岳飞和袁崇焕都是错杀，为什么一个流芳千古，一个却饱受争议
岳飞是莫须有，直接定罪死的。
袁崇焕是经过明朝三法司会审，审了大半年最后才定罪了。
就算是推崇袁崇焕的第一人 乾隆 也没说他是冤死。
而是说袁崇焕中了皇太极的计谋。
也没有为袁崇焕翻案。
但是袁崇焕对于满清的确是民族英雄。
袁崇焕生前的所作为 把濒临死亡的满族同胞拯救了出来，为满清入侵中国殖民 立下第一大功。
岳飞到底是怎么样的一个人
历史对他又有怎样的评价
岳飞是距今900多年前中国历史上的一个重要人物，他的事迹在中国家喻户晓，岳飞深受中国老百姓的喜爱也是毋庸置疑的。
与岳飞分不开的，还有一个历史人物，名叫秦桧。
秦桧是一个遗臭万年的人，前几天，本人写了一篇关于秦桧的小文章，立即有人冲出来，以“还原历史”的名义，为秦桧翻案。
事实上，当今为秦桧翻案的所有观点，在中国历史上早都存在，至今没一点新鲜的。
而且，为秦桧翻案，也经常伴随着贬低和批判岳飞。
所以，我想从岳飞死后900年的历史中，岳飞所遭遇的历史评价的角度，说一说岳飞是如何被后人搞混乱的。
同时也看一看，秦桧又是如何被某些人一次次试图翻案的。
批评岳飞，认为岳飞活该被杀的重要观点之一是，认为岳飞是一个不听指挥、妄自尊大的军阀。
首先提出这一观点的，就是秦桧及其党羽。
秦桧为了给杀害岳飞找理由、找借口，和他的养子等人一起，大量篡改了历史，制造了岳飞是军阀的“定论”。
但是，秦桧把岳飞说成是军阀，只在岳飞冤案刚刚形成之后的一段时间里，由秦桧等人通过控制舆论而流行过一个时期。
到宋孝宗为岳飞平反后，这一观点基本上被抛弃。
此后，隔了800多年，到了民国时期，西元1923年，历史学家吕思勉又重提这一观点，指出岳飞是军阀，同时认为秦桧被冤枉了。
吕思勉当年提出这一观点的背景是，清朝灭亡后，中国社会出现了军阀混战的局面。
吕思勉借岳飞批评军阀，想法可以理解，但是，吕思勉先生胡乱借用历史，甚至歪曲历史，为秦桧辩诬的做法，在我看来，属于“借古喻今”用错了对象。
虽然吕思勉先生在历史研究上有不少值得称道的地方，但是，在这个问题上，吕思勉先生明显错了。
在此之后，关于岳飞是军阀的观点，虽然也有人说，但已经说不出什么新鲜东西。
而且，这一观点被大多数历史学家批评得体无完肤，中国老百姓也不愿接受这样的观点，岳飞的治军和正己是不可否认的事实。
岳飞在南宋被平反后，在大约800年的时间里，对他的评价没有太大的变化，总体上说，在清朝灭亡之前，岳飞整体上是被肯定的，虽然有一些不同意见，但是，这些意见都没有推翻岳飞的形象，也没有正面批评岳飞。
南宋自宋孝宗之后自不用说，元代对于岳飞的评价有点暧昧。
南宋是被元朝灭亡的，因此，元朝不太愿意大张旗鼓地宣扬岳飞。
但是，元朝的官方史书也称岳飞是文武双全，是少见的人才。
只是碍于元宋的关系，元朝没有在社会上广泛宣传岳飞。
有一个事实可以说明元朝对岳飞的态度。
南宋给岳飞平反后，岳坟和岳庙都是岳家后人自己修建的。
宋元战争时，岳坟岳庙被毁，元朝初期，还是岳家后人重修了岳坟和岳庙，元朝政府并没有阻止。
后来，岳坟岳庙再度荒废，元朝的地方政府出面，又主持修复了岳坟和岳庙。
由此可以看出，元朝虽然没有全力宣扬岳飞，但总体上还是肯定岳飞的。
到了明朝，岳飞的形象被肯定和广为宣传是很自然的事情。
但是，朱元璋在这个问题上显示出比很多当今中国人高明的地方。
岳飞的事迹中，有明显抗击外族的事实，但是，朱元璋统一中国后指出，蒙古等少数民族“皆吾赤子”。
为了避免民族矛盾，实现多民族融合，明朝时期岳飞虽然被大力肯定，但他的地位在关羽之下，关羽成为“军神”，而不是岳飞。
明朝时期也出现了对以往秦桧评价的一点变化。
文征明提出，杀害岳飞并不是秦桧一个人所为，宋高宗是主谋，也难逃罪责。
