描写朝拜的句子
花寺的院子比较小，更显得院中的几棵菩提树硕大无比。
虽然已是深秋了，但它们还是那么挺拔苍翠。
大殿内尘封土积，蛛网纵横，塑像已残缺不全，壁画因受风雪的侵袭，也色彩斑驳模糊不清了。
恒山悬空寺，全寺紧紧贴在恒山的悬崖峭壁上，仅用一柱支撑，十分惊险，似乎随时都会掉下来，令人望而生畏。
那映在绿树丛中的寺院，杏黄色的院墙，青灰色的殿脊，苍绿色的参天古木，全都沐浴在玫瑰红的朝霞之中。
大昭寺是信教徒和藏族人朝佛的圣地。
这时香烟缭绕，络绎不绝的朝拜者赶到这里，他们双手合十，举过胸、额、头，然后平扑在地上。
天天如此，以致使石板许多地方都凹了下去。
这座古老的寺庙在朦胧夜雾的笼罩下，像一幅飘在浮云上面的剪影一般，显得分外沉寂肃穆。
抬头望庙顶，令人眼花缭乱。
那一个个佛爷凸起的脸也宛如夏季夜空数不清的星斗，它们神态各异，千姿百态。
寺裹山】 镇江的风景区首推“三山”：位于城市西部的金山，远远望去，只见层层叠叠的庙宇依山而筑，把雄伟的山体裹了个严严实实，形成了名不虚传的“寺裹山”。
当我们步入“钟林”陈列室时，我不禁愕然，分明是来到了钟的王国，钟的世界，钟的海洋。
大大小小的古钟鳞次栉比，琳琅满目。
古刹梵钟、摩诃晓钟、普济钟、晨昏钟、保明钟，还有许多富于历史传说的钟，如魏忠贤钟、华严钟、潭柘寺钟、百八钟……真是名目繁多、种类各异，使人目不暇接 广济寺寺院的第一进为天王殿，天王殿的左右为钟楼和鼓楼。
过天王殿，就是中间供着“三世佛”的大雄宝殿。
由大雄宝殿继续往前，便来到了圆通宝殿。
圆通殿又名观音殿，殿中供有十一面观音铜像。
寺的最后一进为药师殿，殿里供奉南无消灾延寿药师佛。
佛像大小高矮胖瘦各不相同，神情动作千姿百态。
有的咬牙切齿，怒目而视；有的朱唇微启，面带微笑；有的盘膝而坐，双手合十；有的金鸡独立，手舞钢鞭；有的眼睛半闭，手持经卷。
庐山西海名人诗句
庐山西海赋淦家凰庐山西海①，浔城之璀璨明珠，豫章之休闲乐园②。
尔其雄踞江右，处四城之交汇。
北观匡庐嵒嵒以葳蕤，东瞰鄱湖茫茫以浩淼，南望衡岳苍苍以巍峨，西眺长江荡荡以汹涌③。
千岛柘林湖，镶嵌于永武两邑之通衢④；天上云居山，险居幕阜山脉之雄峰⑤。
庐山西海，六景斑斓。
青石湖花鸟依依，莲花城禅风醇醇，鹿角尖桃花夭夭，桃花溪漂流怡怡，百湾宫岛湖迷迷，红岩潭碧水盈盈⑥。
溯夫古艾圣地，五县同邑，共系幕阜一脉；海昏秀域，二邑同宗，同饮修江一水⑦。
常念太白鼓琴于松门山⑧，乐天唤渡于杨柳津⑨；又忆沈公独居于东田⑩，东坡泛舟于顺济（11）。
南有危楼雅阁，常念滕王阁王子赋序（12），物华天宝，人杰地灵；又忆岳阳楼范公作记（13），政通人和，为国为民。
若乃登坝游湖，高坝壁立兮雄浑，傲居亚洲土坝冠首（14）；群岛星罗兮灿灿，胜似东方蓬莱仙境。
湖水澹澹（15）兮缀绿，青山隐隐兮溢彩。
泛舟揽胜，秀林吐绿，芳草袭人。
水母游弋于湖中（16），蝴蝶比翼于花亭。
伫岛立屿，云蒸霞蔚，隐逸胜似桃源；笛横萧吹，怡情休夸宫瀛（17）。
且夫烟雨空濛（18），远望青山时隐时现，近观绿叶若珠若玉。
千岛迷蒙，恰似处子眉黛，宛若仙女浴淋。
至若巘路蹑云，攀莲城之绝顶，登欧峰之脊颈（19）。
冠世绝境兮云居，大士所庐兮真如（20）
欧峰之巅，云烟氤氲（21），神清气爽，天浑地成。
莲花城，环城峰峦以叠嶂；明月湖，环湖碧水以清澈。
昔骚人无数，独爱云居。
真可寻访于欧峰禅林（22），戒显独喜于五潭龙吟（23）。
虚云（24）餐风宿露创业，了元（25）豁达开朗著文。
至于马喷泉、天葬坟、朝天简、吴文化遗址，独彰古艾神韵（26）；将军塔、魏源墓、乾隆刻、人鹤共舞石，尽释海昏谜案（27）。
莲城、花谷、青湖、泉坳，景景诗情画意悦目（28）；真如、圆通、云门、瑶田，处处禅曲梵音绕梁（29）。
摩岩石刻、铜佛僧锅，彰显佛禅底蕴；石床石鼓、石鸡石船，谱写传奇佛章。
盖幕阜山孕育一代代豪杰，修江水滋润一批批俊秀。
魏源公（30）荐贤举能，刚正不阿，清正爱民；雷发达（31）筑殿建堂，诚信勤奋，标样立榜。
续之治经于匡庐（32），公择读书于山房（33），李燔讲学于白鹿（34），吴白创学于云阳（35）。
巍巍乎云居山，汲天地以灵气，沐日月以神光；泱泱乎柘林湖，纳清泉以淼淼，吐修水以汤汤（36）。
借盛世之风，励精图治，奋发图强；乘改革之机，举棹扬帆，再创辉煌
何其幸哉，浩浩西海
何其乐哉，滔滔修江
乙未年正月初八日于鄱西斋【注 释】①庐山西海，位于江西省九江市西南部，由大型水库（柘林湖）和佛教禅宗圣地（云居山）组合而成。
2005年12月31日经国务院批准，被列为”国家著名重点AAAAA级风景名胜区”及“中国最美的湖光山色”。
庐山西海地处南昌、武汉、长沙、合肥四个省会城市的十字交汇地，地处江西省九江市的庐山西麓、昌九工业走廊中段，地跨永修、武宁两县。
距南昌市区80公里、九江市区86公里、庐山风景区88公里，武汉市区280公里、长沙市区320公里，合肥市区430公里。
由莲花城景区、青石湖景区、桃花溪景区、鹿角尖景区、百湾迷宫景区、红岩潭景区这六大景区组成。
②浔城，指九江。
豫章：南昌的别称、古称。
璀璨：形容光彩夺目。
③匡庐：庐山别称。
嵒嵒（yányán），高峻的样子。
葳蕤（wēi ruí）：形容枝叶繁盛。
④永武：永修、武宁。
通衢：四通八达的道路。
⑤幕阜：幕阜山，古称天岳山，主峰位于湖南省平江县南江镇东面，系罗霄山脉，海拔1606米，为湘、鄂、赣三省边界最高峰，东接江西修水，北临湖北通城，西南皆踞湖南，距长沙160公里，岳阳90公里，武汉240公里。
⑥醇醇，朴实敦厚的样子。
依依：形容依恋不舍的样子。
怡怡：安适自得貌。
夭夭：绚丽茂盛的样子。
百湾宫：指百湾迷宫。
迷迷：不明貌。
盈盈：形容清澈。
⑦艾邑：永修古称艾地。
海昏：海昏县。
根据地方志记载，汉海昏包括了今日的永修、武宁、靖安、安义和奉新5个县。
二邑：永修、武宁。
⑧太白，李白。
李白写有《之彭蠡经松门》诗。
⑨乐天：即白居易，字乐天，他写有《建昌江》诗，其中有“建昌江水县门前，立马教人唤渡船”的诗句。
⑩沈公，指沈约（441～513）南朝文学家、史学家。
字休文。
吴兴武康（今浙江德清武康镇）人。
历仕南朝宋、齐、梁三代。
助梁武帝登位，为尚书仆射，封建昌（今永修）县侯，官至尚书令。
沈约死后，其子沈旋、其孙沈实继续为“建昌县侯”。
有《郊居赋》，其赋与潘岳的《闲居赋》、谢灵运的《山居赋》构成了这一时期的三篇大赋。
（11）东坡，苏轼，号东坡。
东坡曾写下《吴城顺济庙石砮记》。
（12）王子：王勃，有《滕王阁序》名篇。
（13）范公：范仲淹，有《岳阳楼记》名篇。
