杭州西湖的关门时间是几点钟
1. 西湖季是美的。
春回大走在西湖百花齐放的白堤、苏堤上眺望面，只见湖面上波粼，轻舟荡漾，三潭映月如宝石般嵌在湖面。
2. 秋季的西湖，是一派成熟的景色。
岸边十里飘香的桂花呀，真让人留恋往返;湖面上，荷叶像害羞的小女孩，都低下了脑袋，躲藏了起来，她们在提醒和等着人们去采那根下的莲藕呢。
3. 当你走进西湖公园大门的时候，首先看到的就是小西湖，西湖湖水清澈，碧绿。
在阳光的照射下，熠熠生辉。
湖岸边，垂柳依依。
一阵暖风吹过，一大片荷叶层层叠叠，像翠绿的伞。
4. 西湖，是一首诗，一幅天然图画，一个美丽动人的故事，是天下文人墨客的宠儿。
能与“淡妆浓抹总相宜”倾国女子西施相比的，恐怕天下唯有此湖。
5. 雨后的西湖更美丽，空气泛着甜润的味道，平静的湖面笼罩这一层薄薄的水汽，犹如柔顺的面纱，笼罩这喜欢国色天香的美貌容颜。
夕阳准备回家了，只在湖面洒下一片斑驳。
湖畔的垂柳映在夕阳照耀下的湖水。
如梦般的垂柳与夕阳的金色交相挥映，如梦一般。
6. 日西湖不如夜西湖。
在夜色就象小泵娘蒙上轻柔的，黑色的面纱。
天黑了，当西湖美丽的暮色渐渐掩去时，湖对岸的灯光突然亮了起来，那一刹那间，我仿佛进了一片金碧辉煌，令人仿佛觉得进入仙境一般。
7. 丝丝阳光照在湖面，湖底好似有金子的，金光闪闪，十分动人。
西湖是美的。
春回大地，走在西湖的百堤上望着平静的湖面。
见湖面贱起的一圈圈的涟漪，柳丝轻拂你的脸颊，轻轻从头上，肩上轻轻掠过。
远去动听的琴声，那是多么另人陶醉。
8. 湖泊真是美不胜收，湖水泛着微波，清澈见底。
多么像一块巨大的绿水晶啊!水下，小鱼摆动着优美的身躯，淘气地吐着小泡泡。
岸上的柳树抽出新的枝条。
一只只从湖面上掠过。
湖面上出现点点船只。
不愧是西湖，真是“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”啊!9. 来到西湖边，荷花一朵朵，有的还是花骨朵儿，不想露出美丽的笑脸，有的只张开了一两朵花瓣，有的把所有的美丽展示给我们看，美极了。
10. 雨后的西湖更美丽，空气泛着甜润的味道，平静的湖面笼罩这一层薄薄的水汽，犹如柔顺的面纱，笼罩这喜欢国色天香的美貌容颜。
11. 春天，我们乘着船，荡漾在西湖上，正值初春时期，太阳射出的万丈光芒笼罩了整个西湖。
岸边的柳条在微风的吹拂下轻轻摇摆，柳条上边冒出嫩绿的新芽。
12. “水光潋滟晴放好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓墨总相宜。
”这是北宋文学家苏东坡在观赏西湖之后，对西湖精彩的描述，他把西湖比作一位春秋战国时期越国的美女，一位具有东方魅力的美女――西施。
13. 西湖的水色，西湖的荷花，西湖的断桥，西湖的游船，西湖的小吃，都让我无限流恋，如果人生还有梦，我依然希望梦游西湖。
西湖边曾经悠悠然站出一个林和靖，他以梅为妻以鹤为子隐居孤山20年写下一首千古绝唱：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。
14. 西湖人造的风景最绝美就是傍晚的喷泉，除了宁波《天一广场》天下一绝的喷泉之外，就要看这里的了，在无限迷醉的晚霞当中，无数种光色和高低不同的白色水柱同时出现在湖面，气魄不凡地直冲云宵，让西湖的傍晚更加蒙胧，更加诱人，让许多游客的心起涟鋈，不知天上人间。
