赞羊肉美味的诗词歌赋谈到
羊肉·胡秉言肉嫩莹鲜营养高温中益气补虚劳避寒暖胃元阳补赛过人参胜蜜膏
求几首有关藏书的诗词
藏书很多，我只想到了一个成语：汗牛充栋诗句我想到的不是太多，你看下吧陶渊明，《杂诗》“盛年不再来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不等人。
”告诫人们要珍惜时光，好好读书。
韩愈“读书患不多，思人患不明。
患足已不学，既学患不行。
颜真卿《劝学》诗：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
杜荀鹤，《闲居书事》窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。
少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功陆游《冬夜读书示子聿》古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行朱熹《观书有感》半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
”汤显祖《正觉寺示弟儒祖》“窗间白发催愁境，烛底苍头劝读书。
” 宋应星，《怜思诗》一个浑身有几何，学书不就学兵戈。
南思北想无安着，明镜催人白发多 一个浑身有几何，学书不就学兵戈。
南思北想无安着，明镜催人白发多。
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
眼前直下三千字，胸次全无一点尘。
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
形容土豪的成语
爱富嫌贫 嫌：厌恶。
嫌弃贫穷，喜爱富有。
指对人的好恶以其贫富为准 安富恤穷 安：安定；恤：体恤。
安定富有者，振济贫苦者。
指统治者治国安民之道 财大气粗 气：气势；粗：粗大。
指富有财产，气派不凡。
也指仗着钱财多而气势凌人 富埒王侯 埒：同等。
富有的程度与国王诸侯相当。
形容非常富有 戛戛独造 形容文章别出心裁，富有独创精神 经纶满腹 经纶：原指整理蚕线，理丝为经，编丝为纶，引申为规划治理。
比喻人富有治理国家的才能或指人很有学问 欺贫爱富 欺侮贫穷，喜爱富有 安富恤贫 使富有的人安定，贫穷的人得到救济。
安富尊荣 安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。
安定富足，尊贵荣华。
也指安于富裕安乐的生活。
兵强马壮 形容军队实力强，富有战斗力。
才望高雅 形容人富有才学，享有很高的声望，不同流俗。
多文为富 以多学知识、技能为富有。
斐然成章 斐、章：文采。
形容文章富有文采，很值得看。
富埒陶白 比喻极富有。
富可敌国 敌：匹敌。
私人拥有的财富可与国家的资财相匹敌。
形容极为富有。
古色古香 形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。
贯朽粟腐 穿钱的绳子朽断，仓库的粮食腐烂。
形容富有之极。
贯朽粟陈 钱串子断了，谷子烂了。
比喻极富有。
国富民丰 国家富有，民众富裕。
画中有诗 指画里富有诗意。
精神满腹 形容富有才智，满腹经纶。
老于世故 老：老练，富有经验；世故：处世经验。
指对社会上的一切有很深的阅历。
南面百城 旧时比喻尊贵富有。
也比喻藏书很多。
三折肱，为良医 几次断臂，就能知道医治断臂的方法。
后比喻对某事阅历多，富有经验，成为内行。
也指高明的医道。
生气勃勃 勃勃：旺盛的样子。
形容人或社会富有朝气，充满活力。
生龙活虎 形容活泼矫健，富有生气。
有血有肉 比喻富有生命的活力和内容。
多用来形容文艺作品中人物形象生动。
足智多谋 足：充实，足够；智：聪明、智慧；谋：计谋。
富有智慧，善于谋划。
形容人善于料事和用计。
跌宕风流 〖解释〗潇洒放逸而富有才华风情。
跌荡风流 〖解释〗潇洒放逸而富有才华风情。
同“跌宕风流”。
抱玉握珠 比喻满腹经纶，富有才学。
楚楚有致 形容陈列整齐，富有情趣。
触手生春 一动手就转成了春天，富有生机。
形容技术高明神奇。
浓眉大眼 形容眉目端庄，富有生气。
多指男子。
三折肱为良医 几次断臂，就能懂得医治断臂的方法。
后比喻对某事阅历多，富有经验，自能造诣精深。
铜山金穴 比喻极其富有。
握瑜怀玉 瑜：美玉。
怀藏有美玉。
比喻富有文学才能。
嫌贫爱富 嫌：厌恶。
嫌弃贫穷的，喜爱富有的。
一倡三叹 《荀子·礼论》：“清庙之歌，一倡而三叹也。
”谓一人歌唱，三人相和。
后多用以形容音乐、诗文优美，富有余味，令人赞赏不己。
倡，亦作“唱”。
一代风流 风流：本指举止潇洒，富有才华。
指创立风尚、为当时景仰的人物。
一言千金 一句话价值千金。
常用以形容所言之富有价值。
百城之富 〖解释〗形容藏书极多，似拥有许多城市那样富有。
家累千金，坐不垂堂 〖解释〗指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
万贯家私 〖解释〗万贯：上万贯铜钱。
贯：古时穿钱的绳子，既钱穿，也指一串钱，一千文为一串，称一贯。
形容家产很多，非常富有。
英姿勃勃 〖解释〗英俊而富有朝气的样子。
成语(点击查看详解) 解释 财不露白 露：显露；白：银子的代称。
指有钱财不能泄露给别人看 大家闺秀 旧指世家望族中有才德的女子。
也泛指有钱有势人家的女儿。
富贵不能淫 富贵：旧指有钱财、有地位；淫：迷惑。
指意志不为金钱和地位所迷惑。
富贵荣华 旧时形容有钱有势。
富贵骄人 富：有钱；贵：指有地位。
有财有势，盛气凌人。
高门大户 高门：旧时指富贵之家；大户：声势显赫的家族。
有钱有势的人家。
膏梁子弟 旧时指官僚、地主、有钱人家的子弟。
花花公子 指衣着华丽，只会吃喝玩乐，不务正业的、有钱有势人家的女弟。
破壁飞去 传说梁代画家张僧繇在壁上画龙，点上眼睛后龙即飞云。
比喻人突然有钱有势或官职地位一下子升得很快。
如蚁附膻 附：趋附；膻：羊肉的气味。
象蚂蚁趋附羊肉一般。
比喻许多臭味相投的人追求不好的事物。
