今天年轻人感到俗气和缺乏美感的戏曲多为满清时期出现的，日本能剧和神宫乐才是唐朝正统歌舞乐曲．筷子也不用说了吧。
最具代表的日本饮食生鱼片源自中国唐朝饮食”脍”。
日本明治维新的奠基人之一是明代的遗臣朱舜水被尊称为日本的孔夫子，中国的朱舜水纪念碑也是日本人来建的综上所述，台湾人不得不敌视著不断扯台湾人后腿的中国人，并且必须就现存已有的生活文化，积极的向日本人学习日本传统，因为这是促进台湾人往汉化道路演化与进步上，充实台湾汉人原生本土文化，以及振兴中华文化上，更为明确的交集与指标。
关于诗句
1、少壮不努力，老大徒伤悲2、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦3、人间四月芬芳尽，山寺桃花始盛开4、海内存知己，天涯若比邻5、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲
如何引导学生用文化的眼光去欣赏古诗词
如何对学生进行古诗教学本文探讨如何对学生进行古诗教学。
古诗，这个离我们已有几百年历史的中华文化瑰宝，是我国悠久历史里一颗璀璨的明珠，是我们民族文化的精华。
作为中国人，她是我们的骄傲，每个炎黄子孙都应该读懂她，理解她。
然而，作为孩子，她到底能理解多少，能领悟多少
作为教师，我们又如何来实现《课标》的要求呢
本文将从“学习古诗的意义”，“如何感悟古诗的美”，“古诗教学的误区”这三方面谈谈自己对古诗教学的认识。
一、学习古诗的意义首先，古诗具有简洁、抒情、篇幅短小而丰富的特点，学习要充分了解诗中意境，诗句的言外之意，就要靠自己去补充和领悟，这当中就发挥了学生的想象力。
同时对于小学生而言，他们有丰富的想象力，可以利用古诗作为一个起点，去联想、补充和创造，以构设想象中的图画。
古人云：不著一字，尽得风流。
即是这个道理。
由此可以引出其第二个作用即创造性思维的训练。
这对于发展创造性思维不能不说是一个有益的契机。
其次古诗教学给了我们一个发挥想象的空间发展创造性思维，进行艺术再创造。
学生在读古诗时，对诗中描绘的各种形象大都见过，然后利用想象根据诗意把大脑中记忆的各种意象进行再造组合，从而再大脑中创造一个新的画面。
这样不仅对诗意的理解更加深刻，也充分发挥了主导作用，发展了他们的创造性思维能力。
这对于提高学生的阅读能力和作文能力，进而提高学生的语文能力，促进智力的发展有重要的作用。
引导同学勇于面对困难的诗句
勇于面对困难：吃得苦中苦，方为人上人。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行弗乱其所为，增益其所不能...乐观看待人生：山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
车到山前必有路，船到桥头自然直。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君
乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