这一观点在后来也被很多人接受并提倡，虽然它对减轻秦桧的罪责客观上会产生一点影响，但是，这一观点基本上没有损害岳飞的形象。
清朝时期岳飞的地位，只要看两个人的评价即可。
一是康熙，二是乾隆。
清朝从血缘上说，是金国女真人的后裔，因此，岳飞抗金等于是汉人抗清，差不多等于反清复明。
即便如此，清朝皇帝也没有否定岳飞。
康熙为了实现统一，批评宋高宗偏安江南，同时也批评南宋主张抗金的思想和势力。
但是，康熙在这个问题上有所矛盾，他肯定南宋主张与金国“议和”的势力，事实上又肯定了偏安江南，与他希望中国统一的想法是完全抵触的。
然而，康熙对于岳飞和秦桧，只有婉转的意见。
康熙认为，岳飞抗金不可能成功，明朝残余势力应该学秦桧，放弃抵抗。
但是，康熙矛盾在于：如果明朝残余势力放弃抵抗，康熙真的会让明朝余脉像秦桧和宋高宗一样，实现议和而偏安吗
因此，康熙为了自己的政治目的，的确有贬低岳飞、肯定秦桧的倾向，但是，没有表现得非常露骨。
乾隆在很大程度上改变了康熙对岳飞和秦桧的评价。
乾隆充分肯定岳飞，多次写诗赞扬岳飞，还巡视了岳飞故里和岳坟岳庙。
乾隆把岳飞视为同道，把他遥远的祖先金国皇帝视为外来者。
乾隆的诗中有这样的诗句：“正可乘机事恢复，谁知虚力废经营”，“万里长城空自坏，至今冢树恨难平”等。
所谓“恢复”就是指南宋收复中原，后面两句的意思是指杀害岳飞就是自毁长城，如今依然令人恨意难消。
岳坟岳庙在清朝乾隆以后，也多次得到重修。
乾隆改变康熙对岳飞、秦桧的评价，某种程度上与明朝皇帝异曲同工，都是想缓和民族矛盾，实现多民族融合。
但是，乾隆比历史上的其他人又多做了一些事，他把岳飞描绘成一个绝对忠君的形象，突出了“君臣之义”。
乾隆对岳飞形象的这一加工，成为后世很多人批评岳飞“愚忠”的源头，以至于清朝反清复明的秘密结社，所供奉的主要是关羽，还不愿供奉“愚忠”的岳飞。
直到清朝末年，以孙中山为代表的革命党人，才改变了民间秘密结社的方式，在“驱逐鞑虏”的口号下，把岳飞当成了反抗满清的旗帜。
事实上，岳飞生前为了抗金多次抗旨，很多历史学家指出，把岳飞视为“愚忠”，至少是不准确的。
我认为，在皇帝制度下，岳飞的确有一点“愚忠”的痕迹，但是，抛开皇帝制度，岳飞对于国家、对于文明的忠诚，是无可指责的。
也就是说，岳飞的忠诚既有历史条件下对于帝王的忠诚，也有千古不变的，对于人间正义的忠诚。
仅仅把岳飞描绘为“愚忠”，是完全错误的。
从上述简单的历史描述可以看出，南宋到清朝灭亡的约800年时间里，岳飞的形象其实变化不大，基本上以肯定为主，某些有否定倾向的观点，也没有彻底否定岳飞。
与之相伴的，就是对秦桧的态度。
自南宋以后，秦桧在官方史书上，都排在“奸臣”行列中。
“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦”，几乎已经是全中国人民的共识。
有一个细节应该注意，在800年的中国历史上，秦桧大多只被称为“奸臣”，而较少像“民族败类”这样冠以“民族”的前缀。
岳飞虽然被肯定，但是，也很少把岳飞称为“民族英雄”。
这是中国传统文化的一个优秀特征：只区分正义与奸佞，只区分君子与小人，而尽量避免区分族群的你我。
然而，清朝灭亡至今已近100年，在这100年中，西方思潮大量涌入，中国人的思维和评价标准陷入混乱，对于岳飞和秦桧的评价，进入了一个极为混乱的时期。
最近这100年对于岳飞和秦桧评价的混乱，远远超过此前的800年。
迄今为止，还有很多人想方设法、不遗余力地为秦桧翻案。
岳飞，一个中国历史上耳熟能详的名字，是中国头号民族英雄的代表。
在历史课上学到他之前，他的事迹早就如雷贯耳流芳百世了。
不过同冉闵相比，它们的目标倒也差不多：“激厉士卒，功期再战，北逾沙漠，喋血虏廷，尽屠夷种。