15. 西湖又名西子湖，位于“人间天堂”的杭州。
一年四季风景各异，魅力独具，具有典型的东方女性之美。
特别是早春时节，西湖如梦初醒，妩媚迷人。
16. 这时细雨霏霏，水天一色。
船儿到了三潭印月，我们弃舟登岸。
正是红瘦绿肥的幕春时节，但是西湖的花奔四时不断。
我们走过曲折的石桥，桥下的题莲沉睡未醒。
17. 一到西湖，我就被眼前的景色迷住了：花儿开的那麽娇艳，红的红，绿的绿，都像赶集般的聚拢来。
湖边的柳树姐姐都在梳理着自己长长的头发。
湖水清澈见底，天空湛蓝深远，河中央的荷花更是美丽，在阳光的照耀下，它是那麽的纯洁，那麽的朴素。
18. 晨露还在叶上逗留，繁花正从睡梦中醒来。
我来到了美丽的西湖岸边。
突然，一股寒风吹来，冷得我直打哆嗦，我下意识的缩成一团。
这时，我注意到这清凉明澈的湖水，湖真大，水呈白绿色，这就是生命的颜色呀!19. “水光滟潋晴方好，山色空蒙胧雨亦奇。
若把西湖比西子，淡汝浓抹总相宜。
”西湖有如西子，淡抹浓妆，神采不同;阴晴雨雪，风韵万千。
西湖的美，在于晴中见潋滟，雨中显空蒙。
20. 有人说，西湖是梦想;生活是现实。
而我说，西湖就是生活。
他同样会面对“生、老、病、死”，就像花开花落一样，西湖也会迎来自己人生的不同旅程，只是人们喜欢的美将它丰富化罢了，人们把冬到春比喻成在经历磨砺后的成功和光辉。
21. 西湖四面环山湖中还有三个小岛，小瀛州﹑湖心亭﹑阮公墩。
这苍翠的群山重重叠叠，连绵不断，恰似一条长龙飞向天边。
西湖不但有连绵不断﹑重重叠叠的山，而且还有波平如镜﹑波光粼粼﹑清澈见底的湖泊。
22. 我站在湖边，观赏着水平如镜的西湖。
西湖水清澈碧绿，仿佛一块碧玉。
湖面波光粼粼，阳光给它洒下金光，仿佛铺上了点点金子。
湖中小岛众多，树木茂密。
23. 一到西湖，我就被眼前的景色迷住了：花儿开的那麽娇艳，红的红，绿的绿，都像赶集般的聚拢来。
湖边的柳树姐姐都在梳理着自己长长的头发。
24. 夏天的西湖在阳光的照射下，显得格外美丽。
波光粼粼的湖面上，闪着点点金光。
远远望去，西湖如亭亭玉立的少女，楚楚动人，婀娜多姿。
25. 本以为冬季的西湖不会再对我有什么可以吸引，哪知道我运气很好，看到了弥足珍贵的雪景。
一眼望去，湖边的建筑物都披上了一件白大衣，一片银装素裹的世界。
翠绿的松柏上覆盖着厚厚的一大层雪，伸展着又粗又大的枝干，象一顶顶空中的大白伞，承受着自然给它的压力、毫不屈服。
“秋天的风是从往年的秋天吹过来的
”这句话是什么意思啊
我以为此言跟杜甫那句诗的意是相同的：昨风一吹无人会，今夜清光似往年。
细细思来，季节何时不同呢，年年相同的。
春来了，后面的三季便跟着来了。
而秋，仿佛蕴含的意义总要多些。
多在哪里呢，我以为它善感多愁的性格，叫人格外疼惜，格外留意。
你看，纵观古代墨客留下的句子，便可看出秋更能叫人伤怀。
就连一声吹裂横笛的辛稼轩，也会在浮云遮月中叹十常八九，欲磨还缺。
或许文人更会悲秋伤春，那些个文字积在心里，是好事亦是坏事。
明明风清月朗，偏要叹冷露无声，不知。
也分明很惬意，偏要说醉后各分散。
仿佛秋天就是多情的季节，就是多愁的季节，就是离别的季节。
其实于艰难的人生而言，哪季可以无忧
为何一定要在秋天来诉说或叙述