也比喻许多人依附有钱有势的人。
荣华富贵 荣华：草木开花，比喻兴盛或显达。
形容有钱有势。
纨绔子弟 纨裤：细绢裤。
衣着华美的年轻人。
旧时指官僚、地主等有钱有势人家成天吃喝玩乐、不务正业的子弟。
为人作嫁 原意是说穷苦人家的女儿没有钱置备嫁衣，却每年辛辛苦苦地用金线刺乡，给别人做嫁衣。
比喻空为别人辛苦。
土豪劣绅 土豪：乡里的豪强，即仗势欺人的地主。
劣绅：地方上的恶霸或退职官僚中的恶劣者。
旧社会有钱有势、横行乡里的人。
象齿焚身 焚身：丧生。
象因为有珍贵的牙齿而遭到捕杀。
比喻人因为有钱财而招祸。
一呼百诺 一人呼唤，百人应答。
形容有钱有势，仆从很多。
铜臭熏天 铜臭：铜钱的气味。
充满难闻的铜钱气味。
常用以讥刺有钱人品行丑恶。
也指贿赂公行，败坏风气。
有钱有势 既有钱财，又有势力。
守财奴 〖解释〗有钱而非常吝啬的人。
有财有势 〖解释〗既有钱财，又有势力。
同“有钱有势”。
带灿字和楠字的成语 或诗词 都行
成语灿若 灿若繁星 灿然一新 灿烂光辉 灿烂辉煌旮瘩 楠木擎天诗词： 益寿美金花(侯善渊) 内观北斗。
斡关通慧口。
阴里生阳。
烹炼三魂七魄亡。
玉炉功毕。
宝鼎金丹明沥沥。
晃耀灵砂。
日灿晴空落翠霞。
玉楼春(柳永) 昭华夜醮连清曙。
金殿霓旌笼瑞雾。
九枝擎烛灿繁星，百和焚香抽翠缕。
香罗荐地延真驭。
万乘凝旒听秘语。
卜年无用考灵龟，从此乾坤齐历数。
秀华亭(李白) 遥望九华峰，诚然是九华。
苍颜耐风雪，奇态灿云霞。
曜日凝成锦，凌霄增壁崖。
何当余荫照，天造洞仙家。
观元丹丘坐巫山屏风(李白) 中的 “翠屏丹崖灿如绮。
” 高楠(杜甫) 中的 “楠树色冥冥，江边一盖青。
” 登嘉州凌云寺作(岑参) 中的 “迥旷烟景豁，阴森棕楠稠，” 东溪种柳(白居易) 中的 “松柏不可待，楩楠固难移。
” 楠树为风雨所拔叹(杜甫) 中的 “倚江楠树草堂前，故老相传二百年。
” 枯楠(杜甫) 中的 “楩楠枯峥嵘，乡党皆莫记。
不知几百岁，惨惨无生意。
” 楼上(杜甫) 天地空搔首，频抽白玉簪。
皇舆三极北，身事五湖南。
恋阙劳肝肺，论材愧杞楠。
乱离难自救，终是老湘潭
中国历史上社会评价最高的十位皇帝
中国历史上最伟大的十个皇帝第十名：千古仁君—-宋仁宗赵祯宋朝是中国历史上自后，第二个比较开放和宽容的时期。
其根源就在于太祖皇帝赵匡胤的洪量宽容。
宋仁宗赵桢即位后，把这个传统弘扬到最大。
宋朝的法律规定不能在朝庭上鞭打大臣。
不准对公卿辱骂。
臣下除了谋反和叛逆外，不得杀戮。
又专门建立了言官制度。
从此宋朝成为中国历史上自以来第二个学术自由的时期。
宋朝皇帝对属下的不同意见，或任之，或贬官，或免职，而从不杀戮，也从不迫害。
宋朝不兴文字狱，对读书人比较宽容。
因此造就了很多杰出的诗人词人，写出了流传千古含沙射影的愤恨张狂之诗词，有了宋词之盛。
赵祯生于帝王世家，12岁即位，23岁亲政。
宋仁宗统治时期，国家安定太平，经济繁荣，科学技术和文化得到了很大的发展。
宋仁宗性情宽厚，不事奢华，严于律己，宽以待人，受到历代史学家，政治家的称赞。
有一次，时值初秋，官员献上蛤蜊。
仁宗问从哪里弄来的，臣下答说从远道运来。
又问要多少钱，答说共28枚，每枚钱主干。
仁宗说：“我常常告诫你们要节省，现在吃几枚蛤蜊就得花费两万八千钱，我吃不下!”他也就没有吃。
一天，仁宗处理事务到深夜，又累又饿，很想吃碗羊肉热汤，但他忍着饥饿没有说出来，后来皇后知道了，就劝他：“陛下日夜操劳，千万要保重身体，想吃羊肉汤，随时吩咐御厨就好了，怎能忍饥使陛下龙体受亏呢
”仁宗对皇后说：“宫中一时随便索取，会让外边看成惯例，我昨夜如果吃了羊肉汤，御厨就会夜夜宰杀，一年下来要数百只，形成定例，日后宰杀之数不堪计算，只因为我的一碗饮食，而创此恶例，且又伤生害物，我于心不忍，因此宁愿忍一时之饿。
”能臣侍明主。
宋朝有名的治世名臣几乎都出现在宋仁宗时期。
包拯在担任监察御史和谏官期间，屡屡犯颜直谏，情急之下唾沫时常飞溅到仁宗脸上，但仁宗一面用衣袖擦脸，一面还接受他的建议。
赵祯治国追求的是天下太平而不是大一统。
有一次，使者报告说高丽的贡物越来越少了，要求出兵。
仁宗说：这只是国王的罪过。
现在出兵，国王不一定会被杀，反而要杀死无数百姓。
所以最终置之不理。
宋仁宗主张宽容、宽厚、宽松，甚至容得下“大逆不道”的言论。
四川有个秀才屡试不中，便写诗煽动造反，成都太守将他缚送京城，交给皇帝严加惩治。
可是仁宗却道:“这是老秀才自觉怀才不遇，急于要做官，写首诗泄泄愤，怎能治罪呢，不如给他个机会，看一下他的表现吧。
”于是就给了他个官做。
宋仁宗个人魅力的影响力在其在位之时就已跨越了国界。
宋仁宗在位42年，周围敌国在宋朝边境的驻军逐渐全部撤除。
仁宗临终前留下遗诏：丧礼必须从简。
驾崩的消息传出后，举国上下一片悲痛，就连乞丐也都焚烧纸钱大哭。
焚烧纸钱的烟雾飘满了整个都城，以至天日无光，偏远地区的人们也带孝帽哀悼。
讣告送到周围敌国，敌国百姓竟然自发沿街痛哭悼念，就连辽国皇帝也握着使者的手号啕大哭到：我们已经42年没有兵戎相见了啊。
宋仁宗赵祯的仁德和气量可谓一代明君圣主。
虽然没有实现大一统，但百姓生活在宋仁宗时期的宋朝，远比生在中国乃至世界古代其他任何时期更幸福。
宋仁宗严于律己，宽以待人的品质给后世历代帝王做出了表率，成为以后历代明君推崇的榜样。
宋仁宗的治国模式至今仍是国内外经济学家和历史学家学习和研究的重点。
仁政一直是传统政治的最高理想，宋仁宗将国家的文治艺术推向了古代社会的巅峰，造就了古代中国一世繁华，被誉为千古第一仁君。
第九名：绝代女皇—-圣神皇帝出身于官宦之家，天生丽质，聪颖过人。
当时皇帝唐高宗多病，用计谋废当时皇后，自立为后，并开始参与朝政。
唐高宗死后，武则天连废中宗睿宗二帝，改国号周，自立为帝，成为中国历史上唯一的女帝王。
武则天称帝后，大开科举，破格用人；奖励农桑，发展经济；知人善任，容人纳谏，掌理朝政近半个世纪，社会稳定，经济发展，上承贞观之治，下启开元盛世，为最大盛世的到来打下了坚实基础。
第八名：明星帝王—-清圣祖康熙清圣祖康熙，8岁继位，14岁亲政，在位61年，是中国历史上在位时间最长的帝王。
康熙自幼好学不倦，意志坚毅。
