观书有感其二中告诉我们有些事情提前做好准备就会取得事半功倍的效果的诗句是
向来枉费推移力，今日江中自在行。
意思是以前费力都推不动的艨艟巨舰，今天能在江中自由行驶。
形容捷径，事半功倍之类的成语都有哪些
工欲善其事，必先利其器。
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带有暗示的诗句
在中国文学史的漫长中,巳形成了一些固定的或者说是约定的意象,了解这些意象群无疑对鉴赏古代诗歌、准确捕捉古人所表达的思想情感会起到事半功倍的效果.譬如,情感类别：哀怨、激愤、向往、离愁别恨、怀乡思亲、追古伤今等.要深入了解这情感,就要透过诗歌的语言外壳,发掘出作者在作品中的思想情感,寻撷到诗中的情感载体.如：杨柳——（代表）惜别、菊花——傲视、圆月——思念、落叶——失意、春风——得意、古迹——怀旧等等.而古诗中的情感载体——意象——解读这些意象群,就成了古诗词鉴赏的突破口. 所谓意象,是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象.就古典诗词而言,诗人所写之“景”、所咏之“物”,即为客观之“象”；而借景所抒之“情”,咏物所言之“志”,即为主观之“意”；“象”与“意”的完美结合,就是“意象”.以诗歌的意象为突破口,对之进行多维解读,是鉴赏诗歌的钥匙之一,本文拟就古典诗词中一些常见的意象进行解读,供广大朋友参考. 1、落花 自然是人类永远的认识对象和审美对象.自然的形式丰富多彩,人类对美的撷取也无穷无尽.山川草木“莫不有性情”.情感与这些形式的遇合,故有意象产生.我国历史上优秀诗词数不胜数,本文我只想撷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的诗词,来略谈一二. 落花是一种自然现象,自然规律,但在我国古诗词中却赋予了它们以情感和生命.归纳起来,“落花”意象有这样几层意思. A、一是把落花作为自然景物来描写,构成一种优美的意境. “春城无处不飞花”（韩翃《寒食》）,给人的感觉是春风和煦,阳光明媚,各种颜色的花儿在风中轻扬曼舞,美妙极了. “夜来风雨声,花落知多少.”（孟浩然《春晓》）,伴随着风雨之声,落花片片,满地缤纷,可以想见春天的美好和童子的天真烂漫之趣. B、一是面对落花,唏嘘感叹：叹年华易逝,美丽不再. “流水落花春去也,天上人间.”（李煜《浪淘沙》）从中可以看出国破家亡之恨,无可奈何之情. “花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁.”（李清照《一剪梅》）抒发了浓浓的郁闷之情,幽幽的相思之苦. “侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?”这是《红楼梦》中林黛玉的葬花词.花落巳葬,己去谁葬,暗含自己的命运还不如落花,道尽了心中的绵绵的悲苦. C、还有一种是以落花寓意昂扬向上的精神. “花落春常在”清道光年间考生俞樾在礼部复试,以此句为诗开头,寓意希望在人间. “一陂春水绕花身,花影妖娆各占春,纵被东风吹作雪,绝胜南陌碾作尘.”（王安石《北陂杏花》）暗寓诗人宁可在与顽固派的斗争中粉身碎骨,也不愿委曲求全同流合污. 2、流水 A、因水具有柔和清冷的特点,故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握 的事物. “天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星”（杜牧《秋夕》）,诗人借水的清冷,从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运. B、又因水的剪切不断、永不停歇与愁绪的无始无终、无止无休正好吻合,故诗人又常以水喻愁. “抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）,抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦；“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”（十国南唐 李煜《虞美人》）,词人经历亡国之痛后,尝尽了人生的愁苦滋味,他用东去的“一江春水”抒写愁恨,让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆,一腔幽愤尽泻如注,悲愤之情,溢于言表. 3、“捣衣”和“砧声” A、关心家人冷暖,为全家人缝制衣服,是古代妇女的主要职责之一.