那日坐火车，携了读，我以为秋天读它比较合适，安静的季节，孤独的旅行，读这样的字最好不过。
我看见说，从九月末到十月初，天空很是阴沉，风猛烈地吹着，黄色的树叶飘飘地散落下来，非常有意思。
我不同意她这样说，在心里撇了下嘴。
九十月份，天气多好啊，秋高气爽，就连下点雨天也不阴沉。
风又哪里猛吹的啊，我们这里清明前后风才大呢。
而树叶飘飘落地时，已是深秋了，不在此时。
或许的国度秋天来得早吧。
我的思想，显然与不融了。
我眼里与心里的秋天，是晴朗的，是辽阔的。
它可以辽阔到寂寥，不可以清绝到无情。
秋季是有情的，我固执地认为。
仲秋时最有情。
人们要在这个时节度中秋，要在月圆之时亲人相聚，要千里共婵娟，多么美好。
我从前总会在这个时刻，对五更残酒卮，怜惜婵娟影，听夜晚的虫声也觉人世悲凉，总觉绝景良时难再并，他年此日应惆怅。
今年再听虫声，却似露气入茅屋，溪声喧石滩。
其实秋还是秋，它一点都未变，是我变了。
一场台风的雨后，我立于十四层楼上极目，顿时惊喜。
眼前突现一幅水墨画，镇江的金山与焦山清晰在目。
若非台风，它们是不轻易露面的。
这才是秋天的本来面目。
假若那些诗人词人见此情状，又该如何言语呢。
昨晚读叔同大师的，欢喜不已：“湖岸风来，轻裾致爽。
又有菱芰，陈粲盈几。
短童侍坐，狂客披襟，申眉高谈，乐说旧事。
庄谐杂作，继以长啸，林鸟惊飞，残灯不华。
”这些四字的句子，读来舒眉，很是静美。
秋天之美，尽在静中。
只一个静，就叫人够享受的了。
在我看来，秋天简直是叫人享受的季节。
无论是在自然里行走，还是窝居室内读书，皆是好时节。
去年这个时节我在山里行走，今年此时，我在林间吸氧，我感到了生命的美好与快乐。
我也看见落叶飘飘，也看见，却不忧。
这个季节，有一个同事与一个朋友重病在榻，不能与我一同行走了，心下恻然。
我精神地出门行走，他们羡慕不已，叫我拿了翻给他们看。
我眼睛潮湿。
早懂得彩云易散琉璃碎，人生才会有珍惜。
所以这个秋天，有上面这些思想的铺垫，我豁然朗阔。
我为自己从前那些狭窄羞愧，同时也在那些从前中日渐有韧。
绵绵秋雨中，仍有一声半声的寒蝉，似在那里念去去、千里烟波，我不再心慌，亦不心惊。
凄切的哪里是蝉声，分明是人生境遇与心态。
而秋天，又分明教我们沉着从容，不喜不悲。
暮鼓晨钟，并非教我们定要禅心皈佛，而是提醒我们在现实的喧嚣与艰辛中，给自己原本很，裹一层秋天的厚重。
关于描写秋天的句子
美丽的秋天 杨静晓秋天到了，秋风姑娘迈着轻轻的脚步走来。
山野上的枫树林，是不是喝了过量的酒，脸红得都快超过太阳了；河对岸有几对小天鹅侧着脑袋，正在欣赏自己的影子。
小天鹅侧着脑袋的那个样子，就像汉语拼音“e”字。
花园里，菊花开了，有红的，有绿的，有紫的……啊
五颜六色的菊花真美
微风吹来，香气袭人
还有顽皮的“小猴子”、威风的“飞龙”、雄壮的“大公鸡”、开屏的“孔雀”……它们也来凑热闹了。
啊
原来，是人们正在办菊展呢
田野里，一群小鸟正在开演唱会呢
它们叽叽喳喳地叫着，好像在唱：“秋天到，秋天到，田里庄稼长得好，棉花朵朵白，大豆粒粒饱，高粱涨红了脸，稻子笑弯了腰……” 果园里，苹果树上结着又大又红的苹果，咬上一口，那酸酸甜甜的苹果，保证你要吃一棵树的苹果还不够
梨树上结了灯笼似的大梨子，一阵风吹来，梨树上的梨子散发出迷人的香味