（14）柘林湖由亚洲第一大水电土坝拦河工程所在地——柘林镇而得名。
为国家级森林公园、国家级重点风景名胜区、省级地质公园。
景区总面积425平方公里，其中水域面积308平方公里，平均水深45米，能见度11米，负离子含量为15万个\\\/立方厘米，属国家一级水质一级空气。
湖区拥有形态各异、大小不一的岛屿997座，比较著名的有桃花岛，金猴岛，孔雀岛等。
其众岛星列，簇簇拥翠的壮观景象，堪称世界奇观。
冠首：首位。
（15）澹澹：水波微微荡漾的样子。
（16）水母：世界濒危野生动物。
在柘林湖洁净的水面上桃花水母大批量出现，人们在柘林湖天然浴场游泳时都能随手捞起。
淡水桃花水母是地球上最原始最低等的无脊椎动物，约有15亿年的历史，仅人体手指甲大小，身体由两层细胞构成，体内有一腔，为吸收消化之用，相当于其他动物的肠。
其体态晶莹透明，在水中游动时姿态状若桃花花瓣，在中国古代被称为“桃花鱼”，具有较强的观赏性。
（17）伫：长时间地站着。
宫瀛：瀛，瀛台。
瀛台是位于中南海南海中的仙岛皇宫。
（18）空濛：指细雨迷茫的样子。
（19）巘（yǎn）：山，山顶。
蹑（niè）：踩，踏。
欧峰：古称欧山，云居山。
（20）“冠世绝境，大士所庐”，语出苏轼。
真如：云居山真如寺。
（21）巅：山顶。
氤氲：指湿热飘荡的云气。
（21）莲花城：此指云居山莲花城。
明月湖，云居山明月湖。
（22）真可，明朝僧人、诗人，有《无心杏》诗：“有实无心事最真，难将此语对傍人。
只须自已亲尝嚼，如信欧峰别样春。
”。
（23）戒显，清朝僧人、诗人，有《五龙潭》诗。
五潭，五龙潭。
（24）虚云：虚云禅师（1840--1959），湖南湘乡人，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。
虚云禅师作为近代禅门泰斗，为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚、释传印两位大德高僧先后担任中国佛教协会会长。
1953年8月，虚云应云山性福之请，在释果一、达成陪同下往云居山礼祖，目睹祖庭仅存破旧大寮三间，荒草遍地，逐发愿重修。
没有住房，便先后搭成七间茅蓬住下。
消息传出后，四方衲子云集，年底就达50余人。
次年，虚云与寺中各寮职事商量，将全山僧众加以组织，开荒种地，修建寺庙。
至1955年，藏经楼、积香厨、五观堂、库房、客堂等相继建成。
同年秋，虚云在真如寺内设坛传授三坛大戒。
1956年正月，虚云主持重建大雄宝殿。
同年5月制订真如寺修复重建工程总休规划。
鉴于僧众日增，为提高僧众的佛法知识，虚云与海灯在寺中共同主持讲经法会，时间长达4月之久。
同年10月，虚云在真如寺向释海灯、性福数人传授为仰宗法印。
1957年因人欲占寺中所垦田地，虚云屡屡据理力争，并将情况写成一信，派专人送交全国人大李济深副委员长转周恩来总理，很快得到明确回复：“宗教政策要落实，不得随意侵占真如寺的田地”。
1958年，真如寺僧众先后参加“社会主义教育运动”和“反右斗争”，虚云也受到波及，但他一如既往，严格要求自己。
1959年5月，虚云抱病写了《申明事由》上交省有关部门，详细回顾自己自登云居山的一些情况，并就其中一些事实加以说明。
同年秋，虚云病势日深，他对真如寺方丈及各执事交待：“今问我最后语，中有‘勤修戒、定、慧，息灭贪、目真、痴’。
正念正心，养出大无畏精神，度人度世”。
10月13日，虚云园寂于真如寺茅蓬内。
虚云园寂后，中国佛教协会副会长巨赞法师、北京广济寺方丈广济法师及四众弟子数百人专程前来参加悼念法会，虚云园寂7天后封龛，次日荼毗。
得五色舍利百余粒，小者无数，以白色居多，晶莹光洁。
10月22日骨灰奉安入云居山海会塔。
（25）了元：了元禅师，云居山僧。
曾与苏轼、黄庭坚结下深厚友谊，在云居山演绎出许多传奇的故事。
（26）马喷泉、天葬坟、朝天简、吴文化遗址：均在庐山西海，留下许多美丽的传说。
马喷泉：即马喷水瀑布，马喷水，山涧越谷而下，自两峰峡壁间喷涌而出，飞瀑数十米，始一股，后分数股，再十数股，千变万化，落差140米，交水瀑布飞瀑重帘，声达数里，给人以“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之感。
终年不竭，颇为壮观。
天葬坟：传说三国时孙权之母死后出殡，行至此处突然乌云密布，雨似瓢泼，只好停殡躲雨，当“八仙”刚一走开天便放晴，停殡处乱石成山。
朝天简：一峰飞峙，壁立谷中。
形同古代朝臣之笏。
（27）将军塔、魏源墓、乾隆刻、人鹤共舞石：均为景点。
人鹤共舞石：6亿年前自然形成的“人鹤共舞”奇石。
（28）莲城、花谷、青湖、泉坳：即莲花城、百花谷、青石湖、泉祠坳，均为景点。
（29）真如、圆通、云门、瑶田：即真如寺、圆通寺、云门寺、瑶田寺，均为景点。
（30）魏源（1382～1444），字文渊，号爱竹，建昌县人（今永修县）。
生于明洪武十五年。
源自幼好读书，习礼节，13岁能文。
永乐三年（1405年）受乡荐，翌年举进士，诏命回家修学待用，后应诏赴京任监察御史。
（31）雷发达：即世界宫廷建筑大师，永修梅棠人。
他与子孙创造的宫廷建筑技术被世人誉为著名的“样式雷”或“样子雷”。
（32）续之，即南北朝（宋）周续之。
周续之，字道祖，永修人。
精通“五经”、“五纬”，攻读“老”、“易”。
隐居庐山，与东林名寺名僧慧远，彭城刘遗民、陶渊明等人，切磋诗赋，相互唱和，时人称周、刘、陶为“庐山三隐”。
荆州刺史刘毅以抚军、参军、大学博士等职请周出仕，遭拒绝。
江州刺史刘柳向刘裕推荐周，并授以太尉椽职务，周亦不受。
（33）公择，李常，字公择，建昌人（今永修人），生于宋天圣五年（1027年）。
李氏山房：李常读书处。
常少年时，于庐山五老峰下白石僧舍（白石庵）读书。
皇裕元年（1049年）举进士，将九千卷藏书寄存白石僧舍，供人阅读，人称“李氏山房”或“公择山房”。
苏轼曾撰《李氏山房藏书记》赞之。
（34）李燔：字敬子，号弘斋，建昌人（永修人）。
从朱熹学，曾在白鹿书院讲学。
《宋史》人物传列李燔为“理学”名人，高度评价李燔说：“居家讲道，学者宗之”，与黄干并称“黄、李”。
史臣李心传赞誉李燔：“当今海内一人而已”。
（35）吴白，建昌（今永修县）欧麓区洽坪（今云山峡坪）人。
原籍四川洽州。
弱冠登进士，后唐庄宗（923～926年）时官至内阁中书。
后因庄宗不理朝政，妄信伶人，成天沉醉戏曲歌舞之中。
吴白上书谏之。
因犯颜而遭贬海昏（今永修）教授。
自此淡意仕途，后隐居峡坪。
