能表达出一个人迷茫无助，伤心的诗句和语句
1、秋水一瞥荡心魂思念有情枫叶红透半边山寒窗失意再难寻2秋瘦帘空透夜深灯滴漏枫火黯然孤寺远寒衣冷衾伤人瘦3秋暮孤鸿赏黄花夜自独吟寻酒家枫林坐爱红殇处寒风劲扫落残霞 “ 菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃 ”的意思 菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃? 一切法都是因缘所生，都是虚幻不实的法，但是人们由于人我执与法我执，从而认为自己与一切法都是真实存在的，于是认为烦恼也是真实存在的，好像不断烦恼就没有清净一样。
佛教的成就者，他们就知道一切法包括烦恼都是虚幻不实的，既然一切法是虚幻的，那么还要执著它们干嘛呢?一切法之所以被我们认为是真的，就是因为我们执著的结果。
如果不执著，你就会知道烦恼也是虚幻不实的，怎么能障碍我们本来就是清净的心呢
所以慧能才会说“本来无一物，何处惹尘埃
”。
首先说一下这首诗的出处 这是佛教禅宗的一桩公案： 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。
神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。
弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。
所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。
是一种入世的心态，强调修行的作用。
而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。
慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。
他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。
是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。
这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。
然后在慧能的头上打了三下就走了。
这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。
然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。
于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。
而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。
后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
其实，这也是告诫后世人，一切尽在自悟中，往外求道，执着于外相，不明自心，就如同缘木求鱼，终不可得。
和尚四大皆空，请问当老和尚死了时，年轻的和尚会不会伤心流泪
不会,因为佛门弟子相信轮回,生亦死,死亦生.其实我们凡夫俗子也不要惧怕死亡,要让活着的每一天高兴就好.
伤心难过的经典句子
佛教是反对饮酒的，无论在家、出家，戒律上都一律禁止饮用。
对于酒的定义和分类，经、论、戒典多有详说。
据《俱舍论》卷十四载，酒有三种：由米麦等谷类酿成的穴罗（梵语s11ra，苏罗）；以果实或植物的根、茎酿成的迷丽耶（梵话maimya）；而在上边二者都没有完全发酵时，可令人生醉，称为末陀（梵语madya）。
此外，又有谷酒、果酒、药草酒等三类洒的分类。
又据《根本说一切有部毗奈耶颂》，以各种米麦酿制之酒又称大酒；以植物的皮、果、花等浆汁酿成者称为杂酒。
严格地说，但凡有酒色，酒香、酒味，或仅具其一而能醉人的，不论为谷、酒、果（木）酒、药酒、甜酒（蜜、糖、葡萄等酿制）、清酒，乃至酒酷、酒糟，皆在禁戒之列，饮咽则犯。
戒酒为大、小乘共同的律制，出家、在家四众皆须恪守。
原始佛教之根本经典《阿含经》即载佛陀所宣说五戒，即不饮酒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，是为佛教徒所要遵守的五种基本行为准则，由此断除恶因，进求佛果。
依律藏诸典，如《优婆塞五戒相经》、《十诵律》所载，佛陀本人对“不酒”戒进行详明的阐说和严格的规范，是在当时印度的支提国跋陀罗婆提邑。
关于饮酒的过失，三藏诸部经典有或简或细的归纳概括，根据对象的不同，大致可分为两类：一类是针对世间的在家人，多从一般现实生活、事业、财富的得失，利弊而言，以契合他们的层次。
另一类是针对信人的四众弟子，特别是对出家众人的开示，不仅止于世间善恶得失，进而更上升至饮酒对出世的终极解脱的极大危害。
前者论述，《阿含经》的《阿雀夷经》堪为代表。