”1130年，岳飞在宜兴（今无锡地区）打了一场胜仗，他得意忘形趾高气扬忘乎所以，旋跑到五岳祠在人家的墙上信手涂鸦，也就是上面这句“大话”。
从字面上看，岳元帅的“尽屠夷种”与冉闵的“尽诛胡族”没什么区别，然而在岳飞说出来，就成了振兴中华，不屈不扰的民族精神了。
岳飞何以能成为头号英雄
当然是因为抗金，抵抗外族入侵才有资格成为民族英雄。
但是能成为“头号”那就不是因为抗金了，与岳飞同时代的抗金将领如韩世忠只能作为岳飞故事的配角。
岳飞可以说是国家栋梁，但绝不是中流砥柱，他死后南宋活得时间挺长。
要说中流砥柱，袁崇焕算一个，他也是象岳飞一样被朝廷屈死的，但是绝对不如岳飞的历史地位，这又是为什么
岳飞之所以有今天这样的历史地位，首先是因为他的抗金事业没完成。
他的抗金事业完不成是因为它的悲剧性死亡，他不是战死沙场而是死于奸臣之手。
而且是在他的抗金事业如日中天的时候死的，这一点与袁崇焕不同。
袁崇焕虽然是旷世奇才、中流砥柱，但历史环境注定了他砥不住大明将倾，他活着延缓了大厦倾覆，他的死不过让最后结局加速到来。
而岳飞死时的抗金形势非常好，使人不由得的联想如果岳飞不死，光复我中华会如何如何。
另一个原因是岳飞的文采很好，这个韩世忠比不了。
岳飞留下了很多激奋人心、振奋精神的作品，这在历史上就占了便宜了。
历史就是记载，做得再多也得有人给转换成史书记录下来才能留下历史功绩，只做不说那没用的。
而岳飞死后的几百年来，中华民族屡遭夷祸，使得后人越发地期盼能有一位救世英雄，而岳飞作品中的“还我河山”正是满足了这种心理需求，而岳飞的悲剧性中断又给了后人以无尽的想象空间。
如果岳飞真的象冉闵那样做成了“尽屠夷种”，那么这种想象空间就没有了，这个历史作用就已经确定了的，没有扩大的空间了。
岳飞没做成，而且不是因为能力不够而失败，至少在他死的时候看不出军事失败的迹象。
这引发了后人的悲情主义，而且岳飞所处的历史时代确是中华文明由盛转衰的关键转折点，我们民族的悲情投射到了岳飞的悲剧上，中华民族的重新崛起与岳飞作品中的思想基本重合，岳飞成为承载我们民族悲剧的象征和光复中华的一种精神寄托。
由此可见，岳飞流芳百世是因为他的工作没做成。
如果岳飞的工作做成了，而后华夏再遭夷祸，人们也不会再把岳飞代表救世主。
如果岳飞彻底消除了夷祸人们更加不会想念岳飞，说不定就象冉闵那样遗臭万年了。
左帅王震成为民族英雄越发地被推崇，也是同样道理。
如果他们当初将一切解决干净，也许就做不成民族英雄而遗臭万年了。
因为我们不会知道他们所消灭的是些什么人，只知道是人，具体是怎么样的人没人知道，也不知道留下后患的后果。
而现实上他们平定了当时的骚乱，是成功的。
但是却留了后患，这个伤口不时的感染作痛，使人越发地想念医生，希望神医再世割除毒瘤。
所以英雄是不完美的，做得太完美反倒不是英雄了。
求金庸小说里的诗词赏析
1、青山相待，白云相爱。
梦不到紫罗袍共黄金带。
一茅斋，野花开，管甚谁家兴废谁成败。
陋巷单瓢亦乐哉。
贫，气不改
达，志不改
这是黄蓉相答樵子时所唱的曲子，我之所以喜欢它，是因为曲中之词有视富贵如浮云的豪气，又有隐居山林不求功名的洒脱。
最后一句“贫，气不改
达，志不改
”更说明人不可因环境的变迁而改变自己的心志，颇似陶渊明的不为五斗米折腰，而“陋巷单瓢亦乐哉”一句，更有古人颜回之风，安贫乐道不为富贵贫穷所困，这也是我所向往的境界，与其汲汲营营于名利，求取荣华富贵，倒不如隐居山林做个闲云野鹤之人来得潇洒
2、最爱的诗句： 秋风清，秋月明；落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此夜难为情。
说的结局很“郭襄”，应是无人置疑。
郭襄给人的感动，是处在武林诡谲的氛围中，还能保住纯真的心、质朴的气，读郭襄，就像在将窒息的空气里闻到清新。