他披上龙袍时还是个孩子，并且祖辈交给他的并不是一统江山。
反清势力和分裂割据的活动来自四面八方。
这位少年皇帝，14岁亲政，16岁就除掉了压在头上的辅政大臣，从此独揽大权。
20岁即迎战以吴三桂为首的三藩叛乱，经过多年奋战，平定三藩，统一蒙古，收复台湾，北拒沙俄，维护了统一。
康熙是一位出色的政治家和军事家，他头脑清醒，文武兼备，对自己讲学习，对朝政讲勤慎。
能较好地处理民族之间的关系，促进了清朝初年社会经济的发展，奠定了中国多民族统一国家的疆域。
康熙艺术形象的影响力超过其他任何帝王，是现在影视中的明星帝王。
第七名：一代布衣—-平民出身的朱元璋率领农民起义军推翻元朝统治，统一全国。
之后加强中央集权，稳定政治局势，调整生产关系，恢复发展经济，为明朝的发展奠定了坚实的基础。
他所制定的一套典章制度，还为明朝的长治久安提供必要的保障，并多为清朝所继承，对此后的历史发展产生了深远的影响。
朱元璋的历史功绩，远远超过中国历次农民战争后新王朝开国皇帝。
第六名：中华始治—-汉文帝刘恒汉文帝刘恒是汉朝的第四个皇帝，在位23年.汉文帝为人节俭敦朴，严于律己，私用物品很少增添。
有一次他想修筑一座露台，算了一下需花费黄金100斤，相当于中等人家l0户的家产，就作罢了。
他反对厚葬，其墓陪葬品全用陶器，不准用金银等贵重金属。
他还主张死后把夫人以下的宫女遣送回家，让她们改嫁。
汉文帝在位期间，轻徭薄赋，甚至12年免收全国田赋。
他还亲自耕作，做天下之表率，推动了生产力的迅速恢复与发展。
政治上对内加强中央集权，巩固了国家政权，对外妥善处理同南越和匈奴的关系，对南越王赵佗实行安抚政策，对匈奴在实行和亲政策的同时，加强了边防的力量。
匈奴曾三次侵犯汉境，汉文帝均及时派兵还击击退强敌。
汉文帝废除严邢苛法，带头执行法制判决，并且知人善任，虚心纳谏，提拔重用人才，开创了中国历史上第一个治世—-文景之治，使汉朝从国家初定逐步走向繁荣昌盛，为后来的横扫四方打下了坚实的基础。
第五名：世界之王—-他发动了人类历史上规模最大的战争，他创建了世界上版图最大的国家，他将军事艺术推向了冷兵器时代的巅峰，他是世界历史阶段上影响最大的人物，他是人类历史上最大的成功者，他给人类带来了最大的灾难，他的作为给后人留下了最大的争论，他是中国历史上最具世界影响力的帝王–。
及其子孙三代鏖战几十年，统中国，掠欧洲，征印度，战埃及，并朝鲜，侵日本，入越南，平爪哇,先后灭亡四十多个国家，征服七百二十多个民族,发动了人类有史以来规模最大的战争。
蒙古骑兵横扫十三世纪整个人类世界的五分之四，踏出了人类历史上版图最大的国家—蒙古帝国，创造了人类战争史上的奇迹。
成吉思汗生于蒙古贵族世家。
九岁时,父亲被毒死，母亲带着铁木真和他的几个弟弟度过数年艰难生活。
少年时期的艰险经历，培养了铁木真坚毅勇敢的素质，使铁木真从苦难中崛起，逐步担当起历史赋予他的重任.使他由一个弱小部落的首领，成为统一蒙古、统一中国、征服欧亚大陆的一代天骄。
成吉思汗是后人难以比肩的战争奇才。
他逢敌必战，战必胜的神奇将人类的军事天赋穷尽到了极点。
成吉思汗一生进行过无数次的战争,无一败绩.兵锋所向,号称世界征服者的西方常胜军人仰马翻,一败涂地.三代麾下的铁骑，势如破竹，硝烟漫卷到了俄罗斯、奥地利、德国、埃及、印度、日本、….在广袤的欧亚大陆，成吉思汗成了战无不胜的神，对手无不闻风丧胆，屈服于脚下。
什么人才能称得上战神
惟有成吉思汗!就连桀骜不驯的军事奇才拿破仑提起成吉思汗也自叹不如.各国学者虽然对成吉思汗评论各异，褒贬不一，但在两点上是一致的，都认为：成吉思汗是世界上最大的成功者，是对人类历史产生过最大影响的人。
上个世纪将要结束之际，美国、日本等国发起了评选千年伟人的活动,结果揭晓列成吉思汗为“千年风云第一人”。
成吉思汗留给后人一种民族的自豪,不仅在中国历史上具有重要地位，而且也是具有世界性影响的英雄人物。
西方学者称成吉思汗为“全人类的帝王”第四名：开皇之治—-隋文帝杨坚他使一个民族绝处逢生，他使一个文明得以延续，他使一个不再是国家的国家奇迹般的再次统一，他为一个民族的盛世打下根基。
他是中国历史上的伟大帝王–隋文帝杨坚。
汉朝灭亡后，年轻的汉民族陷入了长达三个半世纪的撕杀战乱之中。
到东晋时，经过漫长战乱的汉族已经消沉，在中国大地上占统治地位的已不是汉人,而是被汉人称之为蛮夷的民族。
因为汉人已无力再战，强壮的青年大多战死，剩下的多是老弱病残。
汉族已没有能力阻止异族的入侵。
南北朝时期，各种蛮族大批侵入中原，在中国的土地上建立了自己的国家。
人数已经多于汉人。
入侵者已经占据统治地位，史称。
同时，多年的战乱使中国的文化、建筑遭到严重破坏，众多秦汉时期的文明古城成为灰烬。
大量文化宗卷遭焚毁，华夏文明消失殆尽。
外来的宗教文化逐渐统治中国，中原大地上到处兴建庙宇，供奉外来的神。
外来的佛教已远远压过汉人推崇的儒教。
异族的音乐、舞蹈、雕塑、绘画完全统治了中国。
中国即将蛮夷化。
这时，在中国最黑暗的历史上出现了一个闪亮的名字，一代伟大帝王–隋文帝杨坚。
杨坚在汉族面临灭族的最危险时刻成功篡得当时中国大地上最强大的胡人政权，建立隋朝。
胡人统治者都极端排斥汉人，热衷于胡化。
杨坚先辈因辅助胡人有功被赐胡姓，杨坚篡位后立即恢复了自己的汉姓，停止了军界和政界胡化趋势，力行汉化。
隋文帝崇尚节俭，勤理政务,对百姓实行宽仁的政策，实现了胡人政权到汉人政权的平稳过渡。
杨坚通过进行一系列的改革，使人口显著增加，衣食逐渐富足，国力日渐强盛，汉族民族力量终于恢复强大。
隋文帝带领这支坚强的民族力量，先后征服各族蛮夷，使中国又回到了和平年代，完成了几乎不可能完成的惊天壮举，史称“开皇之治”。
杨坚拯救了汉文化，挽救了华夏文明。
春秋、秦汉的文化典籍经过遗失大半，隋文帝统一全国后下诏重金求书。
战后余生的汉人纷纷献书，使隋朝藏书量达到中国历代最多。
虽然大部分典籍难逃战火，多少优秀的学者、多少伟大的著作、多少中国的文明辉煌都消失在历史的尘霭里，但只要思想尤在，只要儒家经典尚存，汉族大旗依旧飘扬，华夏文明依然屹立在世界的东方。
隋文帝统一了币制，度量衡在隋文帝时重新统一。
杨坚废除胡人残酷混乱的法律， 恢复并完成了自汉文帝刑制改革以来的刑罚制度改革历程，杨坚修订的法律基本都被唐太宗继承。