经中佛陀向富商善生说法，告诫他世间有六种恶行能损财业。
第一种即是沉酒于酒，其失有六：一者失财，二者生病，三者易生斗争，四者恶名流布，五者悉怒暴生，六者智慧日损。
唯有加以避免，才会财业日增，生活和乐。
第二类阐说甚多，如<<四分律>>之十过，《大管度论》之三十五过，《州时经》之三十六失等，皆列举饮酒所产生的过失（文繁不录，附于选例），除函括前类过失加以更细密的分析罗列外，更从滋生欲求、造作恶业、破坏信仰、妨碍修行等方面数陈其罪，以为信持佛法者的警鉴。
总之，酒是昏狂之药，一切严重的过失都因此而生。
如《多论》以为此戒极重，能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而破犯一切戒，造一切恶，实是昏神乱思，放逸之本。
故经律中每每将酒譬喻为毒药，甚至有宁饮毒药不可饮酒的教诫。
酒既为残贤毁圣、败乱道德的恶源，亦能令一切众生心生颠倒，失慧致罪，所以戒律不仅禁止自己饮酒，而且禁止教人饮酒，不得操持、沾染任何酒业、酒缘如《大爱道比丘尼经》云，不得饮酒，不得尝酒，不得嗅酒，不得卖酒，不得以酒饮人，不得谎称有病欺饮药酒，不得至酒家，不得和酒客共语。
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一明申在家居士不得作沽酒的行业，视之为不道德的邪业，为之必相思果。
从早期经典的记载来看，这些戒律在佛陀时代的印度产生过实际的影响。
如《佛说戒消灾经》载，在佛法弘化初期的中心舍卫国，当时有一个县皆奉行五戒十善，全县界内没有酿酒者，一位大姓子弟甚至因犯戒饮酒，被父母逐出了家门。
不过，佛教徒亦非绝对地不可饮酒。
依律制，倘患病必须以酒为药，或饮，或含口中，或以酒涂疮，都不为犯戒。
对原本嗜酒，出家后因戒酒而病瘦不调的僧人，佛陀也非毫不通融，一味禁制，而是为其略开方便之门。
《根本说一切有部目得迦》记载佛陀特许断酒致病的比丘，以造洒的植物的根茎、叶、花、果等的屑末，用白布包裹起来，放置于“无力不醉淡酒”，中浸渍，“匆令器满而封盖之，后以清水投中搅饮”；或者“以面及树皮，并诸香药，捣筛末，布吊裹之，用杖横击，悬于新熟酒瓮内，勿令沾酒，经一二宿以水搅用”，以此止息酒渴之病。
又《毗尼母经》卷五也有允许病酒者于瓮上嗅酒昧、以酒身、吃用酒和面作的酒饼，乃至于酒中自溃的记载，不过这些方便，在佛陀入灭后，亦成为引生争论的问题。
佛陀入灭后一百一十年（公元前276年）前后，毗舍离城的跋阁子比丘僧团，将戒律上较琐细的十事，当做例外而允许实行，被保守传统的上座部长老系统视为离经叛道，遂召集僧团大会，判为“十种不清净事”，从而直接导致了著名的第二结集和大结集，造成了整个佛教僧团的分裂，即保守的上座部和对佛法持开放理解态度的大众部的公开对立。
在这十事中的第七事，就是毗舍离的僧人“和水饮酒”以治病，认为不违戒律，清净不犯，而上座部长老的裁决是非法的。
汉传佛教所承授的《四分律》，准许僧人在有病而其它药治愈不了的情况下，以酒为药，非唯“和水饮酒”，直接服饮也是可以的，较原始佛教似为宽松。
但为防止滥行，《南山戒本疏》又特别强调，不是有病就可饮药酒，而是必须用其它药遍治不愈后，才能服用。
综上所述，虽然随着对象、时域的差别流迁，“不饮酒”戒的某些具体细微的规定有所不同，或宽或松，但作为行为指导规范的戒律本身却从未动摇，反对饮酒、禁止信徒饮酒的主旨始终一以贯之。
这种鲜明、坚决的立场，大概是佛教基于以无明欲求为生死苦本业缘观，以清净离染为解脱正道的修行观，以及将建设一个清明、健康、和谐、美满的理想人类全景作为自身使命的终极价值关注，所必然表现出来的吧。
形容雨猛的诗句
“黑云翻墨山,白雨跳珠乱入（宋•苏轼《六月二十七日望湖书五绝写乌云翻滚如墨,夏日的阵雨云尚未来得及把山遮住,但如跳动的珍珠般的雨点也扑天盖地地打向了船舱. “风如拔山努,雨如决河倾.”（宋•陆游《大风雨中作》）写出了风狂雨猛的态势. “雷声千嶂落,雨色万峰来.”（明•李攀龙《广阳山道中》）雷声轰鸣,如千座高峰倒塌；暴雨倾注,烟云滚滚,似万座山峰迎面扑来,写出了大雷雨的气势. “一雁下投天尽处,万山浮动雨来初.”（清•查慎行《登宝婺楼》）上句写暴雨来临,大雁疾飞避雨；下句写暴雨来势迅猛,万山似在雨中浮动. 青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.―――张志和《渔歌子》 沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.―――－志南和尚《绝句》 渭城朝雨亦轻尘,客舍青青柳色新.――――王维《送元二使安西》 南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.――――杜牧《江南春绝句》 夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来.