白自幼勤奋好学，熟读经书，隐居后遂在本里创办“云阳书院”，教书育人。
现峡坪村后仍有“考堂”地名（现人们也称“考垅”），村前有“学堂角”等地名。
传，书院曾迁“花岭”（原名“画岭”，现云山农科所）至今乃有“书院”地名。
后遭废，现两处仅存遗址。
近年吴氏在峡坪建一纪念堂。
（36）泱泱：形容深远广大的样子。
汤汤：指水势浩大、水流很急的样子。
以下这首诗句怎么理解：“天机妙用广无边，怪徒造寺亦开田。
惟有毛公留指使，其余鬼崇尽荣迁。
”
广济祖师三平开基 祖师在三平收鬼怪 诗偈：天机妙用广无边 怪徒造寺亦开田 惟有毛公留指使 其余鬼祟尽荣迁 唐末，三平一带居住着畲族的祖先。
他们过着刀耕火种的生活。
义中禅师来到三平后，即派人传授他们桑麻耕织知识，教他们建屯置堡，使他们安居乐业，和睦共处。
三平山高林密，气候不齐，湿气重，百姓多患中湿，尤以瘴厉为害更甚，缺医少药，一量瘟疫流行，则死亡枕籍，万户萧疏。
祖师公精通医术，能辨症施治，治愈了许多病人，使百姓安心发展三平。
相传三平毛氏洞里住着一群原始的大毛人，一身毛楂楂的，分不清眼鼻嘴来，经常下山打劫，骚扰老百姓，当地人称为“山鬼”。
自从义中祖师率领僧尼来到三平后，木鱼和念经声弄得“山鬼”们心神不安，一心想把义中撵跑，就围着义中叫喊咆哮，跳跃翻腾，百般威胁恐吓，经过屡次斗法失败，“山鬼”们终于心悦诚服，转而愿意听从祖师调遣，服侍祖师。
有没有关于中国人安土重迁的完整的诗歌或者诗啊~~
安土重迁与“精神的故乡”安土重迁与“精神的故乡 王彪 中国人的精神传统里有一个很重要的方面――安土重迁。
也许，这个特点是和中国人的经济生活以农业生产为主有关，由于土地抑制了自由迁徙的愿望，再加上历代政府用国家制度加以约束和强化，终于使安土重迁成为一种稳定的文化心理，积淀在整个民族的集体潜意识中；而这种民族意识衍生的重视宗族、崇尚礼教的风尚，则反过来又进一步巩固了中国人的这个民族意识。
安土重迁在辞典里的解释是：安于本乡本土，不愿轻易迁移。
不难理解，故乡在每个人的心中是个沉甸甸的地方。
生于斯，长于斯，忽然让你一朝迁徙，这当然会是个很难接受的事实。
但是，在历史的风烟里，就是有那么一群人经受了这个想必对他们来说无异于灾难的大事件。
直至现在仍有许多人会说“若问故乡在何处，山西洪洞大槐树”，当年最大规模的山西大移民波及全国，山西洪洞广济寺的大槐树处，则是民众办理迁徙手续的地方。
史书记载明朝洪武二十五年，官府贴出告示：每家必须有人迁徙他乡。
消息传出，很多人没办法接受，更是没有人响应。
当政者次日又帖布告：凡是明日午时到大槐树下者，可以免迁徙。
次日，果然很多人准时到了大槐树下。
但是，憨厚老实的老百姓哪里知道这是当官的耍的一个小小伎俩。
马上有新的命令下达：到大槐树下者必须马上分派各地，即刻启程。
接下来，可以想见的涕泗横流，难舍难分。
但是，很多人还是就这样走上了骨肉分离，背井离乡的痛苦旅程。
洪洞大移民从元末至正年间开始，持续到永乐年间，经历了近50年，成为中国历史上为时最久的移民行动。
明朝先后集体移民18次，重点迁往冀、鲁、豫、皖和南京、北京等地。
这样一个历史事件与其说是对土地与农民的血肉关系的硬生生的割裂，还不如说是对安土重迁观念的挑战。
当然，这场规模宏大的迁徙的背后有更为复杂的社会历史原因。
但是，在亲人与亲人的手被一种外在的力量分开的那一个瞬间，在看惯了故乡的夕阳晚照与袅袅炊烟却又不得不跟他们做最后的告别时，人们对亲人和故土的依恋就自然而然地凸现在心灵的叙事文本上。
当天涯浪迹，翻读记忆的昨天，故乡依旧是那么清晰。
历史是流变的。
可是它总是在无意识间回避了更为贴近内心的这种农民对大地的特殊的情感。
安土重迁观念也往往在强硬的政治变动里成为一件脆弱的牺牲品。
它被无情的压碎了，可是却少有人看到这个事实。
大家的目光只关注着历史的流向。
这种情况放在别国，却是另一种情景。
美国历史上也有一个很著名的大迁徙，即西进运动。
美国独立后，废除了1763年英国阻止移民西进的敕令，来自沿海地区和欧洲的移民越过阿巴拉契亚山脉涌向西部。
他们当中既有南部奴隶主，也有北部土地投机商。
人数众多的是一般贫苦的拓荒者?猎人、矿工、牧民和农民。
后者以西部作为他们谋生的归宿而定居下来，从而成为西部早期移民的主体。
他们在西部组成了一个生气勃勃的社会。
农民是那里基本的社会成员。
他们定居在自己开拓的土地上，而且希望他们自己的子孙也永远的生活在这块土地上。
对比之下，我们看到了一个清晰的安土重迁观念极强的自己。
可是，就像断章取义有损整篇文章的原意一样，我们人民的特点并不是就到此为止了，接下来，他们整理好凌乱的心绪，擦干泪水，决定还是要继续生活。
他们接过另一块属于自己的土地，虽然还有一点陌生，但是可以肯定眼下的正是自己的“一亩三分地”了。
就这样，他们在接受这块土地的同时，也接受了这样一个既定的事实。
于是，这里又成了自己聊以生存的家，然后成为儿子，孙子的故乡。
痛苦的旅程结束了，幸福的日子开始了。
可是，难道这不是另一次安土重迁的继续
他们到了一个陌生的地域，尽管是荒凉的，贫瘠的，被安排在了这里，这里就是家。
就算遭遇了天灾人祸，只要有一碗饭吃，有一个容身之所，人生的根就可以扎下去。
有这个根，他们就可以去面对命运的再一次风浪和打击。
就是这样的一种可惊可叹的苟全和忍耐，我们在沙漠，盐碱地，洪水泛滥的湖沼之间以及被现代文明忽视的地方都可以诧异地看到人的踪迹。
他们在向天地讨生活。
在他们心理底片上，我们可以看到安土重迁观念的深刻影响。
可以看到，安土重迁另一个层面的意义就是生存的韧性。
这种生存韧性孕育，诞生了中国人独特的文化韧性。
在安定愿望无法保证实现的现实情况下，没有文化的农民以集体记忆的方式口头传播着对故乡的零星信息，读书人则以他们的笔墨记录下家族的流亡。
他们的文化韧性深深的植根于安土重迁观念之上。
所以，无论是在他乡还是别国，漂泊的灵魂总会固执地盘旋在故乡的上空，久久的凝视。
就算是到了垂垂老矣，思乡的枯叶仍然不忘回归故里。
口头传播也许会随着时间绵延而产生变形，最后模糊难辨。
但是，文字却准确地记录下了曾经的故事。
反映在文学领域里，文学作品就往往超脱了对历史的记录，而转变为对情感的描摹。
从而诞生了很多脍炙人口的以思乡为主题的文学作品。
这种情怀的抒发具备了一种审美价值。
在中国的文学世界里，写这一主题的作家和诗人不在少数：他们因为发展仕途而游走四方，或者因为逃避战乱而寄身他乡。
总之，从故乡走出去了，在他们的精神世界里就开始寻找那个永远也到达不了的灵魂栖息地。
于是，他们永远感觉自己是个浪子。