然而，神雕侠的三枚金针打开了小小女孩的心扉，情窦初开的新蕊，还没得到爱情滋养，就悄悄葬了心。
我特别爱吟咏“此时此夜难为情”一句，感慨金庸给了郭襄生命，却又难为了她的似水柔情。
3、最爱的诗句： 问世间，情是何物
直教生死相许。
元好问的经典名句，由大魔头李莫愁吟出，特别教人震撼。
不过，回头想想，如果是黄蓉、、赵敏来吟，就单单是甜蜜的少女初恋情怀了。
金庸把名词给了李莫愁，正因为李莫愁杀人如麻，但在冷酷的表相下，隐藏着她对爱情的渴望，即使在多年以后，陆展元都已成白骨，仍在午夜梦回时挑动李莫愁的芳心，更是让她魂萦梦系。
“生死相许”是多少男女一生都在追求的梦，就算是女魔头，心里也有爱情的诗。
4、最爱的诗句： ，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
主宰一部的，不是豪迈的帮主乔峰，不是倜傥的公子哥儿段誉，当然也不是幸运的小和尚虚竹，真正的主宰，是无常的“命运”。
乔峰以一腔血气，欲缉杀父母之凶，却误杀了情人阿朱；段誉不爱江山，只求语嫣的爱情，却不料求来的是亲妹妹；虚竹一心只想做个好和尚，却是武功、美女、掌门，无从可却地送上门来。
该扫的，怕不是两代的武林情仇，而是人心中对无常世界的有意执着，一切都“如梦幻泡影”，那怕你是英雄、太子或高僧
5、焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦
为善除恶，唯光明故。
喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多
怜我世人，忧患实多
悲天悯人，慷慨悲壮，闻之不觉涕下
6、最爱的诗句： 茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故。
这是杨过在绝情谷拒绝裘千尺提亲时所吟之诗，它总让我联想到杜甫的名句：“只闻新人笑，哪闻旧人哭
”巧的是，这十六个字正是因古代美男子窦玄贪新忘旧，而他的糟糠妻在悲愤之余所写下的。
然而杨过跟窦玄，是何等不同
尽管面临生死之危，他对依旧不离不弃，非卿莫娶。
何其有幸
窦玄妻何其不幸
而爱上杨过这样心有别属却又深情专一之人，又不知该归类为何项
总之，杨过不顾情花毒而吟出这首诗的气概，实足以令天下薄情郎汗颜。
7、最爱的诗句： 桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其室家
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其室家
这是一篇祝贺女子出嫁的民歌，在中，杨过跟程英、陆无双对抗李莫愁时，程英所唱的曲子。
程英一生孤苦，当时以为会死，但她可以死在杨过身边，她就十分心满意足了。
写得乐观、轻快，是中少有的欢愉诗词，所以我很喜欢。
8、最爱的诗句： 焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦。
为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多，怜我世人，忧患实多。
明教这个革命团体，最浪漫的地方，在于团体性地朝革命目标前进，一但知其不可为，仍然执着化生命为醒世之大爱。
中，最，是明教在光明顶遭六大派围剿，全体教众面对身死教灭，依然端坐颂咒，悲怜世人哀苦的庄严场面。
佛教说同体大悲，展书及此，谁能自持。
也就因这股傻劲，明教的革命，神圣，却也可爱。
9、最爱的诗句： 武林至尊，宝刀屠龙。
，莫敢不从。
倚天不出，谁与争锋。
金庸善长以剑喻人，寥寥数语，道尽武林辛酸，为了漫漫至尊路，岳不群自残、欧阳锋鄙行、金轮法王失佛心志成武学龙象。