杨坚废除胡人的官僚体制，恢复并改革了汉朝的体制，后来又被唐太宗继承并发扬光大。
中国古代官僚体制自隋定制，一直沿袭到清朝。
杨坚开创的科举制度，在中国历史上留存长达一千三百多年，一直沿用到清朝末年。
杨坚开创的隋朝尽管只有37年，但对后世中国产生了巨大深远的影响。
隋朝的军队拖延阻止了周围异族的强大与崛起，为盛唐的到来打下了坚实的基础。
后来唐太宗继承了隋文帝创立的国家体制以及政治经济制度，接过随文帝的火炬，终于造就了中华盛世。
同期的西方文明，罗马帝国崩溃后，欧洲随即陷入了分裂的黑暗深渊，古代罗马文明也随之消失，此后欧洲从未再次统一。
而对比当时的东方文明，汉帝国崩溃后，正是有了隋文帝，中国重新走向了统一的道路，华夏文明从此远离了被摧毁的危险。
隋文帝由于对中国的统一和华夏文明的延续做出的卓越贡献，被历代西方史学家公认为中国历史上最伟大的帝王。
第三名：千秋基业—-秦始皇他顺应时代潮流结束了长达几百年的群雄割据局面，他实现了华夏民族的大统一，他为中国封建社会的发展做出了开天辟地的贡献；他使中国进入了中央集权的帝制时代，他是中国第一个统一帝国的创建者，他是中国第一个封建帝王–秦始皇嬴政。
嬴政出生于赵国，10岁时历尽磨难从赵国逃回秦国，13岁即秦国王位，22岁废权臣，独揽朝政，39岁灭六国，建立了中国历史上第一个统一的多民族专制中央集权国家。
秦始皇对内在经济和文化思想方面推行了一系列巩固统一的中央集权国家的措施，进一步巩固了统一的局势。
对外北抗匈奴，修筑万里长城。
南拓百越，使中国成为当时世界上最大的帝国。
虽然他的帝国顷刻间崩溃，但他创建的封建帝制却向后延续了两千多年。
两千多年的时光流逝，历史长河的冲刷，世间的一切早已物是人非，唯有那座雄伟的万里长城依然静静的蜿蜒在中国的北方，向世人述说着几千年的沧桑。
或许秦始皇不会想到他的一生能够为今后中国几千年的历史带来多少深远的影响，也不会料到对自己的争论能够跨越千年延续至今，但是他却通过自己的雄才伟略将一个天下的观念灌输给了世人，“普天之下莫非王土”的思想从那一刻起开始深入人心，一个统一的强盛的民族从此屹立在世界的东方，在日后的两千多年里向世界长久不息地绽放着璀璨的光芒。
始皇基业，功在千秋。
第二名：大汉天子—-汉武帝刘彻他建立了一个国家前所未有的尊严,他给了一个族群挺立千秋的自信,他塑造了一个民族奋起图强的伟大时代,他开创了一段留传千古的帝国传奇,他演绎了一场天地泣血的酷烈大战.他的国号成了一个伟大民族永远的名字.他是中国历史上的一位真正的圣武大帝。
他就是汉武大帝–刘彻。
刘彻生于帝王之家，从小经受的是严格的以治理天下为目的的严格系统的训练，是一个科班出身的标准君主。
但这并没有抹杀刘彻作为一个年轻人应该拥有的独立个性和朝气。
刘彻始终雄心勃勃，充满自信，是一个标准的具有帝王之气的君主。
年轻时的刘彻就将秦始皇作为榜样，立志成为具有王者霸气的一代雄主。
早在秦始皇时期，匈奴就依仗兵强马壮，屡屡南侵，而秦始皇也只能修长城防御。
汉朝初年，匈奴实力达到鼎盛，统一漠北后，大举侵入汉地。
刘邦亲率大军迎击，结果被匈奴击败，加之经过秦末连年战乱，人口减少,经济凋敝，已无力抵抗匈奴来犯，于是汉朝只好向匈奴纳贡求和，并将公主嫁给匈奴单于，受尽凌辱。
文帝景帝时期，匈奴不停进入汉地烧杀抢掠。
迫于实力悬殊，文景两帝表面任由匈奴为非作歹，暗地则发展经济，训练军队，时刻不忘国耻。
经过含辛茹苦的文景之治，刘彻即位时，汉朝国库粮草堆积如山，百姓家家有马，人人善骑。
国力已经足够强盛，终于具备了一个民族自强自立的条件。
面对马上生，马上长，骁勇异常的游牧民族，面对强大的匈奴人的不断入侵，年仅16岁的汉武帝以惊人的胆识和魄力做出了一个震撼千古的决定：远击匈奴。
他的目光从开始就已经超越了长城屏障以内汉帝国的有限区域。
他的转守为攻的战略思想远远超越了他的时代，成为后来的唐太宗，成吉思汗，明成祖，康熙效仿的榜样。
在他的战略思想的指导下，他成为了世界历史上唯一一位带领农耕民族横扫游牧民族的帝王。
他的后人在彻底击败匈奴后，追杀匈奴残部六千里，斩匈奴单于于西域，留下传世名言：犯强汉者，虽远必诛! 历经千古仍掷地有声。
汉武帝是一位承前启后而又开天辟地的真正伟大的君王。
在他之前的历史上，他所建树的文治武功无人可及。
他的想象力和巧妙手法使政治斗争成为艺术。
他的权变和机谋令同时代的智者形同愚人。
他胸怀宽广，既有容人之量又有鉴人之明。
他开创制度，树立规模，推崇学术，酷爱文学才艺。
他倡导以德立国，以法治国。
平生知过而改，从善如流，是一个自信，有思想，独立思考，拥有绝对权力的有为君主，威严帝王，为百代帝王树立了楷模。
他的业绩和作为也深深地熔铸进了我们这个民族的历史与传统中。
他所开拓的疆土，第一次为中国的辽阔疆域奠定了基础。
中国之政始于秦始皇，中国之境始于汉武帝。
汉武帝具有超越历史的雄才大略，其武功成就足以使西方亚历山大、拿破仑等世界之王暗然失色。
在中国历史上，不乏英雄，伟人和圣者。
但是，放置在任何人群中，他都会同样地引人注目。
任何人不可能不钦佩他，也不可能不畏惧他——这就是汉武大帝。
第一名：贞观长歌—-唐太宗李世民他使一个国家有了傲视群雄的气度，他使一个民族有了崇高的国际地位和辉煌的经济文化成就，他令世界各国纷纷前来进行贸易和文化交流，可谓万国来朝，德化远播。
他铸造的强盛国力和开放包容的心态，使一个民族赢得了外族空前绝后的尊重。
他就是中国历史上最伟大的文武全才帝王–唐太宗李世民。
李世民生于贵族世家，18岁随父举兵反隋，统领三军，为唐王朝统一全国立下了头号战功。
随后成为唐朝第二代皇帝，史称太宗。
北方草原民族突厥首领一直窥视中原千里沃野，乘太宗立根未稳之时，亲率二十万铁骑威逼长安，兵临城下，唐朝陷入风雨飘摇之中。
在国家民族生死存亡的危急关头，生性强悍善于用兵的李世民处乱不惊，亲率大军击退强敌。
随后李世民审时度势，力排众议，做出了倾其府库向强大的突厥媾和以换取国家生养发展时间的艰难抉择，从而使国家民族避免了覆亡灭族的危险。
胸怀大志、性格坚韧的唐太宗决心尽快带领军臣民众振兴大唐，消灭称雄北方多年的突厥，实现国家一统，重振大汉雄风。