寻找这个精神上的故乡就成了很多中国文化人的精神传统。
汉朝乐府诗《悲歌》：“悲歌可以当泣，远望可以当归。
思念故乡，郁郁累累。
欲归家无人，欲渡河无船。
心思不能言，肠中车轮转。
”把思乡之情表现的已经很充分和饱满。
盛唐诗人李白那首妇孺皆知的名篇《静夜思》里一句“举头望明月，低头思故乡。
”道出多少作客它乡的人们心中所思所想。
杜甫在《月夜忆舍弟》中所表述的“露从今夜白，月是故乡明。
”也无不用饱蘸深情的笔墨写那种对故乡的感觉。
北宋中叶的范仲淹在抵御外来入侵的边关戍地曾写的为后来者所重视的名篇不也正是抒写思乡之情的吗
碧云天，黄叶地。
秋色连波，波上寒烟翠。
山映斜阳天接水。
芳草无情，更在斜阳外。
黯乡魂，追旅思。
夜夜除非，好梦留人睡。
明月楼高休独倚。
酒入愁肠，化作相思泪。
―――《苏幕遮》 纷纷坠叶飘香砌。
夜寂静，寒声碎。
真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。
年年今夜，月华如练，长是人千里
愁肠已断无由醉。
酒未到，先成泪。
残灯明灭枕头 谙尽孤眠滋味。
都来此事，眉间心上，无计相回避。
―――《御街行》 “乡魂”，“旅思”，“长是人千里”，这些词句证明了对故乡的牵念，也许，这里的故乡包括的还有父母，妻子等等更多的内容。
或者只是感怀自己作为一个游子的孤单和凄寂。
王国维在《人间词话》里说：境非独谓物也，感情亦人心中之境界。
故能写真景物，真感情者谓有境界，否则谓之无境界。
这两首词情景交融，合乎自然，成功地塑造了一种思乡的意境。
这个创作状态在其他诗词作家的作品中也有所反映。
**诗人余光中的《乡愁》就体现了这个状态。
小时候乡愁是一枚小小的邮票我在这头母亲在那头长大后乡愁是一张窄窄的船票我在这头新娘在那头后来呵乡愁是一方矮矮的坟墓我在外头母亲呵在里头而现在乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头 这首诗里弥漫的盼望统一的热切心情可以想见。
其实，从审美的角度去看，他们都是在寻找自己“精神的故乡”。
我相信在承载了人类思想观念信息的书籍里，前人建构了一个等待我们思想的触角去接受的观念世界。
这里，历史性地排列着人这个物种的非物质创造物。
其中就包括了中国人独特的审美――一种悲剧色彩很浓的情结――对精神故乡的追求。
这个精神故乡是由外在的故乡，即物质世界里的故乡为基础，或者说它是基于那个安土重迁观念中的故乡。
但是它又高于外在的故乡。
如果没有安土重迁带来的文化的韧性，很难想象我们古人的作品中会一直萦绕着故乡这个丰满的意象。
于是，诗人在现实中往往会遭遇因为现实中的故乡难以满足观念中的故乡给自己带来的精神愉悦的尴尬。
这种尴尬，或者困顿又进一步促使诗人们不断完善着对这个意象的描摹。
当这样的精神追寻活动达到一定高度时，这个“精神的故乡”就成为一个独立于客观世界的文化凝结物。
它脱胎于当初的一步一回头的背井离乡，脱颖于百代以来工诗善墨的读书人的笔下华章。
最终，这个“精神的故乡”就被中国人的文化推动力捧向天空，化为一轮人皆瞻仰的清冷明月。
如果我们把中国人的精神传统中的安土重迁观念下出现的离散悲剧当作这样的一次文化创造活动的第一个阶段，或者是准备阶段，而把从古至今的诗词写作当作第二个阶段，或者是塑造阶段，虽然时间跨度是很长。
那么，直到我们发现这样一个文化凝结物为止，第三个阶段就是审美层面的对这个文化凝结物的再认识。
从安土重迁到“精神的故乡”，苦难的中国人的情感指向实现了从现实到精神的艰难转化。
脚步从故乡走出，再次找回来的时候，故乡也许依旧，也许早已改变。
但是这个故乡已经和我们观念中的故乡不是同一个故乡了。
我们望着不可抵达的“精神的故乡”，安土重迁观念此刻得到了最大的释放。
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广济龙王菩萨简介
江上清风楼上月；诗中才子酒中仙。
太白楼，位于采石矶南面山坡下，又名青莲祠、谪仙楼，为纪念李白而建。
建于唐元和年间，今存建筑为清光绪三年重建。
前后三进，主楼三层。
楼内有木刻李白立、卧雕像狂到世人皆欲杀；醉来天子不能呼。
姚兴荥题太白楼爱国有诗侪杜甫；报君以士识汾阳。
徐立纲题太白楼。
侪：辈、类。
汾阳：即郭子仪。
玄宗时为朔方节度使，平安史之乱，立有功勋。
累官至太尉、中书令，封汾阳邵王，尚父。
世称郭汾阳。
荐汾阳指李白与郭子仪的情谊，据说郭因罪当斩，李白极力相救，重荐于朝诗酒神仙，天自梦中传彩笔；楼上风月，人从江上拜宫袍。
李璋题太白楼诗酒神仙，吟魂醉魄归何处；江山如画，月色涛声共一楼。
太白楼胜迹画图中，莫辜负此日登临，依山枕渚；奇才诗酒老，曾记取当年狂放，动地惊天。
太白楼荐汾阳再造唐家，并无尺土酬功，只落得采石青山，供当日神仙啸傲；喜妃子能谗学士，不是七言招怨，怎脱去名缰利锁，让先生诗酒逍遥。
太白楼。
喜妃子句：指李白因醉酒作《清平调》被杨玉环诬陷之事侍金銮，谪夜郎，他心中有何得失穷通
但随遇而安，说什么仙，说什么狂，说什么文章身价，上下数千年，只有楚屈平、汉曼倩、晋陶渊明，能仿佛一个胸次；踞危矶，俯大江，这眼前更觉天空地阔。
试凭栏远望，不可无诗，不可无酒，不可无奇谈快论
流连四五日，岂惟牛渚月、白纻云、青山烟雨，都收来百尺楼头。
黄琴士题太白楼。
金銮：唐宫殿名。
侍金銮指李白在天宝年间曾供奉翰林院、待诏金銮。
谪夜郎：李白于乾元元年被充军流放夜郎(今贵州桐梓县一带)，途中遇赦得归。
夜郎，地名。
屈平：屈原名。
曼倩：东方朔字。
牛渚：安徽采石附近的牛渚山。
白纻：即马鞍山市北的白纻山脱身依旧仙归去；撒手还将月放回。
捉月台谁作砥柱中流，激愤一腔忠义；俯瞰大江东去，开拓万里心胸。
捉月台举杯邀明月；荡胸生层云。
问月亭。
举杯句：李白《月下独酌》：“举杯邀明月，对影成三人。
” 荡胸句：杜甫《望岳》：“荡胸生层云，决眥入归鸟”去帆疑峡走；卷浪骇江飞。
清风亭千古诗才，蓬莱文章建安骨；一身傲气，青莲居士谪仙人。
清风亭。
蓬莱句：李白诗有“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
”蓬莱是仙人的居所；建安骨即建安诗体，由汉魏时曹操父子及“邺中七贤”所创的诗歌风格把酒问青天，放眼已无高力士；登舟望秋月，旷怀犹忆谢将军。
清风亭。
高力土，唐潘州人，本姓冯。
少阉，圣历元年入宫，武则天令给事左右，宦官高延福收为养子，改姓高。
以诛萧岑等有功，累官至骡骑大将军等要职，安史之乱，随玄宗入蜀，肃宗时遭流配，后死于途中。
