描写琴弦的诗句
1、《诗经 关窈窕淑女，琴瑟友之。
2、《小重山》欲将付瑶琴，少、弦断有谁听
3、常建《江上琴兴》江上调玉琴，一弦清一心。
4、李商隐《锦瑟》“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
5、维《竹里馆》独坐幽篁里，弹琴复长啸6、白居易《琵琶行》转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘泠泠七弦上，静听松风寒，古调最自爱，今人多不弹。
——刘长卿《弹琴》吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流……十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
——李贺《李凭箜篌引》嗟余有两耳，未省听丝篁，推手遽止之，湿衣泪滂滂。
——韩愈《听颖师弹琴》八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。
——辛弃疾《破阵子》
描写琴弦的诗句有哪些
知音少，弦断有谁听
清口驿前初放船,长淮东下水如弦。
二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞回。
船上管弦江面渌，满城飞絮滚轻尘，忙杀看花人
会乐府两籍神仙，梨园四部弦管。
向晓色、都人未散。
赏烟花，听弦管。
图欢笑、转加肠断。
九衢三市风光丽，正万家、急管繁弦。
凤楼临绮陌，嘉气非烟。
坐久觉、疏弦脆管，时换新音。
此际宸游，凤辇何处，度管弦清脆。
占断五陵游，奏脆管、繁弦声和雅。
鸾吟凤啸清相续。
管裂弦焦争可逐。
已是断弦尤续，覆水难收，常向人前诵谈，空遗时传音耗。
深房密宴。
争向好天多聚散。
绿锁窗前。
几日春愁废管弦。
是处楼台，朱门院落，弦管新声腾沸。
凉生露气湘弦润,暗滴花梢,帘影谁摇,燕蹴丝上柳条.谩写入、瑶琴幽愤。
弦断招魂无人赋，但金杯的砾银台润。
关于琴弦的诗词
1、《诗经 关雎》窈窕淑女，琴瑟友之。
2、岳飞《小重山》欲将心事付瑶琴，知音少、弦断有谁听
3、常建《江上琴兴》江上调玉琴，一弦清一心。
4、李商隐《锦瑟》“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
5、维《竹里馆》独坐幽篁里，弹琴复长啸6、白居易《琵琶行》转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘这首诗中还有很多，慢慢找
在白居易的《琵琶行》中有一段描写弹奏琵琶时的优美诗句：大弦嘈嘈急如雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错
这道题可以从急雨跟私语上分析，大雨的声音肯定比悄悄话的声音大，所以嘈嘈选高
形容猪的美好诗句
你好，推荐以下几首同学聚会的诗词，仅供参考
作者：霓裳羽衣七律·再聚首感怀总觉毕业杳无期，转眼东西已廿余。
暮暮朝朝盼重聚，年年岁岁总分离。
推心置腹诉别后，把盏由衷送冀希。
谨祝前途无止境，未来岁月续传奇。
临江仙·再聚首感怀廿载梦中常忆，今朝故地重寻。
滴滴点点幻犹真，时时痴伫立，每每怅胸襟。
好在同窗齐聚，欣慰师长皆临。
欢声笑语洗尘心。
未来常静好，前路永逢春。
长相思两首朝别离，暮别离，毕业吾东伊去西，一别杳声息。
问聚期，盼聚期。
相会之期恁底迟
焦心天地知。
尔语多，侬语多，恐后争先细诉说，滔滔汇江河。
期我佛，盼我佛。
长祐同窗愈越卓，前程总放歌。
形容琴弦声音的词语
此句出自苏东坡的《琴诗》。
苏轼(宋朝） 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣
若言声在指头上，何不于君指上听
原文 苏轼(宋朝） 武昌主簿吴亮君采，携其友人沈君十二琴之说，与高斋先生空同子之文、太平之颂以示予。
予不识沈君，而读其书，乃得其义趣，如见其人，如闻其十二琴之声。
予昔从高斋先生游，尝见其宝一琴，无铭无识，不知其何代物也。
请以告二子，使从先生求观之此十二琴者，待其琴而后和。
元丰六年闰六月。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣
若言声在指头上，何不于君指上听
解释 若:如果。
何:为什么。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣
如果说琴声发自琴，那把它放进盒子里为什么不响呢
若言声在指头上，何不于君指上听
如果说琴声发自手，为何你的手上听不到声音
思考的问题是：琴声从何而来
回答：任何一件事都是由几个因素相辅相成的，没有琴就无法听到美妙的琴声，没有手也听不到动听的琴声。
文学意义 这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。
琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。
诗里用了两个提问，让读者去思考。
其实这是一个复杂的美学问题：产生艺术美的主客观关系。
物理意义 声音的音质与介质的材料不同有异.音高一般与物体的大小,粗细,厚薄,长短,松紧有关.大,粗,厚,长,松的东西振动慢,频率低;反之频率高.响度与物体振动的幅度有关。
赏析 赏析一 唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声。
如何两相激，雷转空山惊
贻之道门旧，了此物我情。
”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。
这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。
即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。
随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。
”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。
”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。
有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。
”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。
另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。
”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
赏析二 苏轼常用诗歌来讲道理，所选取的意象大多简单明了，却能触及到幽微难言的哲理，引人深思。
苏轼此诗的意蕴与写法，可能受到上引佛经与韦诗的启发，诗人以佛渴形式写出前后，两句都是一假设一反问，寓答于问，说明要奏出悦耳动听的曲调，仅有琴或妙指即高明的弹奏技巧是不行的，这就启迪人们：任何事业的成功，都是客观条件和主观能动性结合的结果，此诗表现出诗人探究事物真谛的浓厚兴趣，也显示出诗人朴素的辩证思想，写得天真活泼，机趣横生。
诗词注解 从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声
如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢
苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的
根据科学依据可知，其实，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝 ,产生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。
由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢， 发出不同的声音。
该诗哲理性很强，富有禅机。
佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。
《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞言经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。