令至尊梦扼腕的是，武林中多共生的瑜亮，因此号令天下，终成南柯，倚天一出，则鹿鼎争逐。
宝刀神剑，谁能胜出，犹在未定之天；至尊梦却是一代复一代，一书又一书，捧书自省，展望白云苍狗，感慨至深。
10、最爱的诗句： 四张机，鸳鸯织就欲双飞，可怜未老头先白；春波碧草，晓寒深处，相对浴红衣。
瑛姑的爱情，是“不爱帝王爱顽童”的少女恋爱憧憬。
段皇爷可以给的，是绫罗绸缎，是金璧辉煌，却就是少了少女幻想相印的一颗心；周伯通闯入了这个等待的寂寞，却匆匆地要燕渡寒潭，不留影痕地走，可不知人可以走，心却如何忍分离
“可怜未老头先白”，织锦鸳鸯留不住顽童，瑛姑却把心驻足在少女的梦中了，跨越漫漫一生，华发已生，等待却不知尽头；执着一生，美丽只留给伊人。
11、最爱的诗句： 十年生死两茫茫。
不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
每每读至此诗，便不由泪流满面，反覆咀嚼诗意，但感无限凄凉。
“千里孤坟，无处话凄凉”，心酸惟自知；与梦中妻相对无言，思念惟藉泪千行来抒解。
然而世间多少人如此情痴
知音真爱皆难寻，抓住了时机，好好把握，莫要等到失去了，才在怨悔，为时若已晚，只会心碎。
分手三年，比起东坡的十年、杨过的十六年，时间上是少了许多的，但本质上的萧索落寞、孤寂悲怆之感，与苏杨两人相去不远。
一位豪情大诗人，亡妻十年而情深意在；一位重情大侠客，爱妻十六年杳无音讯而坚守信诺、此爱不渝；平凡如我，三年飞逝，日夜思量，反复难忘。
今日孤身一人，鬓虽无霜，泪已千行，不见短松立山岗，仅明月伴我自心伤。
12、最爱的诗句： 兵火有余烬，贫村才数家。
无人争晓渡，残月下寒沙
金庸一定爱极杜甫、白居易、陆游的诗与词，也一定极仰慕岳飞、袁崇焕的英雄之风。
对我这一代人，“国仇家恨”只能在书上摸索，但对金大侠这般的祖辈耆老，烽火争战，其实就是生活。
我相信，金庸在写边关外恣意强夺的辽人，或是铁蹄入侵、蔑视汉族的蒙古人，甚至在大清初年、一直做“意识型态”斗争的满汉族群时，心里必然浮现日寇侵华，或者国共争逐的兵灾连年、生民流离画面。
也因此，金庸笔下的大侠，从乔峰到陈家洛，在他们伟伟的侠骨与绵绵的柔情外，总是在心里，装着一份同体的大悲，对国家、对民族、对同胞。
13、最爱的诗句： 一切恩爱会，无常难得久。
生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。
这首诗浅白易懂，但由袁紫衣这样一位出家人的口中念出来，实在让人觉得格外讽刺。
她与胡斐发生感情，却为了一个誓言而不愿还俗，结果虽是辜负年华，长伴青灯，情思却仍然系念着心上人。
我不晓得这样的出家有何意义，实在是可悲又可叹。
人人皆知离爱即可无忧无怖，然“情”之一字却往往让人身不由己，无可奈何。
金庸在书末引用这首诗，除了反映袁紫衣与胡斐的愁苦之外，看着看着，身为读者的我，心情竟也随之黯然。
14、最爱的诗句： 问世间，情是何物
直教生死相许。
虽然我对金书没有太多的研究，只是单纯的喜欢，可是这句词，却让我印象深刻。
李莫愁之所以杀人如麻，是因为痴心错付。
虽然这不代表那是值得原谅的，可是剥开魔头的面具，李莫愁却是一个为情所困的苦女子。
一个情字可以叫人往好的方向走，也可以叫人往坏的方向走。
爱情这两个字，真的叫人好辛苦。
就如此词所诉，直叫人生死相许啊
一个女子，一生当中，梦寐以求的不过是一份完整的感情及一个全心全意爱她的人，而李莫愁也不例外，可惜的是这两项她都欠缺。
正因为她不曾体会生死相许的感情，她并不真正懂得情为何物，而将对陆展元的感情及怨怼，全报复在陆家人身上。
我喜欢这首诗，因为它让我了解到情爱对人生的另一种影响。
李莫愁她始终都不快乐，因为她将感情变成她人生中的负担，而将报仇视为人生的目的，进而造就她悲剧的一生，这又何苦来哉