传李白曾令其捧靴。
谢将军：谢朓，南齐陈郡阳夏人，字玄晖。
与谢灵运同族，称小谢，曾任宣城太守，为萧遥光诬陷死紫微九重，碧山万里；流水今日，明月前身。
齐彦槐题李白衣冠冢。
紫微：星座名，三垣之一。
流水句：见司空图诗：“载瞻星辰，载歌幽人，流水今日，明月前身。
”意指李白心境莹亮，志趣清悠山间明月；江上清风。
李白衣冠冢烂醉小天地；狂吟空古今。
李白衣冠冢举杯邀明月；放眼看青山。
李白衣冠冢功名飞燕误；心迹大鹏俱。
李白衣冠冢高风大节同千古；明月梅花共一楼。
李白衣冠冢偶呼明月问千古；恰对青山思故人。
李白衣冠冢明月有情公已去；青山无约我频来。
李白衣冠冢千年醒眼何曾醉；到处风涛总是诗。
李白衣冠冢自公一去无狂客；此地千秋有盛名。
李白衣冠冢神仙诗酒空千古；风月江天贮一楼。
李白衣冠冢老友一生惟子美；青山千载压玄晖。
李白衣冠冢。
子美：杜甫字。
玄晖：即谢朓后身金粟前身月；对面青山侧面江。
李白衣冠冢。
金粟：佛家谓维摩诘之前身为“金粟如来”樽中美酒长须满；槛外长江空自流。
李白衣冠冢吾辈此中堪饮酒；先生在上莫题诗。
李白衣冠冢更上一层，星辰可摘；不磨千古，诗卷长留。
李白衣冠冢楼压惊涛，万里江天供醉墨；山临幽壑，四时风物助诗怀。
李白衣冠冢一碧江天，凭眺如今摩诘画；四时风月，畅怀尤胜少陵诗。
李白衣冠冢。
摩诘：王维字，曾作《辋川图》，有《王右丞集·画学秘诀》等。
少陵：即杜甫天籁风吹，如闻敏捷诗千首；江涛月涌，想见飘零酒一杯。
李白衣冠冢。
天籁：自然界的声响，唐陆龟蒙诗：“唱既野芳坼，洲还天籁疏”才似仙名，诗酒高风传万古；地因人重，江山胜迹播千秋。
李白衣冠冢如此江山，合作先生诗酒地；对兹风月，同销我辈古今愁。
李白衣冠冢千尺青山，妙句岂惟凌谢朓；一龛金粟，后身须信是如来。
李白衣冠冢谗起七言，千古才人千古恨；快登百尺，一楼风景一楼诗。
李白衣冠冢对影成三人，贺监远邀明月；相知唯一已，谢公近在青山。
李白衣冠冢。
贺监：即贺知章，曾任秘书监，故亦称贺监。
谢公：指谢朓此处其题诗，谁个敢为学士敌；江山曾捉月，我来甘拜酒仙狂。
李白衣冠冢惊世以文章，无怪才名齐工部；忧心惟社稷，请看慧眼识汾阳。
李白衣冠冢。
工部：即杜甫。
因杜曾为检校工部员外郎。
汾阳：即郭子仪诗界此重新，江上才人休错过；酒仙臣自许，醉来天子不能呼。
李白衣冠冢长歌咏松风，依旧螺山留胜迹；相期邈云汉，迄今牛渚忆知音。
李白衣冠冢有句思谪仙，争看炉火照天地；此山腾傲气，岂惮鼻息吹虹霓。
赵朴初题李白衣冠冢时代文章，问江底青天，竟无一语；抚怀今古，看楼头明月，独有千秋。
李白衣冠冢大江淘尽英雄，山经百战楼仍在；诗卷长留天地，人往千秋酒不空。
李承谋题李白衣冠冢长安市上酒家眠，醉后敢将天子傲；采石矶头明月好，当年犹说谪仙归。
李白衣冠冢公昔登临，想诗境满怀，酒杯在手；我来依旧，见青山对面，明月当头。
胡书农题李白衣冠冢万里大江来倚，翠嶂高楼，月朗风清依旧；六朝陈迹尽瞻，锦袍遗像，天长地久犹新。
李白衣冠冢公昔去长沙，笛吹黄鹤楼中，梅花默默；我今望秋月，帆挂翠螺山下，枫叶纷纷。
李白衣冠冢诗中无敌，酒里称仙，才气公然笼一代；殿上脱靴，江头披锦，狂名直欲占千秋。
李白衣冠冢莫上层峦，睹江水狂澜，流不尽英雄涕泪；聊倾蚁酒，听秋林落叶，感从来才子飘零。
李白衣冠冢。
蚁酒：酒面有浮沫者，为蚁酒千秋拜衣冠，叹犀水无情，醉得酒仙不醒；一楼好风月，羡螺山有幸，名随诗圣长存。
李白衣冠冢唐代久成墟，仅采石一拳，留与谪仙供啸傲；谢公差可友，对青山半面，长教词客仰风骚。
李白衣冠冢若有人兮，每逢月夜高吟，画舫与谁乘逸兴；登斯楼也，回忆雪山遗耕，书堂同此驻仙踪。
李白衣冠冢胜地喜重新，每当风月勾留，俯瞰长江流槛外；谪仙犹未远，遐想精灵来往，定携彩笔到楼头。
李白衣冠冢谢宣城何许人
只凭江上五言诗，教先生低首；韩荆州差解事，肯让阶前盈尺地，使国士扬眉。
李白衣冠冢。
谢宣城：即谢朓。
韩荆州：即韩朝宗，唐京兆长安人。
玄宗时官至荆州长史，时称韩荆州布鼓过雷门，问何人铁板铜琶，敢唱大江东去；欃枪经电扫，仍往日珠帘画栋，重看明月西来。
李白衣冠冢。
欃枪：慧星的别名笛吹黄鹤楼中，想当年无限骚情，一曲江城歌古调；舟泊翠螺山下，慨此日重寻胜迹，千秋风月念斯人。
李白衣冠冢。
翠螺山：在马鞍山市西南长江边泛洞庭湖八百里秋波，挂席来游，三楚风光携袖底；对太白楼一千年明月，举杯邀问，六朝烟景落樽前。
李白衣冠冢酒家何处，杨柳依垂，每当月白风清，胜地也应招子美；潭水依然，桃花无恙，到此神怡心旷，前身或许是汪伦。
李白衣冠冢。
汪伦：唐泾县人，李白游泾县桃花潭，伦具酒以待，白因赋诗赠汪伦：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”去日苦难留，须臾六十四年，觉浮生仕真若梦，游真若梦；高风洵寡偶，上下三千余载，问何人诗可称仙，酒可称仙。
李白衣冠冢丹青不知老将至；天地常在壮观间。
刘海粟题李白衣冠冢江空欲听水仙操；壁立直上蓬莱峰。
集句题李白衣冠冢。
水仙操：琴曲名，相传为俞伯牙所作对面青山似解人，凡我辈登临，莫向班门去弄斧；愿把长江当作画，让先生痛饮，可能醉后再题诗。
胡书农题李白衣冠冢此江若变作春酒；问余何事栖碧山。
黄炎培题广济寺，位于采石太白楼西，旧名石矶院，又名资福院，东吴赤乌二年建
风景对联及赏析
名联 （一 莽乾坤能得几人闲
早安排铁板铜琶，唱大江东去； 好风用一钱买，休辜负青山红树，送爽气西来。
——王珊森撰安庆大观亭联 【赏析】这副对联既是一副名胜风景联，又是一副抒情联。
它既赞美了大观亭这个名胜景观，缅怀了千古风流的历史人物，又抒发了作者对祖国河山的深厚感情和对历史上“风流人物”的崇敬心情。
这副对联，寓意深刻，用典得当。
对仗工整，文词讲究，令人读来，心胸开朗，豪情满怀。
（二） 松风送抱，正荡胸怀，近看镜海波光，莲峰岚影； 山雨欲来，且留脚步，遥听青洲渔唱，嫣阁钟声。
——佚名撰澳门松山寺联 【赏析】澳门地处广东珠江口西侧，面对浩瀚大海，奇绝出峰，是一个雄伟壮观、气象万千，具有沿海特色、风景优美的好地方，而座落在这里的松山寺更是个山青水绿、松柏连绵、环境幽雅的胜地。
对联作者在这里用饱含激情的笔墨，通过对水平如镜的大海、美如芙蓉的山峰、雕刻华丽的松山寺楼阁的生动描绘，对渔歌互答、钟声和鸣乐境的赞美，抒发了作者对祖国壮丽河山的深厚感情。
（三） 一生惟谨慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九代志能遵教受； 十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属元勋。