石榴树上，一个个的大石榴饱满地裂开“笑口”，那些粒粒儿就像红玛瑙，晶莹透亮…… 啊
秋天真美妙啊
我爱秋天
(点评：文章言之有序，“山野——花园——田野——果园”，按序娓娓道来，层次感极强。
)
描写秋天风景的优美句子、段子
好词；秋高气爽 秋风萧瑟 秋风送爽 秋实累累 秋雨绵绵 秋热如晨 金秋季节 秋色宜人...... 好句；秋天带着一身金黄，迈着轻盈的脚步，悄悄地来到了人间。
秋光绚丽，金风送爽，如海的高粱举起火把，无边的大豆摇响铜铃。
风，轻轻地，温和的吹着，是美丽的秋姑娘姗姗而来。
中国古代秋天的祭典有什么，还有什么风俗
祭月拜月，庆祝丰收分享、馈送“团圆饼”家人团聚祈婚嫁子嗣燃宝塔灯账目清结日中秋节的传统习俗 祭月拜月，庆祝丰收 唐宋时期的中秋是一般的社交娱乐性节日，中秋节的主要活动是赏月、玩月。
明清时期节日性质发生变化，人们同样赏月，但似乎更关注月神的神性意义，以及现实社会人们之间的伦理关系与经济关系。
中秋是丰收的时节，人们利用中秋节俗表达人们对丰收的庆祝。
祭祀月亮时的时令果品，既是对月亮的献祭，更是对劳动果实的享用。
明朝北京人八月十五日祭月，人们在市场上买一种特制的“月光纸”，这是一种神祃，上面绘有月光菩萨像：月光菩萨端坐莲花座上，旁边有玉兔持杵如人似地站立着，并在臼中捣药。
这种月光菩萨像小的三寸，大的丈余长，精致的画像金光灿烂。
北京人家家设月光菩萨神位，供圆形的果、饼与西瓜，西瓜要切割为莲花状。
夜间在月出之方，人们向月供祭、叩拜，叩拜之后，将月光纸焚化，撤下来的供品，普遍由家人分食。
清代北京祭月有所变化，月光神祃由道观寺院赠送的，题名为“月府素曜太阴星君”。
市肆中这天也多卖“月光马儿”，长的七八尺，短的二三尺，顶上有两面旗子，为红绿色或黄色，对月而供，焚香行礼，祭祀结束后，与纸扎元宝、纸钱一起焚化。
祭月、拜月是明清中秋时节全国通行的习俗，清代俗谚有：“八月十五月儿圆，西瓜月饼供神前。
”清代有特制的祭月月饼，此月饼较日常月饼“圆而且大”。
特制月饼一般在祭月之后就由家人分享，也有的留到除夕再来享用，这种月饼俗称“团圆饼”。
明清江南以素斋供月，有老南瓜、菱藕、月饼等，旁边放凉水一碗，妇孺拜月毕，以指蘸水涂目，祝曰眼目清凉（周作人《中秋的月亮》）。
此俗来源于六朝时人在八月中以露水洗眼的风俗。
那时人们中秋时节相互馈赠的不是月饼，而是盛满百草露的眼明囊（《荆楚岁时记》）。
各地对月亮神的形象有不同的描述与理解。
在福建汀州一带，中秋夜有“请月姑”的习俗，儿女在月下设果饼膜拜致词，请月姑以卜灾祥。
浙江诸暨的大户人家在中秋节制作大月饼，杂以瓜果，“叠案供月，谓之‘宴嫦娥’”。
苏州家家户户摆上瓶花香蜡，不设月宫符像，望空礼拜，小儿女在“膜拜月下，嬉戏灯前，谓之斋月宫”。
江浙一带中秋祭月有“烧斗香”的习俗。
苏州所谓斗香，是用细的线香编制成斗状，中间盛香屑，香店制作后卖给僧俗人等，人们在中秋夜，焚于月下，称为“烧斗香”。
杭州的斗香，用纸糊成斗状，中间炷香，高的有两尺左右，中秋夜晚祭月时使用。
吴曼云《江乡节物诗》：“心字烧残寸寸灰，灵香上请月轮开。
斗量毕竟人间少，桂粟薪收万斛来。
”扬州小秦淮河，中秋节“供养太阴”，彩绘广寒清虚之府，称为“月宫纸”；又以纸绢作神像冠带，月饼上排列素服女子，称为“月宫人”；然后以莲藕果品祭祀。