在进行捣衣这种机械重复的劳作之时,她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人.单调悠长的砧声有助于摒除外虑,心志专一,对思念之情起到凝聚与强化的作用.正因为这些原因,捣衣的动作和与之相关的清砧的声响,成为古典诗歌中“思妇”主题下最为常见的意象之一： “晓吹员管随落花,夜捣戎衣向明月.”（李白《捣衣》） “不辞捣衣倦,一寄塞垣深.”（杜甫《捣衣》） “飞鸿影里,捣衣砧外,总是玉关情.”（宋 晏几道《少年游》） B、月下捣衣,风送砧声这种境界,不仅思妇伤情,也最易触动游子的情怀,因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一. 杜甫的《秋兴》,就是以白帝城的砧声寄寓自己客居漂泊中对故乡的思念： 玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森. 江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴. 丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心. 寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧. C、古典诗歌表现了捣衣与砧声意象,也塑造了这种意象.它不仅感染、感动着置身情境之中的思妇与游子,即使平常诗人,也往往喜欢把这种声音作为自己诗歌的背景音乐,表达种种复杂的情感： “深院静,小庭空,断续寒砧断续风.无奈夜长人不寐,数声和月到帘栊.”（十国南唐 李煜《捣练子》） “砧清秋巷迥,灯白夜堂凉.此意无人会,重城醉梦乡.”（林景熙《夜意》） 4、雁 相传鸿雁能够传书.李煜在《清平乐》中说：“雁来音信无凭”,春天大雁从南方飞归北方,主人公眼见南方的大雁飞来,心头顿时生出一线希望,兴许大雁会带来故国江南的音信.可等待半天,大雁飞过,音信全无,留下的只是更深的失望.在中国古代文化中,大雁的形象往往延伸出“雁阵”、“雁序”、“雁行”这些相应的形象来.强调的群体、共同飞翔的意义.“雁行”：谓相次而行,如群雁飞行之有序列.《诗经 郑风 大叔于田》中有“两服上襄,两骖雁行”的诗句.“雁序”：飞雁的序列.杜甫有诗《天池》：“九秋惊雁序,万里狎鱼翁.”更有用“雁序”来喻兄弟的.还有“雁阵”：雁飞行时排成的队形.汉代焦延寿的《易林 二复之丰》：“九雁列阵,雌独不群.”这些诗文都是强调大雁和雁群的关系.所谓“断鸿”,是失群孤雁.柳永的《乐章集 夜半乐词》有：“凝泪眼,杳杳神京路,断鸿声远长久.”张久龄云：“孤鸿海上来.” 5、杜鹃 又名杜宇、子规、蜀鸟.传说蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子,自己隐居山林,死后灵魂化为杜鹃.
讲究方法事半功倍作文
思维决定目标标指导，行动铸就结果。
做正确的事然后正确地做事本身一种思维；做正确的事首先让你知道自己正在向哪个方向前进；正确地做事告诉你怎样到达目的地。
所以，做事的准则就是：找对方向，确定目标，做对事。
做事要先有方向，方向对，事情才可能对。
你可以向东，也可以向西，你既可以向南也可以向北，但你必须先确定你到底要去哪里。
确定了方向，要设定目标。
没有目标的人终将被有目标的人所利用。
在没有看好方向前，不要先忙着跑。
纵然方向很难把握，做正确的事并非轻而易举，但做正确的事始终都是正确的。
如果你走错了路，就算拼命跑又有什么用
找对了方向，确定了目标，还要把事情做对。
我们首先强调的是效率。
只有用好你的时间，你才能效率倍增；只有用好你的策略，你才能比别人快上几步。
你自己的效率永远比不上团队的效率，所以，你还要和你的同事共同进步。
因为小的成功靠自己，大的成功靠大家。
最后，你一定要改变，哪怕是每天进步1％。
没有人会拒绝改变，但所有的人都拒绝被改变。
在每个人都迅速提升竞争力的今天，你要想从一个平台跨越到更高的平台，就必须要改变，改变是每个人的事。
也只有改变，才可能有竞争力。