在以后的三年多时间里，李世民卧薪尝胆，励精图治，他一方面发展生产，增强国力，另一方面加强军队训练，提高唐军的战斗力，打造出了一支能够与突厥铁骑争锋的骑兵。
唐朝对荒漠枭雄的反击战终于打响，按照李世民的精心计划，一支具有超强作战能力的精锐骑兵千里迂回到突厥大军背后发起突袭。
饱含报国热情的大唐将士同仇敌忾，大获全胜。
唐太宗以超凡勇气和军事才能，统帅唐军一举击退北方强大的游牧民族，实现了国家的大统一。
战争过后，太宗为了让国家迅速走向和平建设的轨道，竭力摒弃仇恨，实行民族团结政策，大胆地将处于灾荒中的数十万游牧民族部众迁徙到内地，将良田划给他们耕种，让游牧民族绝处逢生。
这次规模宏大的人口迁移拯救了草原百姓，他们深为唐太宗对各民族爱之如一的博大胸怀所感染，几百年间兵戈相见积淀下来的矛盾得到化解，各族儿女在大唐广阔疆域内和睦相处，共建东方强国，进一步实现了民族大融合。
历经多年战火，贞观初期的唐朝民生凋敝，百废待兴，年仅二十九岁的李世民在政治上具有远见卓识，为国家选择了“揠武修文”的和平建设道路，推行了一系列开明的治国方略，坚定不移地把理政的重点放在支持促进农桑上，大胆裁官安民，不拘一格地选拔人才，虚心纳谏，使得唐朝走上了一条快速发展之路，一幅用热血和汗水描绘的盛世鸿图，开始展现在中华这块曾经多灾多难的辽阔大地上。
唐太宗以过人的领导力，举重若轻地驾驭着身负超凡智略的中华英才，做到了治国与治人的完美结合，在文治武功上均取得了超凡建树，被史家公认为中国古代最有作为的帝王，成为中国乃至世界千古帝王的典范。
张家港的民俗
张家港民俗文化特色及其成因探析 张家港有着悠久的发展历史。
早在距今8000多年的新石器时代，境内南部地区就有人类活动。
西晋太康二年（281），境内设置暨阳县，县治杨舍镇。
在千年流淌的历史长河中，张家港人不仅创造了丰富的物质文明，而且创造了灿烂的精神文明，包括千姿百态、异彩纷呈的民俗文化。
从笔者所了解的相关资料和社会实际看，择其要者大体可以归纳为以下8个方面: 一、重教兴学 自古以来，张家港民间就有重教兴学、读书上进之风。
《杨舍堡城志》曰：“步趋圣贤，砥砺名节，士之上者也；修身好学，士之次者也；能文知名，士之下者也。
” 境内名门望族无不以知书达礼、耕读传家为立身之本，纷纷办私塾，设义学，建书院，以儒家经典教育子孙。
普通老百姓也以家有“读书声、织布声、小孩哭声”为评判家庭兴旺的表象依据。
较为典型的，以妙桥金家村为例，明清期间即有“二十余井井井流甘，一百余家家家识字”之说，翁同和有诗赞金村“马队文人集，牛行旧德多。
笘毕家家墨，机丝处处梭”，其重教兴学之风可见一斑 重教兴学之风孕育了一大批跻身仕途的达官贵人。
唐宋至清末，境内共出了2名状元、1名榜眼、4名探花、数百名进士。
其中，章卿赵氏自宋至清出了37名进士，鹿苑钱氏明代有“一门九进士”之誉，清代康乾年间港口蒋氏出了父子宰相。
境内官至大学士、尚书、御史、巡抚、总督者代不乏人。
重教兴学之风还造就了一大批擅长经史文学、工于书画篆刻、精通医学音乐的名彦硕儒，事迹载于国史或方志，这里不再赘述 重教兴学的社会风尚在境内代代相传，从未断绝。
延至当代，最有代表性的当数沙洲沿江地区。
解放前，这一地区长江洪灾频发，百姓生活困苦；五六十年代，普通农民生活水平仅在温饱线上下徘徊，但人民群众笃信读书，渴望“书包翻身”，宁愿“住草房、吃麦粞、喝腌菜豆瓣汤”，勒紧裤带也要千方百计供子女读书。
一批贫寒子弟通过勤奋苦学，成为海内外知名专家学者。
在张家港6名中科院院士中，合兴曹楚南、三兴章申、兆丰薛永祺，都来自贫穷的沙洲地区。
在张家港籍正教授级的知识分子中，沙洲片的子弟占有相当大的比例 二、忠勇报国 张家港地处江尾海头，系由海入江之咽喉，兵家必争之要冲。
频繁的战乱给境内百姓带来巨大灾难，也造就了港城人民抗御外侮、不畏权奸、忠勇报国的一代民风。
面对强敌险境，无论士大夫还是老百姓，均同仇敌忾，前赴后继，在悲壮激烈的战斗中，“慷慨捐躯者有之，从容赴义者有之，若男怀屈子之诚、女抱蟂姬之烈者，更不胜屈指”。
南宋建炎三年（1129），韩世忠率兵驻防江阴、常熟一线，深得境内百姓拥戴，军民和衷共济，合力抗金，留下了马嘶桥、茯苓山、庆韩镇、弄里芹菜等古迹和传说。
开僖年间（1205～1207）权臣韩侂胄兵败师溃，引得金兵自涡口直逼江淮。
我市南沙丘家埭人丘崇时任江淮宣抚使，率部奋力抗敌，亲自督阵，终于使金兵未能越江淮防线一步，成为一代抗金名将，乡人引以为自豪 明代嘉靖年间，倭寇屡犯江南，我市河阳桥人钱泮（官江西参政）、邵舍人徐察（官太医院吏目）在三丈浦与倭寇血战，壮烈牺牲，参与战斗的数十名乡亲均慷慨捐躯，无一人苟且偷生。
杨舍人许蓉率家丁乡兵，在杨舍一带同倭寇多次决战，虽家园被毁而斗志不减。
在建造抗倭工程杨舍堡城的过程中，江阴县令为经费严重匮乏而一筹莫展，又是在许蓉首倡下，杨舍及其周围的士民百姓慷慨捐资、义务出工，仅90天即完成这一旷世工程，显示了人民群众齐心协力、抗御外敌的民意民心和爱国爱乡、精忠报国的传统意识。
明代万历、天启年间，阉党专权，杨舍及其周围地区在朝为官的东林党人缪昌期、李应升、黄昭、贡安甫拍案而起，以死抗争，最终青史留名，成为乡里先贤忠勇报国又一典范。
清代学者叶廷甲赞曰：“吾江清淑所钟，蔚为人文，如前朝名贤焯著寰宇内，贡公生华士，黄公生杨舍，李公生赤岸，缪公生白鹿，百余年中贤豪挺生，都在杨舍二十里而近，可谓盛矣。
清代顺治乙酉（1645），江阴典史阎应元抗清，守城81日，城内外殉难14万余人。
张家港境内挺身参战、城破死义者不计其数，仅白鹿乡东兴里缪氏一门，就有17人同时捐躯，“子死父、妇死夫、弟死兄、仆死主，无不视死如归”。
三、务实兴业 张家港境内著姓大族，大多自晋唐以来从外乡迁入。
考其家谱，除章卿赵氏、杨舍郭氏等少数几家是先祖来此当官任职而占籍外，其他均因政局动荡、流离辗转，或为养家糊口、四处谋生，最后定居到此。
正因为如此，这些家庭都安分守己，勤勉持家，脚踏实地，艰苦创业，由此形成务实兴业之风 以庞氏为例，其始迁祖百源公于元末明初从吴江来到塘桥，仅是背井离乡、身无余资的一介平民。
初在潘姓豆腐店帮佣，入赘为婿，后靠几代经商，家业大振，至清代中叶始登科夺魁，遂成望族。