值得注意的是前代拜月，男女俱拜。
宋代京师中秋之夜，倾城人家，无论贫富，从能行走的孩童至十二三岁的少年都要穿上成人的服饰，登楼或于庭中“焚香拜月，各有所期”。
男孩期望“早步蟾宫，高攀仙桂”，意思是说请月神保佑早日科举成名。
女孩则祈求有一副美丽的容颜，“愿貌似嫦娥，圆如洁月”。
宋人推重的是郎才女貌。
明清以后，祭月风俗发生重大变化，男子拜月渐少，月亮神逐渐成为专门的女性崇拜对象。
北京有所谓“男不拜月，女不祭灶”的俗谚。
明清时代北京中秋节新添了一个节令物件——彩兔。
明代“中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之”。
清代昵称玉兔为“兔儿爷”，人们用沙土作白玉兔，装饰以五彩颜色。
兔儿爷的制作工艺精美，造型千奇百状、滑稽有趣：有上张伞盖，衣冠楚楚，扮作官员者；有身穿甲胄，手持大旗，扮成武士者；有骑虎者，有静坐者。
大的高三尺，小的不及寸。
京城人“齐聚天街月下，市而易之”。
兔儿爷给市井生活增添了许多的情趣。
在少数民族中同样盛行着中秋节祭月、拜月的风习。
鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜。
广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边竖一根高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。
整个活动包括：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天等四阶段（参看何星亮《中国自然神与自然崇拜》）。
由此可知，在偏远民族中仍传承着遥远的祭月古俗，在中秋时节人们能够与月神进行直接的对话与交流，这与少数民族的文化特性有关。
分享、馈送“团圆饼” 中秋节令食品是月饼，月饼在民间称为“团圆饼”。
中秋时节正是收获的季节，人们为了加强家族、社会成员之间的联系，互相馈赠礼物，月饼就成为人们相互交流的信物与吉祥的象征。
月饼的形制在宋代可能就有了，苏东坡曾有诗赞曰：“小饼如嚼月，中有酥与饴”。
但从文献记载看，当时的节物重在赏新，如尝石榴、枣、栗、桔、葡萄等时新水果，饮新酒等，有“秋尝”的意味，还没有将月饼作为重要的节令食品。
以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝。
在明朝初年中秋已有食饼习俗，但尚未称月饼。
据《客座赘语》记载，南京有一位铁冠道人道术高明，能预知未来事。
明太祖对此不以为然，于是召见道人问道：“今日我有何事
”对曰：“太子某时进饼。
”这天正是中秋之日，太祖遂命人将道人锁在房中等待验证。
等到那个时辰，太子果然来进奉饼食。
宫廷中秋太子要向父皇进献月饼。
民间城乡更是以月饼为节礼互相馈送。
先看明代京城“士庶家俱以是月造面饼相遗”。
这种面饼大小不等，呼为“月饼”。
月饼的制作在明代后期的北京已经十分考究，价格也不便宜，“市肆以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者”。
清代北京中秋祭月除香灯品供外，就是团圆月饼。
清代后期北京出现了品牌月饼，前门致美斋的月饼为“京都第一”。