又怎能不令人为之难过
15、最爱的诗句： 周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，若使当时便身死，千古忠佞有谁知。
周公竭力辅佐成王，却惹来不利孺子的谣言。
王莽为求权位，公孙布被，矫饰求誉，最后果真让他登上了皇帝的宝座。
而在《倚天》中，对于杀害殷离的凶手，张无忌怀疑赵敏，甚至谢逊，却偏偏想不到周芷若身上。
老实如张无忌，他怎想的到怀中乖巧柔顺的美人，竟有这般高明的伪装、这样狠辣的手段。
可惜，世人多以片刻作为，来凭决一人的忠奸善恶。
其实，一个人真面目到底如何，就像郭靖所言：“一个人要面临大事，真正的品性才显得出来。
”而这首诗，正充分阐释这个道理。
16、最爱的诗句： 浩浩愁，茫茫劫，短歌终，明月缺。
郁郁佳城，中有碧血。
碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香魂无断绝
是耶非耶
化为蝴蝶。
读这首诗时，总能体会到陈家洛心里的感受，为了光复汉业，不惜离开自己心爱的女人，到了最后，非但光复汉业失败，连香香公主也为了救自己而牺牲，真是十年生死两茫茫，未解此时真亦幻，欲语才觉杳芳踪。
爱中国的词句
十，一身报国有万死，两鬓向人无再青。
（意境崇高，为祖国奉献一生）不用多说，大家一看到这样的笔调，就一定知道它是出自陆放翁之手。
陆放翁是千古传颂的爱国诗人，他的爱国诗篇更是数不胜数
而这一句诗句恰恰能表示陆放翁鞠躬尽瘁，死而后已，为祖国奋斗一生的崇高目标。
而每次读到“一身报国有万死”自然就能叫人想到“万死不辞”，为国献身本来就义不容辞的事。
“两鬓向人无再青”也和苏轼的“鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣逢唐”。
有相近的意境，人老心不老，爱国之怀更是与日俱增
九，怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲，白了少年头，空悲切。
靖康耻，尤未雪，臣子恨，何时灭，驾长车踏破，贺兰山缺。
壮志饥餐胡努肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天厥。
（语句通俗激昂，热血热城油然而生）（词）岳武穆是千古传颂的忠臣良将，他也是个文武全才，这一曲《满江红》在韵律上，虽然仍未尽完美，但却流传千古，成为《满江红》词牌上的楷模
文句通俗易懂，不论报读诗书的文人雅士，赤膊土牛的粗莽之人，只要有一颗赤子心，读起来这首词来就不由得热血沸腾
八，烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。
更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。
（慷慨激昂，有血有肉，先国后家）（乐府）七绝圣手黄昌龄，善于以“深闺怨”和“边塞”作为题材，写实性很强。
而全诗最能激人感怀的我觉得就是后两句
如果大家有细品过诗词的话，一定知道《关山月》这一乐府表达的是征人的离愁，例如李白的：“明月出天山，”最后两句就是“高楼当此夜，叹息未应闲。
”说的就是征人回想起家中的妻子，所引发出感慨。
而黄昌龄的后两句就是反行其道，大家注意“更吹羌笛关山月”，这个“更”表达出士兵在怀想家人的时候主动而积极的，并非像李白的那种无奈，再加上后一句“无那金闺万里愁”边城的士兵虽然怀乡，但完全没有那些拖泥带水的“卿卿我我，欲断难断”的儿女之情，怀乡进而卫国，正是有血有肉的男儿
除此之外，第二句“黄昏独坐海风秋”也大有“夕阳无限好，只是近黄昏”的意境。