叶氏始迁祖爱山公，于明代万历年间从浙江寿昌挑了一付草药担子到杨舍定居，靠广结善缘，耕读传家，其后裔始兴旺发达，江阴最大的藏书楼叶氏静观楼和叶氏所修《杨舍堡城志》得以名留青史。
南沙张氏始迁祖南山公，于明代万历年间从靖江来到江南，卜居香山北麓，合族子孙围垦江滩，又开凿河道，发展灌溉运输，此河即为今日张家港河之前身。
像这样先祖艰苦创业、率先垂范，子孙谨遵祖训、薪火传承的事例，在张家港境内可谓不胜枚举 这种务实兴业之风发展到近代，造就了一批工商实业家。
解放前，杨舍的焦氏布厂、赵氏铁厂，后塍的汤氏酒厂、祝氏帽厂，塘桥的庞氏油厂，塘市的徐氏米厂等，以及境内各镇著名商号的经营者，无不靠惨淡经营、务实创业而发家致富 解放以后，港城人民务实兴业的习俗一直未有改变。
50年代末，境内即有社办工业，60年代曲折发展，70年代后期提出“聚精会神想富、理直气壮抓钱”，并以“四千四万”精神大办乡镇工业，以“泥腿子闯世界”气概发展外向型经济。
实践中，务实兴业的民俗民风升华为“团结拼搏、负重奋进、自加压力、敢于争先”的张家港精神，造就了经济实力跃居全国县级市前列的辉煌业绩 四、勤俭持家 勤俭持家是中华民族的传统美德，同样是张家港人自古以来的民间习俗和传统理念。
历代志书对境内先人衣、食、住有如下记述：“民居尚俭朴，三间五架，制甚狭小。
服布素，老者穿紫花布、长衫，戴平头巾。
少者出游于市，见一华衣，市人怪而哗之。
”“邑中治家多从朴素，衣冠、筵宴恒不轻举。
惟家有喜庆及入泮乡举，乃具柬邀客，以八盘八碟为上筵。
”，先人节俭持家之风可见一斑。
古人深知“勤俭持家”重点在“勤”。
不勤则难以寻觅生计、养家糊口。
故务农者“仰事俯畜，勤动三时，不敢游惰”；泥瓦木工成衣者四时外出打工，“勤作不苟”；作经纪者“谨小慎微，唯恐亏折”。
由于懒惰奢靡必导致家业颓败，故境内所有家谱的“祖训”篇均不乏“勤以持家、俭以养廉”之类的谆谆教诲。
以《章卿赵氏宗谱》为例，其“祖训”篇载：“我赵氏江常子姓数以千计，贵在各守职业，各安本分。
若有习于游惰、耽于博饮、荡废家业者，则传通族于祠堂，惩以家法。
” 精打细算、量入为出是勤俭持家的又一要义。
张家港民间有谚语：“吃不穷、穿不穷，不会算计一世穷。
”上世纪五六十年代，农民生活大多拮据，在参加生产队集体劳动之余，便起早带晚从事小手工业和家庭种养业，即使在“大割资本主义尾巴”的年月，仍痴心不改。
当时有句顺口溜“春秧夏瓜秋白菜，冬杀羊肉捞外快”⑽，就是农民利用自留地和冬闲时间从事家庭种养业的真实写照。
直至现代，许多家庭在合理安排日常生活的同时，考虑日后买房、子女读书、赡养老人等项支出，常节衣缩食，存款防后，很少超前消费，更无挥霍无度，力求收支平衡，稳步提高生活质量 孔孟之道在中国沿袭数千年，反映到民俗民风方面，表现之一就是老百姓普遍认同和践行的敬宗睦族事象。
古训谓“两间有大伦，曰君曰亲；人生有大节，曰忠曰孝。
为人臣而不鞠躬尽瘁者即非忠臣；为人子而不慎终追远者即非孝子”， 至今仍是张家港境内老百姓笃信无疑的传统理念 从《杨舍堡城志》记载的岁时节庆习俗看，其主要内容就是虔诚地祭祀祖宗。
如，大年初一晨起煮糕圆、点香烛，供奉家堂祖像；“四立”日、冬至日拈香拜宗祠；清明节合家上坟祭扫祖墓，谓之“飘山”；中元（农历七月十五）食茄饼、祭先祖，合家会餐；十月朔（初一）祭扫祖墓如清明节。
时至今日，张家港农村大部分家庭尚延续保留这些习俗，希望祖宗在天之灵保佑子孙后代平安幸福。
有的人即使住在城里，如逢上述节庆，还要专程回到乡下折锭烧纸，祭拜祖先，礼仪不稍减 敬宗睦族的另一个表现就是编修家谱。
老百姓认为家谱是寻根问祖、联络宗亲的重要依据，所谓“天下事莫大乎敬宗，敬宗莫大乎收族。
收族者，千子万孙皆祖宗之所由出也；敬宗者，水源木本皆子孙之所当崇也。
其载之而不朽者惟谱。
”“文化大革命”中，家谱被视作封建“四旧”而大多付之一炬。
改革开放以后拨乱反正，张家港境内目前已有56部家谱浮出水面，其中后塍镇在2003年编修地名志过程中，就收集到24部家谱。
这些家谱大多始修于唐宋时期，一般经过七八次甚至十几次续修或重修，体例完备，支系清晰，凝聚了几十代人的心血，谱序、像赞、传状不乏名人手笔，具有极其珍贵的史学和文学价值。
进入新世纪以来，境内民间续修家谱之风方兴未艾，村支书、企业家出资倡修，花几十万、上百万都在所不惜。
有的家族无大老板支撑资金，即采取各户集资方法，由热心人义务纂修，四出采访，逐户笔录，化二三年时间倒也水到渠成。
据笔者不完全统计，境内在修家谱大约不下20部，其中德积一地就已修成陈氏、丁氏、潘氏3部家谱，有的还由出版社正式出版，装帧考究 六、积德行善 广结善缘、广种福田是佛门教义，在张家港民间却有广阔市场。
明代杨舍乡绅许庄著《虑远集》，其序即引司马光名言：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读。
不如积阴德于冥冥之中，子孙必有受其报者。
” 这种把积德行善作为做人准则、门庭之福的民俗理念及其生动事例，在张家港的历史上俯拾皆是。
举办义庄、义塾、义学、义冢，是境内士绅富户积德行善的主要形式。
明清年间，境内各乡镇基本上都设有义庄，用于扶贫济困，其中规模较大的数恬庄杨氏敦本义庄，有义田2000多亩；塘桥庞氏裕后义庄近800亩。
凤凰西徐市有周氏、缪氏、王氏、陆氏4处义庄，总田亩超过2000亩。
义塾、义学则是资助族内贫寒子弟读书上进的办学形式。
清代乾隆年间恬庄杨氏义塾就有两处教学点，各延请塾师1～2人，招里中清寒子弟入学。
义冢是地方上收葬无主尸体的公共坟地。
1937年11月20日，日寇在港口、恬庄境内烧杀抢掠，数百名无辜群众和国军士兵遇害，其中108具无主尸体就安葬在义冢。
敬神拜佛是积德行善又一重要民俗事象。
千百年来，张家港民间敬神拜佛之风经久不衰，善男信女渴求佛祖神仙消灾赐福，甘心情愿捐款助缘，如鲁迅笔下祥林嫂苦捐门槛者不在少数。
至明清年间，由祭祀、烧香发展到庙会、节场，神像由室内供奉发展到出外巡游，人数越来越多，规模越搞越大，成为地方上民俗风情中的亮丽风景线。
以杨舍河南庙“二月十九”庙会为例，从初一至十九日，方圆百里组织的拜香队赴庙进香者每天不下千人，十八、十九两天更是人山人海、鼓乐喧天。