一般供月的月饼到处都有，大的直径有尺多长，上面绘有月宫、蟾蜍、玉兔等图案。
北京月饼有祭祀完后分食的，还有一种吃法是将月饼留到岁暮除夕“合家分用之，曰团圆饼也”。
苏州人家同样以月饼为中秋节物，相互馈遗。
清代杭州依然传承明代节俗，“中秋食月饼，夜则设以祭月，亦取人月双圆之意耳”。
现代月饼生产形成地域风格，有京式月饼、广式月饼、苏式月饼、甬式月饼等，它们在月饼内馅、月饼形制及加工方法上都有自己的特色。
京式月饼为酥皮、冰糖馅；广式月饼以糖浆面皮为主，有酥皮、硬皮两种，分咸甜两味，馅有肉类与莲蓉、豆沙等；苏式月饼也是酥皮，饼馅常用桃仁、瓜子、松子，配以桂花、玫瑰花等天然香料；宁波的甬式月饼也是酥皮，多用苔菜为馅。
传统月饼糖多油重，近年来多流行以果类为馅的低糖月饼。
小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送，从而实现对亲族关系的再确认。
中秋月饼有具体的吃法，一般民间切月饼都要均匀切成若干份，按人口数平分，每人都享受到月饼的一块，象征家庭成员是团圆的一部分。
如家中有人外出，便特地留下一份，象征他也参加了家庭团聚，这块月饼留待除夕他回来享用。
这种以饮食团聚家人的方式是中国人所特有的文化习惯。
家人团聚 团圆是中秋节俗的中心意义。
因为家族生活的关系，中国人有很强的家族伦理观念，重视亲族情谊与血亲联系，从而较早形成了和睦团圆的民俗心理。
家庭成员的团聚成为家族生活中的大事，民俗节日就为民众的定期会聚提供了时机。
在传统年节中都不同程度地满足着人们团圆的要求，如除夕的“团年”、重阳的聚饮等。
中秋为花好月圆之时，“海上生明月，天涯共此时”，人们由天上的月圆联想到人事的团圆，因此中秋在古代被视为特别的“团圆节”。
宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，前述宋代城市居民阖家共赏圆月，就是体现了这一伦理因素。
明清时期，由于理学的浸染，民间社会乡族观念增强，同时也因为人们在世俗生活中更加认识到家族社会的力量，因此人们在思想情感上，对家庭更为依恋。
秋收之际的中秋节，正是加强亲族联系的良机，“中秋民间以月饼相遗，取团圆之义”（明田汝成《西湖游览志余》）。
值得注意的是中秋节民间尤其重视夫妇的团圆。
出嫁的妇女中秋要赶到娘家与父母团聚，当天又必须返回夫家，与夫君团圆。
俗语云：“宁留女一秋，不许过中秋”。
祈婚嫁子嗣 中秋正值秋天收获的季节，民间在对神灵酬谢的同时，也祈求着生殖的力量。
上古“合男女”是秋收后的主要人事活动，古代秋社中的祈子仪式就是这一活动的时间规范。
中秋节出现以后，男女相会，祈求子嗣习俗逐渐转移、合并到中秋节俗之中。
妇女对月祈祷与月下出游大都与婚嫁子嗣相关。
中秋夜游玩月在宋代已经流行，明代亦盛，特别是在江南苏杭地区，杭州西湖“苏堤之上，联袂踏歌，无异白日”。
苏州夜游盛况，由明人张岱《虎丘中秋夜》描述可知：“虎丘八月半，土著、流寓、士夫、眷属、女乐、声伎、曲中名妓、戏婆、民间少妇、好女、崽子、娈童及游冶恶少、清客、帮闲、傒僮、走空之辈，无不麕集”。
清代以后俗称为“走月亮”，中秋之夜，妇女可盛装出游，踏月访亲，或逗留尼庵，深夜不归。