管理要解决两个问题，一是“做正确的事”，二是“正确地做事”。
效能是做正确的事，效率是正确地做事；效能强调的是领导，效率强调的是管理；企业战略目标的制订解决“做正确的事”，管理机制解决“正确地做事”。
企业都需要经历从“创业”到“守业”，从“经营”到“管理”，从“做正确的事”向“正确地做事”的转变。
正确地做事是以做正确的事为前提的，如果没有这样的前提，正确地做事可能变得毫无意义。
首先要做正确的事，才是正确地做事。
如果你总是低着头走路，你早晚要迷失方向。
但问题的关键是如何确定自己在做正确的事，又如何去正确地做事。
这正是《做正确的事与正确地做事》所要解决的两件事。
不要拒绝改变，改变是每个人的事。
也许你觉得改变自己的思维或者做事方式，是一项无法完成的任务。
《做正确的事与正确地做事》同时提供了15堂转变思维的实务训练课程，帮助你向“先做正确的事，再正确地做事”的方向转变。
这些转变将有助于你缩短理论与实践之间的差距，提升自己的行动力。
望采纳，谢谢~
解释诗句
1.轻诺必寡信。
释 义 轻易答应人家要求的，一定很少守信用。
出 处 《老子》六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。
” 2.民无信不立。
子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去兵。
” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民 无 信不立。
”——《论语·颜渊》 就是子贡有一天问孔子有关治理国家之事。
孔子说：“要有充足的粮食（经济要搞上去），要有充足的兵力（军备要强，否则肯定挨打），人民要有信念。
这些都有了，就能治理好国家。
”子贡又问：“如果一定要去掉一个，这三者哪个最先被去掉
”孔子说：“那就去掉兵力吧。
”子贡接着又问道：“如果还要再去掉一个，这剩下的二者哪个先被去掉呢
”孔子说：“那就把粮食去掉吧。
自古以来人都是要死的。
但是人民如果没有了信念，也就没有立足之地了。
” 3.不精不诚，不能动人。
精不诚,不能动人 出自《庄子.渔父》。
大意是不真诚就不能打动别人。
中国有句俗语“精诚所至,金石为开”,可以为这句话作注。
这句话劝告人们,要以真诚待人,表里如一,不可虚伪。
如果表面一套，心里一套，阳奉阴违，终究会露出马脚。
4.诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
天道就是诚，人道就是追求诚。
这就是原天以启人，尽人以合天。
也就是要求人道与天道相吻合。
《中庸》说：“诚者，天之道也。
诚之者，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
” 郑玄说：“言诚者天性也，诚之者，学而诚之者也。
”孔颖达说：“此经明至诚之道，天之性也。
则人当学其诚之性，是上天之疲乏不为而诚，不思而得，若天之性，有生杀信著四时，是天之道。
诚之者人之道也者，言人能勉力学此至诚，是人之道也。
不学则不得，故云人之道。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也者，此复说上文诚者天之道也。
唯圣人能然，谓不勉励而自中当于善，不思虑而自得于善，闲暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。
诚之者，择善而固执之者也，此复说上文诚之者，人之道也。
谓由学而致此至诚，谓贤人也。
言选择善事而坚固执之，行之不已，遂致至诚也。
” 5.有所期诺，纤毫必偿；有所期约，时刻不易。
答应别人的东西，一丝一毫也不能少；与人约好的时间，一时一刻也不能改 出自袁采《袁氏世范·处己》。
大意是答应给别人的东西，一丝一毫都不能少；与人约好的时间，一时一刻也不能改。
守时是诚信的重要表现，也是人际交往的基本原则。
不按时赴约，容易使对方产生不信任感，就会影响交往或合作。
三国时期，吴国的名士卓恕很讲信用，与人约会，从来按时赶到。
一次，他从建业（今南京市）回家，临行前，把返回建业的日期告诉了诸葛恪。
到了卓恕应该返回的这一天，诸葛恪宴请宾客。
当宴会就要开始的时候，在场的宾客都认为卓恕无法如期赶到。
可是，过了一会儿，卓恕赶到了，令所有的宾客都惊讶不已。