更有甚者，杨舍地方乡绅组织的大型拜香队沿街表演“扎肉香”、“大盘香”，均有青年男女用钢钩扎进手臂，以示“报答娘恩”，后面紧跟彩灯、彩轿队伍，白天晚上巡回表演，一年一度的“二月十九”庙会竟成为老百姓喜闻乐见的盛大节日 七、习武健身 张家港民间素有习武健身的风俗习惯，此风在南部地区尤甚。
农民在耕作之余，举石担、掷石锁、扛石鼎、顶石臼、推石滚、捏石笋，有的还舞刀弄枪、击剑练棍，乐此不疲 习武健身之风孕育了一批武将、武举人。
宋、明、清三个朝代，载入《杨舍堡城志》的武将就有25人，其中杨舍蔡氏一门在清代咸丰年间连出6名千总或把总。
另外，泗港邵巷村清代乾嘉年间出了邵永福等5名武举人，邵氏被史学家缪荃孙誉为“武世家”。
还有不少人练就一身功夫，虽未中举为官，却在地方志书中留下许多动人传说。
明代顾玉川、清代郭敬明等杨舍人均生性侠义，身怀绝技，喜抑强扶弱，惩治恶少奸猾。
其中顾玉川还擅长神行轻功，当年钱牧斋考中探花的泥金函就是他在三日之内从北京徒步送回家乡鹿苑报喜，钱牧斋专门写有《题玉川画像歌》附在顾玉川传略之后 解放以后，张家港民间习武健身之风未减。
1957年，江阴县在后塍镇举办武术汇演，各乡均派代表队踊跃参加，其中素有习武传统的南沙乡代表队在半数以上表演项目中拔得头筹。
1983年至1992年，连续10年举办“张家港（沙洲）之春”大型文体表演活动，每届都有民间武术表演，表演者激情投入，观看者喝彩叫好，其中南沙武术队的节目还被江苏电视台拍摄播放。
上世纪90年代以后，张家港为使习武健身之风后继有人，命名具有练武习俗的乡镇为“武术之乡”，并在中小学生中倡导武术训练，其中后塍中心小学武术队训练成效卓著，多次在各种公开场合亮相，并在苏州市和全省的群众体育比赛中屡获大奖。
八、绿化造园 张家港地处江南水乡，风景秀丽，环境幽雅，与此相应的民俗之一，就是自古以来植树、栽竹、养花、造园的良好风尚。
明代大旅行家徐霞客曾在张家港的香山种梅栽竹，并写下脍炙人口的诗篇，内有“春随香草千年艳，人与梅花一样清”、“他年酒醉竹成林，分向瑶池配丹阙” 等百读不厌的诗句。
绿化习俗突出反映在境内自然村落的环境方面。
南部地区的自然村，一般都是四面或三面绕河，河旁绿树葱笼，浓荫蔽日，村民房屋掩映于绿树怀抱之中，外界只见树木，不见房屋。
农民住宅为前场后园，场边种植果树花木，幽香袭人；园内栽种修篁绿竹，四季常青。
北部沿江地区自然村，座北朝南，少数座西朝东，均一字排开，有的长达数里，村民住宅也是屋前为场，场前有河；屋后为园，园后有溪。
河溪边种有杨、柳、榆、槐，场园内栽有果木竹林。
由于境内市民喜爱植树栽花，因而自古以来境内不乏私家园林。
据记载，境内最早的园林是鹿苑的陈陆园，建于宋代，内有读书台、待潮馆等景点。
明代杨舍有姜园、息园、沧江别墅、许氏前园，清代有赵氏、叶氏寓斋小园。
其中以建于明代正统年间的沧江别墅规模最大，“广袤数十亩，杂艺百卉，植梅三百余株，中有沧江书舍、鸣鹤轩、香雪窝诸胜。
园有八景，曰段山浮翠、令节乔林、月浦渔歌、烟村牧笛、谷渎潮声、海门帆影、斜桥鹤唳、沙渚鸥眠”。
延至当代，境内城乡居民均以植树栽竹、种养花卉为高雅生活情趣。
改革开放以后，绿化造林成为政府行为，每年都投入巨资，全市生态环境明显优化，质量水平跃居省内外前列。
以上所述，仅是从张家港民俗民风中采撷的几处亮色。
同长江流域各兄弟城市的民俗文化一样，张家港民俗文化可谓异彩纷呈、仪态万千，既同属于中华民族民俗文化系列，又因地而异，各有特色，有源有流，自成体系。
一、绵延千年的传承积淀，是其重要的历史原因。
民俗文化的形成、发展，是一个逐步积累的过程，它是随着生产的发展、意识的深化、社会的进步、时代的变迁，而从少到多、从简到繁、由浅入深，积累发展起来的，因而带有深刻的社会历史的烙印。
张家港有着悠久的发展历史，这为民俗文化的形成发展提供了极为丰厚的土壤。
如前所述，早在距今8000年前，境内南部地区就有人类活动，这就是闻名长三角地区的东山村遗址。
境内的徐家湾遗址距今5500多年，蔡墩遗址距今4000多年，均属新石器时代文化遗址。
从考古挖掘的文物看，张家港的先民当时使用石刀、石斧、石纺轮等生产工具和陶罐、陶壶、陶鼎等生活器具，同时也孕育出原始社会中境内较为简陋的生产、生活习俗，其中包括各种图腾和已经流传几千年的“河阳山歌”。
到西晋太康二年（公元281年），境内设置暨阳县，以后又设置梁丰县，县治均在杨舍镇，这一历史延续了345年，至唐代武德九年（626）张家港才分属江阴、常熟两县管辖。
在数千年的历史演变中，境内的民俗文化得到很大发展。
以编修家谱这一民俗事象而言，唐宋之前境内家谱很少，如有也仅是残本断简，内容十分简单。
发展到唐宋以后，尤其是明清年间，修谱之风日盛。
由于历经几十代人的资料积累，谱本内容也由简到繁，乃至出现了囊括方圆数百里的宗族大统谱。
其中徐氏大统谱多达94册，涉及苏、锡、常和上海地区以及部分外省的所有徐姓宗亲。
再以祭祖敬神这一事象为例，秦汉时期先人祭祀仪式一般仅在家庙举行，较为简单，人数也少。
发展到明清时期，境内工商业发展，庙宇剧增，仅南沙乡就有30多座，平均每平方公里有1座多。
宗教场所的祭祀活动发展成为商业贸易、娱乐游玩、热闹繁华的庙会，境内每个集镇不分大小均有庙会，有的每年1次，有的几次，最早的在农历正月半，迟者农历九月半。
庙会之日，“族族行而观者六，贸迁者三，拜谒庙者一”。
也就是说，在人山人海的参与者中，90％是游玩贸易者，仅10％是祭祀拜佛的善男信女。
正是由于历史的演化、传承与积淀，使得张家港境内的民俗文化发展成为形式丰富多彩、内容纷繁复杂的地方风俗时尚。
二、吴地文化的熏陶化育，是其重要的思想原因。
民俗文化是社会制度和经济状况的反映，更是思想文化意识的反映。
张家港地属江南吴地，自古以来就一直受到太伯、仲雍、季扎、言游等古代先哲高尚德行和传统思想的教化熏陶。
晋代诗人陆机在《吴趋行》诗中有“山泽多藏育，土风清且嘉。
太伯导仁风，仲雍扬其波。
”我市梁丰中学在清末民初的校歌中有“三吴文化起春秋，季扎言游，遗泽故乡留”等句，说明这些先哲在民间的影响是何等深远。
可以这样说，太伯仲雍让贤避国的美德，培育了境内敬宗睦族、积德行善之习俗；季扎言游以儒学教化乡民的举措，造就了境内重教兴学、处处弦歌的风尚。