“走月”是民间妇女的解禁日，在“结伴闲游”的背后隐含着祈求生殖的意义。
据同治《江夏县志》记载，中秋夜江夏城中滋阳桥特别热闹，桥上的石龙首成为出行少妇争相抚摸的对象，为的是能得到媒神的恩惠，祈子的意义十分明显。
近代南京盼望子嗣者，先游夫子庙，然后过桥一行，说是可以如愿。
近代湘潭一带，中秋游宝塔的习俗，也与“走月”一样，祈求着人类的生殖与健康，当地传唱这样一首歌谣：“八月十五游宝塔，带起香烛敬菩萨。
老人家青头发，后生子有财发，堂客们生个胖娃娃，满妹子对个好人家。
” “摸秋”或者称“偷瓜送子”是南方地区普遍流行的中秋祈子习俗。
人们在中秋之夜，到田间“偷”瓜，然后吹吹打打、热热闹闹地将描画成婴儿模样的冬瓜或南瓜送给婚后数年不育的夫妇，以求瓜瓞绵绵。
浙江西安县“偷摘瓜芋，以衣襟囊之送新妇家，曰‘献生子’”。
有的地方夜中摸索的不是瓜果之类，而是瓦片、石子。
如安徽怀宁，“是夕，城中妇女率至枞阳门内，百子庵前、鹭鸶桥畔摸索砾块占子，石为男，瓦为女焉”。
两湖地区亦普遍流行中秋之夜到田间“偷”瓜的习俗。
偷瓜菜的地点，青年男女各有自己的选择，一般都去到意中人的园中去“偷”，偷时嬉笑打闹，引出自己的情侣，共享“偷”的幸福果实。
燃宝塔灯 明清时期，民间还有在中秋之夜燃灯的习俗。
中秋灯与元宵灯不大相同。
中秋夜点的是宝塔灯，而且主要在南方流行。
宝塔灯，即由村童捡拾瓦砾搭成宝塔形状的灯。
清代苏州村民在旷野用瓦叠成七级宝塔，中间供地藏王，四周燃灯，称为“塔灯”。
广州儿童燃“番塔灯”，用碎瓦为之；还有柚皮灯，用红柚皮雕刻各种人物花草，中间安放一个琉璃盏，红光四射。
另外一种是素馨茉莉灯，这种灯香气四溢。
在安徽、江西、湖南等地都有砌宝塔灯的习俗。
江西清江，中秋多镂瓜作灯，其形似月。
儿童堆砌瓦砾作浮图（佛塔），中置薪柴，点燃，“四面玲珑，如火树”。
湖南宁乡小儿堆宝塔，中间焚烧，“以红透为吉兆”。
安徽庐江“小儿堆瓦砾为浮图，敲锣鼓，谓之闹宝塔”。
这些燃烧塔灯或闹宝塔的民俗行为，都有着借助佛家力量，求取生活平安的意义。
账目清结日 中秋之夜，在文人雅士看来是赏月的良宵，在农家为占卜来岁气候天象的时日，在妇女眼里是难得的嬉游之夜，在工商民户那里，却是一个结清钱债的日子，“凡钱债至五月节、八月节，必清结，谓之节关，而中秋视端午尤重”（尚秉和《历代社会风俗事物考》）。
中秋是一年中最重要的算账日，也是老板与雇员续约或终止契约的时日；债务人愁眉苦脸想方设法捱过此节，店家伙计也担心在晚间盛宴之后被告诉明天不要再来，对于这些人来说，中秋节就不那么令人兴奋了，过节对他们来说就是过关，所以“节关”之说，十分妥帖。
中秋节在这里演变为工商社会的时间段落标志，显示了节日对经济社会的调节意义。
节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦，中秋经历了文人赏月雅趣、民间拜月的情趣，以及有心吃月饼、却无心看月的俗趣，节俗形态从古至今发生了重大变化。
明月依旧，人心已非。
一部中秋节俗形态演变史，也就是一部中国民众心态的变迁史。
摘自百度网友，谢谢。
把诗句补充完整此夜( )闻( )，何人( )故
此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。
李白------<春夜洛城闻笛>