——成都武侯祠联 【赏析】本联仅用52字，简明扼要地评价了三国时蜀汉政治家、军事家诸葛亮光辉显赫的一生。
上联第一句，以“谨慎”二字首先点出了诸葛亮的主要性格特征。
第二、三句，作者以两个短小对仗的排比句，概括了诸葛亮的两大重要业绩。
接着用“何期”二字，将笔锋一转，道出了诸葛亮病逝沙场的憾事。
这一句充满了感情色彩，似哭、似吼，惋惜、意外、悲怆、崇敬之情跃然纸上，令人深受感染，读来催人泪下。
最后一句，指出诸葛亮虽已去世，但其精神永垂不朽，其未竞事业，后继有人。
下联从刘备对诸葛亮的高度评价写起，进一步歌颂了诸葛亮的才能。
第二句写诸葛亮长于巧思，智慧过人。
最后，作者以讴歌诸葛亮善结统一战线，从而三分天下的丰功伟绩结束全联。
全联从大处落笔，一气呵成，把诸葛亮的历史功勋及其深远影响写得恰如其分，真实感人。
古今对联广告荟粹 对联广告即用对联的形式宣传产品的广告，从古至今，这种广告形式一直受到人们的青睐和欢迎。
戏园的广告是“凡事莫当前，看戏何如听戏好，为人须顾后，上台终有下台时”；古玩店的对联是“玩物岂能真丧志，居原只为乐陶情”，这两则对联广告妙就妙在不仅仅是一则普通的广告，更是人生箴言。
眼镜店的广告是“好句不妨灯下草，高年能辨雾中花”，真乃恰到好处，令人回味无穷。
酒类广告也很有特色，山西杏花村汾酒的广告是“酒气冲天，飞鸟闻香化凤；糟粕落地，游鱼得味成龙”，这则广告虽有些夸张，但却耐人寻味。
酒馆也不甘示弱，以“酿成春夏秋冬酒，醉倒东西南北人”吸引南来北往客；药店的对联广告更绝，“只愿世间人无病，不惜架上药生尘”，给人一种亲切感。
一理发店的对联广告一语双关，“操天下头等大事，做人间顶上功夫”，还有如“不教白发催人老，更喜春风满面生”、“进店来乌云秀士，出店去白面书生”等等。
肉店的广告是“听凭拣瘦挑肥做到无争无悔，决不短斤缺两保证又正又公”。
衡器广告也有特色，如“秤虽小掌管人间烟火，店不大有关国计民生”、“轻重得宜大权在手，偏颇不倚双纽在心”。
婚姻介绍所的对联是：“寻寻觅觅韶华转眼飞逝，犹犹豫豫知音再度难逢”、“白玉犹有瑕，求人十全十美，哪时遇，青春岂无限，择偶千挑百拣几时休”，此对联广告还别具一格地配了横批：“看剩下谁”，既要人在选择时慎重，又告诫不可一味地追求外在的美貌。
还有诸如电话广告：“消息瞬通九万里外，往来不过是须臾间”；灯饰广告“室外偏能留影，夜中自足生光”和帽子广告“不论男女老幼，冠分春夏秋冬”等。
我国文化源远流长，对联广告堪称绝无仅有的“国粹”，但从总体上讲，对联广告的发展还较滞后，甚至被广告人所忽视，比如从征集广告语来看，很少有对联广告，即便有也不很工整。
因此，在此文结束之时，笔者建议多作些对联广告，使我国古老的“对联广告”发扬光大，这是广告主、广告经营者和楹联专家义不容辞的责任。
对 联 欣 赏(一） 衔远山吞长江 衔远山吞长江其西南诸峰林壑尤美 送夕阳迎素月当春夏之交草木际天 这是伊秉绶所作扬州平山堂集句联。
上联集范仲淹和欧阳修中句，下联集王禹偁中句，天然浑成（第128页）。
读一副好的名胜集句联，不仅卧游胜地，而且重温名著，一举两得，其乐无穷。
龙潭倒映十三峰潜龙在天飞龙在地 玉水纵横半里许墨玉为体苍玉为神 这是郭沫若题丽江得月楼联（王存信王仁清第471页）。
此联写得月楼的山水环境，令人神往。
联家需要有诗人的想象力才能化优美为神奇。
沧海日赤城霞 沧海日赤城霞峨嵋雪巫峡云洞庭月彭蠡烟潇湘雨广陵潮匡庐瀑布合宇宙奇观 绘我斋壁 青莲诗摩诘画右军书左氏传南华经马迁史薛涛笺相如赋屈子离骚收古今绝艺置吾山庄 这是明李东阳题书斋联（589条）。
此联与众不同的是大量使用三言句式，以最简练的文字，网罗宇宙奇观，古今绝艺，绘我斋壁，置吾山庄 。
这确是联坛奇观，联家绝艺。
一楼何奇杜少陵五言绝唱范希文两字关情滕子京百废俱兴吕纯阳三过必醉诗耶儒耶吏耶仙耶前不见古人使我怆然涕下 诸君试看洞庭湖南极潇湘扬子江北通巫峡巴陵山西来气爽岳州城东道岩疆潴者流者峙者镇者此中有真意问谁领会得来 岳阳楼联 苏164 这是清何绍基题岳阳楼联（第109页）。
杜少陵五言绝唱是指杜甫昔闻洞庭水，今上岳阳楼，吴楚东南坼，乾坤日夜浮，亲朋无一字老病有孤舟，戎马关山北，凭轩涕泗流， 范希文两字关情是指范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐中的忧，乐两字。
滕子京百废俱兴是指王勃滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴。
吕纯阳即吕洞宾，曾三过岳阳楼。
上联写岳阳楼人文，下联写洞庭湖水势。
悠悠历史，浩浩江水，不胜感慨。
五百里滇池 五百里滇池奔来眼底披襟岸帻喜茫茫空阔无边看东骧神骏西翥灵仪北走蜿蜒南翔缟素高人韵世何妨选胜登临趁蟹屿螺洲梳裹就风鬟云鬓更萍天苇地点缀些翠羽丹霞莫孤负四围香稻万顷晴沙九夏芙蓉三春杨柳 数千年往事注到心头把酒凌虚叹滚滚英雄睡在想汉习楼船唐标铁柱宋挥玉斧元跨革囊伟烈丰功费尽移山心力尽珠帘画栋卷不及暮雨朝云便断碣残碑都付与苍烟落照祗赢得几杵疏钟半江渔火两行秋雁一枕清霜 这是孙髯题昆明大观楼长联（卷七）。
此联已传诵海内，成为不朽之作。
其结构特点是反复运用四言模式 名联赏析 1、此江若变作春酒 问余何事栖碧山 此联为1930年3月，著名教育家黄炎培先生来采石游览，参观广济寺时所题。
系集李白诗句而成。
上联出自李白《襄阳歌》：“傍人借问笑何事
笑杀山公醉似泥
鸬鹚杓，鹦鹉杯，百年三万六千日，一日须倾三百杯
遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初发醅；此江若变作春酒，垒曲便筑糟丘台
”下联出自李白《山中问答》：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
”李白一生爱好诗酒，足迹踏遍大江南北，各地名山胜水，无不流连。
广济寺位于太白楼之西，始创建于三国吴赤乌二年，旧名石矶院，又名资福院，香火极盛。
此联题于此处，无论从李白诗意，还是结合当地景致，都十分贴切。
2、扬波喷云雷，笔落摇五岳； 举杯邀明月，垂辉映千古。
此联为当涂县青山李白墓园中太白祠楹联，为赵朴初先生手书。
四句均为李白诗句，惟最后一句因平仄要求改动一字。
“扬波喷云雷”出自李白《古风•其三》：“额鼻象五岳，扬波喷云雷”。
“笔落摇五岳”出自《江上吟》，原句为“兴酣笔落摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。