民俗文化和思想理念的传承，固然要有为政者的倡导，而士大夫和老百姓的普遍认同和践行也十分重要。
从张家港的历史看，地方官吏、文人学者在弘扬传统文化、造就良好民俗中发挥了极为重要的作用。
杨舍自晋代置县，迄于唐初为县令者，仅有二人可考，其中一人就是梁代名宦司马筠。
此人“孤贫好学，博通经术，尤明三礼”，在任时以儒家礼仪道德之说治理地方，政绩卓著，影响深远，被本地崇祀为名宦。
北宋江阴军学教授郭庭坚，受任之初，因学校狭小破败，就把自己的俸禄捐献出来扩充学校，并“招延治中俊髦，开筵讲学，阐绎先儒性分之理，陶育人才，一时称盛。
” 明代，后塍以南曾名“化成乡”，就是为政者在传扬先贤美德中身体力行、率先垂范、以德治民、化民成俗，因而称化成乡。
境内著名的文人学者，如北宋经学家陆绾、元代文学家陈基、明代大学者钱牧斋、清代经学家庞大坤等，无不精通儒家经学，著述宏富，也无不以重教兴学、提携后学、感化一地民风为己任。
较为突出的有清代杨舍学者叶廷甲，弃举业而习经学，建静观楼藏书5万余卷，“乡里有利益事率倡为之，镇多博徒又随所聚而力禁之，俗以大革，市无犯者数十年。
” 在如此浓郁的传统思想文化的熏陶下，境内老百姓的伦理观、价值观、民俗观得到规范和优化，一般人家均以读书上进、勤俭节约、敬宗睦族、积德行善等传统理念教育子女，有的还在住宅大门的对联中、或者客厅堂额上，写上先哲为人处世的至理名言、劝学箴言、治家格言。
这种对传统文化理念的普遍认同和践行，是境内民俗民风的形成和发展的不可或缺的社会基础和重要助推力。
三、江尾海头的特殊位置，是其重要的地域原因。
民风习俗的重要特点之一，就是因地而异。
自然环境不同，地理位置不同，生存条件不同，往往会产生不同的生活习俗和社会风尚。
吴地自古以来就称作断发文身的荆蛮之族，以民风强悍、尚武轻死而著称。
《汉书》“地理志”：“吴粤之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。
”晋代左思在《吴都赋》中说：“士有陷坚之锐，俗有节概之风。
” 张家港民间习俗中的“节概之风”比起吴地其他地方有过之而无不及。
其主要原因之一就是所处的特殊地理位置。
如前所述，张家港居长江之尾、大海之口，素称金陵锁钥、江海门户。
《杨舍堡城志》谓杨舍乃“由海入江之咽喉，自狼（山）福（山）西达江（阴）靖（江），我镇适扼二三两重门户之中。
”自明代“筑倭城，设参戎，列巨炮，经武制胜者盖已三百年于兹矣”。
因此，尽管境内属鱼米之乡，山水秀美，物阜民丰，但战乱不断，屡遭兵燹，由此造就了市民百姓不畏强暴、刚烈忠勇、习武健身、保家卫国的习俗。
据清代光绪《江阴县志》记载，自前宋元嘉二十七年（450）起，到明代朱元璋亲率大军在巫子门大败张士诚止，境内有文字记载的江防兵事就有20多起，其中南宋建炎三年（1129）至淳佑中（约1245）的110多年中，就发生9起重大兵事。
面对如此频繁的战事，境内百姓惟有奋起抗争，以鲜血和生命捍卫自己的切身利益。
以明代嘉靖年间抗倭斗争为例，杨舍乡民为抗倭而自发参加习武训练者有2000多人，在当时敌强我弱的情况下，这支乡民武装成为抗倭战斗中的重要力量。
但是，乡民武装毕竟缺乏严格正规的训练，在虎狼般凶狠的倭寇面前，其弱点暴露无遗，先后有数百名乡兵在杨舍、港口、凤凰、鹿苑、南沙等地的血战中壮烈牺牲。
血的历史事实告诉人们，在抗御外侮、保卫家园的斗争中，畏缩后退没有出路，不掌握杀敌本领、不练就高强武艺也没有出路。
此后，境内习武健身之风有增无减，民谚谓“练武不练功，到老一场空”，意思就是要练实战真功，不练花拳绣腿。
明清时期，仅南沙香山周围地区民间习武健身的拳场就有几十家，专聘武艺高强者传授指点。
这些拳场的徒子徒孙在明末江阴抗清守城、清代咸丰庚申之变、1927年农暴斗争中，均显示了非同一般的实战本领。
四、锦绣水乡的富庶产出，其重要的经济原因。
经济状况是支配人们生存方式和生活水平的基础，也是决定民俗文化和思想理念的基础。
张家港有如此丰富多彩的民俗文化事象，其重要原因之一就是有经济实力作为依托和支撑。
[\\\/size] 在远古时代，“江南之俗，火耕水耨，食鱼与稻，以渔猎为业，虽无蓄积之资，然而亦无饥馁。
” 至唐宋年间，“吴中四郊无旷土，随高下悉为田，人无贵贱，往往皆有常产。
”到明清时期，自给自足农本经济逐渐向工商业发展，带来境内经济的兴盛繁华，棉纺织业、五金铁业、油米加工业、酿酒制酱业陆续出现，商贸服务业日趋昌盛。
以后塍镇为例，晚清时期的雷沟杜布远销海外，抗战以前“商业一条街，南北三华里”，大小店面数百家，从业人员逾千人，其中米行就有32家半，人称“盘篮升斗满天飞，车载肩挑尽是米”，街头巷尾运输货物的手推车之多如“周庄潵墩梅子”。
古训谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
正是在这种经济基础的支撑下，境内民俗文化这一上层建筑的发展获得坚实而丰富的物质条件，民间才得以重教办学，培养出众多达官贵人、儒家学子；行善积德、敬宗睦族之风才得以代代相传；讲究礼仪、祭神拜佛之风才会延绵流传。
以绿化造园习俗为例，贵族大户人家建造私家园林固然不足为奇，而一般老百姓在衣食无忧之余，也习惯于在场前屋后设置花坛、花圃，甚至在农田中建小型花园，以改善生产生活环境。
明代后塍之东、蔡港之滨，徐姓农家在耕作之余，共计辟出30余亩田栽种四时名花异卉，此村由此得名“徐家花园”。
明代塘市古泾村农民以种花为业，连畦接壤，品种繁多，尤以牡丹、芍药为最，此村后由顾鼎臣改名为“花泾”。
如果农民在饥寒交迫、衣食无着之中苦度光阴，是决不会有此养花种草、侍弄园艺之雅兴的。
民俗文化是方志编修的一项重要内容，研究地方民俗民风特色及其成因是方志研究中的一项重要工作。
民俗学大师钟敬文先生指出：“民俗学在现代社会科学中，无疑是一种‘现在的’学问，而不是‘历史的’学问。
”研究张家港民俗文化的特色和成因，目的是从传统民俗文化中取其精华、去其糟粕，服务当今，传承后代，以更好地存史育人。
我相信，民俗文化在党和政府的重视和关注下，在全社会的共同培育下，一定能得到前所未有的发展和弘扬，成为中华文化百花园中一朵瑰丽无比的奇葩