―――――陆游《十一月四日风雨大作》 好雨知时节,当春乃发生.――――杜甫《春夜喜雨》 七八个星天外,两三点雨山前―――辛弃疾《西江月》 夜来风雨声,花落知多少.――――孟浩然《春晓》 清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂.-----杜牧《清明》 水光潋艳晴方好,山色空蒙雨亦奇.――――苏轼《饮湖上初晴后雨》 山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍――――文天祥《过伶仃洋》 空山新雨后,天气晚来秋————(王维：《山居秋瞑》) 山路元无雨,空翠湿人衣————(王维：《山中》) 寒雨连江夜人吴,平明送客楚山孤————(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》) ．夜来风雨声,花落知多少.(孟浩然：《春晓》) 2．空山新雨后,天气晚来秋.(王维：《山居秋瞑》) 3．好雨知时节,当春乃发生.(杜甫：《春夜喜雨》) 4．山路元无雨,空翠湿人衣,(王维：《山中》) 5．青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.(张志和：《渔歌子》) 6．夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来.(陆游：《十一月四日风雨大作》) 7．清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂.(杜牧：《清明》) 8．寒雨连江夜人吴,平明送客楚山孤.(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》) 9．渭城朝雨泡轻尘,客舍青青柳色新.(王维《送元二使安西》) 10．水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇.(苏轼：《饮湖上初晴后雨》)
伤心欲绝的句子有哪些
出家，是指离开亲人、家庭、事业这样的世俗世界，到道观里做道士，或到寺院里做尼姑、和尚。
一般出家后的人除了每天得吃斋修道，同时要戒掉七情六欲（也就是不能娶妻生子）。
出家的特点是：一般出家后的人除了每天得吃斋修道，同时要戒掉七情六欲（也就是不能娶妻生子）。
描写出家最有名的诗句，莫过于顺治皇帝的《出家诗》，全文如下：《顺治皇帝出家诗》荣华犹如三更梦，富贵还同九月霜 。
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐 。
黄金白玉非为贵， 唯有袈裟披肩难 。
朕本大地山河主， 忧国忧民事转烦 。
百年三万六千日， 不及僧家半日闲 。
来时糊涂去时迷， 空在人间走这回 。
未曾生成谁是我， 生我之时我是谁 。
长大成人方是我 ，合眼朦胧又是谁 。
不如不来又不去， 来时欢喜去时悲 。
悲欢离合多劳虑， 何日清闲谁得知 。
若能了达僧家事， 从此回头不算迟 。
世间难比出家人 ，无忧无虑得安宜 。
口中吃得清和味 ，身上常穿百衲衣 。
五湖四海为上客， 皆因夙世种菩堤 。
个个都是真罗汉， 披搭如来三等衣 。
金乌玉兔东复西 ，为人切莫用心机 。
百年世事三更梦， 万里乾坤一局棋 。
禹开九州汤放桀 ，秦吞六国汉登基 。
古来多少英雄汉 ，南北山头卧土泥 。
黄袍换的紫袈裟 ，只为当年一念差 。
我本西方一衲子， 为何生在帝王家 。
十八年来不自由， 南征北讨几时休 。
我今撒手西方去， 不管千秋与万秋 。
打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开 。
直饶空劫生前事 ，六字洪名毕竟该。
全诗中描写出家最精辟的句子是：世间难比出家人 ，无忧无虑得安宜 。
口中吃得清和味 ，身上常穿百衲衣 。
五湖四海为上客， 皆因夙世种菩堤 。
个个都是真罗汉， 披搭如来三等衣 。
追女孩追到伤心欲绝的句子
1、爱可以另一个原本高尚的人堕落，也可以让一个堕落的人变得高尚。
2、爱情，有时候，是一件令人沉沦的事，所谓理智和决心，不过是可笑的自我安慰的话。
3、不爱的爱情，永远不会变坏。
4、不忠的人是可怜的，他们不是故意不忠，他们是害怕寂寞。
要很多很多的爱才可以一个人对另一个人忠贞。
5、沉默是无法掩饰的失落 6、但你爱一个人的时候，连折磨也是一种幸福最初的恋爱是最好的，后来才会变坏。
不要挥霍爱情，爱是会耗尽的。
7、当你穿上了爱情的婚纱，我也披上了和尚的袈裟 8、踮起脚尖，我们就能离幸福更近一点吗 9、对弈的人已走，谁还在意推敲红尘之外的一盘残棋 10、感情有时候只是一个人的事情。
和任何人无关。
爱，或者不爱，只能自行了断。
描写女子伤心欲绝的句子
用一转身离开，用一辈子去忘记 当你穿上了爱情的婚纱，我也披上了和尚的袈裟 对弈的人已走，谁还在意推敲红尘之外的一盘残棋