”此处为字数统一，删去前面修饰性的两个字。
“举杯邀明月”则出自著名的《月下独酌四首》其一“花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
”“垂辉映千古”出自《古风•其一》，原句为“我志在删述，垂辉映千春”。
此联集李白四句诗，生动地表现了李白诗歌“惊天地、泣鬼神”的雄浑气势和强大的艺术感染力，以及其辉映千秋的巨大影响，可谓生动贴切，匠心独运。
3、侍金銮，谪夜郎，他胸中有何得失穷通
但随遇而安，说什么仙，说什么狂，说什么文章身价
上下数千年，只有楚屈原、汉曼卿、晋陶渊明，能仿佛一人胸次； 踞危矶，俯长江，这眼前更觉天地空阔。
试凭栏远眺，不可无诗，不可无酒，不可无奇谈快论。
流连四五日，岂惟牛渚月、白苎云、青山烟雨，都收来百尺楼头。
这副长联共118字，是太白楼楹联中最长的一副，为黄琴士所撰。
黄氏为泾县人，曾主讲翠螺书院。
此联上联说李白生平既曾有侍奉玄宗于金銮殿的显赫，又有被远谪夜郎的酸辛，但他生性磊落豁达，何尝对个人得失耿耿于怀
什么“仙”呀、“狂”呀、“文章身价”呀，都难以概括真实的他。
数千年间，只有他能集战国时屈原的忠愤、汉代东方朔的狂傲、晋代陶渊明的旷达于一身。
下联则由回忆李白转入自己在太白楼所见的景致与感怀。
登临绝壁临江、千古一秀的采石矶，俯视脚下浩荡东流的长江水，顿时觉得江天浩渺，天地空阔。
在此处凭栏远眺，怎么能无诗，怎么能无酒，又怎么能无李太白那样的高谈阔论，一抒胸中怀抱
在此高楼上就该盘桓个四五日，不仅仅要饱览牛渚明月、白苎浮云、青山烟雨，更要缅怀李太白之绝世才情与坎坷身世。
全联之妙就在于有历史，有现实；有景物，有情感。
情景交融，胸襟开阔；诗情画意，快人快语，通过排比夸张，将眼前景与胸中情结合起来，一气呵成，感人至深。
4、有句思谪仙，争看炉火照天地； 此山腾傲气，岂惮鼻息吹虹霓。
此联为太白楼二层“李白纪念堂”横匾两侧楹联，系赵朴初先生自撰自书。
上下联中各嵌进李白诗一句。
上联中“炉火照天地”出自《秋浦歌十七首》其八：“炉火照天地，红星乱紫烟。
赧郎明月夜，歌曲动寒川。
”下联中“鼻息吹虹霓”出自《古风其二十四》，原诗为讽刺斗鸡之徒不可一世的嚣张气焰：“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫
鼻息干虹霓，行人皆怵惕。
” 斗鸡者趾高气扬，吹出的气息都能冲上天，使路边的行人胆战心惊，可见其小人得志之态。
这里赵朴老说，在此登临，心中不由想起李白描写冶炼工人劳动场面的诗句，仿佛看到被炉火映红的冶炼工人的脸庞，争看钢花飞溅的壮观；而翠螺山因为有太白楼在，也沾染了李白的傲气傲骨，又怎怕那些得意小人的不可一世。
全联巧妙地嵌入李白诗句，表达自己对一代诗仙的崇敬、怀念与向往，堪称佳作。
5、击楫几登临，看白纻环来生成画稿； 推窗一凭眺，问青莲在否同放诗杯。
此联为清代彭玉麟所撰。
彭氏字雪琴，湖南衡阳人。
早年追随曾国藩创办湘军水师，官至兵部尚书，加太子太保，卒谥刚直。
光绪三年（1877年），彭玉麟时任兵部右侍郎，捐俸重建太白楼。
他十分喜爱采石山水，每年巡阅，必来此游览。
上联是楹联通常写法，即由景入手，说自己几度浮舟过此登临，只见白纻山等众山环绕长江矗立，远近高低各不相同，宛然一幅天生的水墨山水画卷；下联转景入情，写自己在此登楼推窗，凭栏远眺，不由问苍天：“李太白尚在否”
如能与他一起对酒当歌，畅抒怀抱，该是何等赏心乐事啊。
只可惜斯楼依旧，江流亦千古，而斯人已难觅仙踪，想起他往日诗酒风流，怎不令人感怀惆怅。
6、胜迹画图中，莫辜负此日登临，倚山枕渚； 奇才诗酒老，忆记取当年犯放，动地惊天。
此联为蒋介石偕夫人宋美龄游览采石矶时所题。
上联说自己置身于背倚翠螺山、头枕牛渚矶的太白楼上，见到山青水秀，胜迹如画，千万不要辜负了这大好河山；下联转入评论李白，说他一生奇才出众，又独好诗酒，曾写过多少惊天动地的诗歌文章，却生性狷狂，不谙政治斗争的残酷性，不幸晚年惨遭长流夜郎，这教训可值得记取啊。
蒋氏是政治人物，深谙权谋之道，他除了以“奇才诗酒老”称誉李白外，更看到了李白在政治上的不成熟。
这一点，也是和历来其他文人所见不同的。
但太白楼既是东南名胜，李白又是这样一位飘然若仙的天才，触景生情，又怎不令人扼腕叹息呢。
任何人想起白居易写李白墓的诗句：“可怜荒垄穷泉骨，曾有惊天动地文”，都难免要为李白的绝世才情，多舛遭遇而同声一叹，蒋氏又何能例外
7、公昔去长沙，笛吹黄鹤楼中，梅花默然； 我今望秋月，帆挂翠螺上下，枫叶纷纷。
此联上下联均化用李白诗句，但意思十分贴切。
上联出自《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》，原诗为：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
”写的是李白在黄鹤楼中听笛时所触发的愁思。
这里作者在联首用了一个“公”字，表示那是发生在李白身上的往事。
下联出自《夜泊牛渚怀古》：“牛渚西江夜，青天无片云。
登舟望秋月，空忆谢将军。
余亦能高咏，斯人不可闻。
明朝挂帆席，枫叶落纷纷。
”本来诗意是李白秋夜在牛渚江面上泊舟，想起东晋袁宏在此吟诵自己所作的咏史诗，恰巧被谢尚听到，十分赏识，从此声名日著的故事，不禁触景生情，感怀自己空有满腹才情，可惜却无人欣赏，致使平生抱负不能实现而生发的惆怅。
这里作者加了一个“我”字，表示自己追寻诗仙足迹，浮舟翠螺山下，来到太白楼，登舟望秋月，重新见到了李白当年见到的枫叶纷纷景致。
风景既然如故，想来情怀亦如太白当年。
“梅花默然”与“枫叶纷纷”都无语，但它们所触发的人的情感却如丝如缕，胜过千言万语。
上下联虽均出自李白诗意，但意境上一古一今，一诗仙一自己，既有对李白风采的怀想，又有自己和李白的心灵相通，用在太白楼，可谓意味深长。
8、万里大江来倚翠嶂高楼，月朗风清依旧； 六朝陈迹尽瞻锦袍遗像，天长地久犹新。
此联上联写出了太白楼“风月江天贮一楼”的气势与风光。
江水回旋，波涛汹涌，拍打着岸边的石头；倚靠在太白楼上的栏杆处，依旧能见到皎洁的明月，沐浴到轻柔的微风。
下联说，采石矶作为六朝京畿天然屏障，目睹了多少六朝的成败兴衰。
瞻仰着太白楼中陈列的李白的锦袍遗像，仿佛又看到了风神潇洒的李太白在世。
这种风采，历久弥新，可与日月争辉，能使山河增色。
“翠嶂高楼”上的“月朗风清”，连接着的是李白的“锦袍遗像”所带来的“天长地久”。
江山代谢，人世浮沉，庶民尘土，帝王亦尘土，惟有李白这样的诗仙才能不朽。
此联之妙，全在于从李太白、太白楼，联想到了历史的沧桑兴替，令人读后不胜感慨。
9、莫上层峦，睹江水狂澜，洒不尽英雄涕泪； 聊倾蚁酒，听秋林落叶，感从来才子飘零。
上联说千万不要登上高山，因为登高望远，看到滚滚东逝的长江水，淘尽了多少千古风流人物，让英雄人物也禁不住要洒下涕泪。
下联说，在太白楼上，百无聊赖，倾满蚁酒，听着秋风中飘落的树叶，不由感慨自古才子亦如这秋叶般飘零。
英雄涕泪，才子飘零，从来都让人心动。
更何况自古千里马常有，而伯乐不常有，又有多少英雄才子，怀才不遇，郁郁终生。
在那种个人命运完全掌握在帝王等权贵人物手中的年代里，帝王的赏识，就是士子实现自我人生价值的唯一渠道。
得则高歌，失即万事皆休。
宇宙无穷，人生有限，个人是多么渺小。
在太白楼上登高望远，有多少人借李白的酒杯，浇自己胸中的块垒。
千古英雄千古泪，由来才子自飘零，明月楼高，江湖日远，对酒凭栏，同声一叹。
身世如浮萍，飘忽不定，这就是那个年代有傲骨的读书人的命运。
所以，无论是英雄，还是才子，需要的都是知己的赏识。
而那种知遇之恩，却可遇而不可求，又岂是个人所能决定的
“零落成泥碾作尘”，也就难免。
10、去日苦难留，须臾六十四年，觉浮生仕真若梦，游真若梦； 高风洵寡偶，上下三千余载，问何人诗可称仙，酒可称仙
此联上联说时光飞逝，转眼间六十四年就过去了。
回首往事，只觉得仕途真的如梦，交游亦如梦。
总之是浮生若梦，恍如隔世。
下联说李白高风亮节，难有匹敌。
三千多年间，又有何人能象他那样，被人称为诗仙、酒仙
上联是慨叹，纵使多才如李白，亦只不过是漫漫历史长河中的闪光的一个石子，终究难以挽留住逝去的时光。
所以才会有“仕真若梦，游真若梦”之感慨。
但伟人终究是伟人，他的生命虽然难以再现，但诗仙、酒仙的风采却会长流人间，不会因为他肉体的消失而消失。
所以，下联转而又说，从这一点讲，“诗可称仙，酒可称仙”的李白便可以没有什么遗憾。
毕竟，古往今来，有几个人能象他那样千载留名呢
李白生前就已被人称为“天上谪仙人”，非寻常凡夫俗子可比。
身后更是推崇者无数，能够集“诗仙”、“酒仙”称呼于一身，的确是几千年间难得一见的奇才。
此联之妙，在于将李白短短一生放到历史的长河中去，虽不免有“生命如花，转眼凋零”的遗憾，但更有一份看破人生浮沉得失之后的旷达。
11、酒家何处
杨柳依垂，每当月白风清，胜地也应招子美； 潭水依然，桃花无恙，到此心旷神怡，前身或许是汪伦。
此联上联先以问句起头，因为李白生平最爱美酒，所以作者上来就问：“何处有酒家
”每当月白风清的夜晚，杨柳依依垂拂的时候，对着如此良辰美景，总不由想到，应当招来李白的好友杜甫，让诗仙、诗圣一起品酒、赏月、吟诗、畅谈，才不失为一桩赏心乐事。
下联写道，桃花潭的潭水依旧象李白游览时那样清澈，桃花也依旧妩媚动人，自己到此只觉得心旷神怡，仿佛神游数百年，穿越了时空隧道，与李白在一起。
或许自己的前身就是那个在桃花潭畔踏歌为李白送行的泾县汪伦吧。
此联把美酒、良辰、风物、胜景，与人物联系在一起。
无论是曾与李白“醉眠秋共被，携手日同行”的杜甫，还是李白笔下“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的汪伦，都是李白的好友，都曾与李白一起留下一段让后人神往的佳话。
这里，作者也禁不住神思遐想，自己也是李白的异代知音，或许前身还就是李白的同时代人，也曾追随李白左右，也曾与李白把酒畅话，醉歌抒怀呢。
12、谗起七言，千古才人千古恨； 快登百尺，一楼风景一楼诗。
此联上联说李白遭谗，起因是《清平调三章》中“借问汉宫何得似，可怜飞燕倚新妆”句中以赵飞燕比杨玉环。
本来李白此诗是赞美杨妃美貌如花，娇俏动人，只有汉宫中的赵飞燕可比。
传说高力士却故意在杨玉环面前挑拨说：“以飞燕比妃子，是贱之甚矣。
”杨妃于是十分生气，遂在唐玄宗面前说李白的坏话。
玄宗想以官职授李白，也为宫中所悍而止。
后来李白在朝廷就呆不下去，玄宗终于“赐金放还”，李白就结束了不到两年的待诏翰林生活，他的第一次从政也就此宣告失败。
所以上联说，李白怀有千古之才，但也正是因为他有才，谗言遂因之而起，致使李白这位“千古才人”怀抱着“千古遗恨”。
下联转说自己登上百尺高的太白楼，眼前所见是一楼风景，一楼诗词。
如果除去上下联前面四个字，“千古才人千古恨，一楼风景一楼诗”同样是一幅妙对。
13、把酒问青天，放眼已无高力士； 登舟望秋月，旷怀犹忆谢将军。
此联上联“把酒问青天”出自宋苏轼词《西江月》：“明月几时有
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
”意为把酒问苍天，世间已无觅高力士这样的谗毁小人的踪影，而人们对李太白的怀念并没有随着时间的流逝而消失。
可见清者自清，浊者自浊，是非自有公道。
下联“登舟望秋月”出自李白《夜泊牛渚怀古》：“登舟望秋月，空忆谢将军。
”意为象谢尚那样能够识别人才的高风亮节，长期以来一直为人们所赞赏。
大家每当读到李白的《夜泊牛渚怀古》一诗，都要想起这位谢将军的旷怀。
正象一位诗人写的那样：“有的人死了，可是他却活着；有的人活着，可是他却死了。
”象谢尚那样的人，纵然肉体已化作尘土，人们却依然时时记着他；而象高力士这样的人，死后又有谁会追念他呢
“爱屋及乌”，人们因为喜爱李白，所以连带着对他所推崇的谢尚也加以怀念，而对以谗言中伤他的高力士却十分厌恶。
这一正一反的强烈对比，反映了人们对李白的热爱之情与追思之深，可谓道出许多人的心声。
14、大江淘尽英雄，山经百战楼仍在； 诗卷长留天地，人往千秋酒不空。
此联上联上来就说，千百年来，被这滚滚东去的长江水带去的英雄有多少啊，正应了罗贯中所说的“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”
“采石之险甲江南”，作为自古兵家必争之地，翠螺山见证了多少险恶的战争，至今依然矗立在江畔；太白楼饱览了多少朝代兴衰的往事，依旧在蒙蒙的江南烟雨中勾起人们那份绵绵不尽的怀思。
下联说，斯楼虽在，斯人已往，而他的诗卷却长留天地间。
千载后重来，楼中依旧可见后人拜祭时奉上的美酒。
因为大家知道，李白一生就爱好诗酒，所以来拜祭他，别的可以没有，却不可无诗，不可无酒。
表面上是说酒不空，实际上是说，人民对李白的怀念经历了千秋万载，也不会消除磨灭。
此联只有短短的26字，却以“山”对“人”，以“酒”对“楼”，以“英雄”对“天地”，处处可见对仗之工。
江山千古，江流千古，楼亦千古，诗亦千古，人亦千古。