和此诗雷同的还有王之涣的“黄沙原上白云间，一片孤城万纫山。
羌笛无需怨杨柳，春风不度玉门关。
”诗中的“怨杨柳”是指《折杨柳》吹出来的哀怨之声。
七，出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。
（真正英雄，鞠躬尽瘁，百世流芳）（七律）杜甫是华夏千古诗圣，他不但文笔极佳，而且“博古通今”，而这两句诗就是出自《蜀相》中的尾联。
而这句诗的经典之处，不尽在诗中描写的诸葛武侯，更有人用作悼念岳武穆和袁崇焕将军的。
可见只有英雄一样的诗句，才能用来描述史上最为忠贞的英雄，正如李百在《侠客行》中提及：“谁能书阁下，白首《太玄经》”。
真英雄并不是那些无病呻吟的孺子可以描述的
而千古文人学士，往往引用此句到宗泽，岳飞，袁崇焕等英雄身上，就是对这诗句最大的肯定。
六，“青山有幸埋忠骨；白铁无辜铸佞臣”（忠孝仁义，惊天动地）（对联）老实说，原本连我自己都不知道这个对联的来历，不过在金庸先生的文章《也谈对联》中有介绍这联是出自一个姓徐的女子之手，百剑堂主后将此联提于岳飞坟前，至于是否我就不得而知了。
不过这个联子还有另一个典故，是来自金庸先生的。
在《也谈对联》中金庸先生这样写到：“抗战时我在重庆念书，那时国民党政府时时有向日本求和之想，有些御用教授们就经常宣传“岳飞不懂政治、秦桧能顾大局”的思想。
有一次陶希圣（他奉敌伪之命来重庆活动）到学校里演讲，语气间又宣传这套理论，我们一些同学们听得很气愤，在他第二次演讲之前：先在黑板上写了“青山白铁”这副对联，他见了心里有数。
就不再提这个话题了。
”不过我个人最为触感的就是对联所用到“青山有幸”和“白铁无辜”，“青山”和“白铁”本是死物，根本就不会“有幸”，也不会“无辜”，但经联子这样一些，天地万物仿佛都有了人性
青山本忌坟头，因为这会坏“风水”，但联中却说“青山有幸埋忠骨”，这就好比连山神都为忠臣而感动，宁可坏自己风水，也要做忠臣邻居
下一句“白铁无辜铸佞臣”也是同出一理
可见世界也为忠臣而感慨
五，《塞下曲》（边塞写实，极振军威）鹫翎金仆姑，燕尾绣蝥弧。
独立扬新令，千营共一呼。
林暗草惊风，将军夜引弓。
平明寻白羽，没在石棱中。
月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
野幕蔽琼筵，羌戎贺劳旋。
醉和金甲舞。
雷鼓动山川。
卢纶有点儿像今日的记者，这四首汉乐府也是有点像边塞生活的写照。
留意一下每一首乐府的后两句，你就会感受到将士们，号令严明，武艺高强，克服耐劳，有血有肉的边城生活，我在每次默念的时候，心下都莫名地产生出一种对边关将士生活向往。
四，（爱国不必在边城）杜牧 《泊秦淮》（七绝）烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
李商隐 《瑶池》（七绝）瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
可能是我个人比较崇敬“边城落日” 不过并不在边城的人依然有着一雄热诚的爱国之心，聊胜于无，所以我就以这两首做个代表。
前段时间，新闻上说，中国的某位大明星穿着日本军旗照下照片，后来又屡次成为日本成人杂志的封面人物，就令我不能不想起，“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”了。
其实中国也有不少爱国商人，例如霍英东等，他在广东，我们父辈的眼中就是很了不起的人。
80年代初，广东经济刚起步，城市正处于百废待兴的时期，无奈万事俱备，之欠东风，缺了发展经费，在番禺，顺德，南海，东莞，中山等地就有不少归国华侨，争相为祖国建设投资，为广东发展赢得了宝贵的十年，也为中国在九十年的改革开放打下了基础缔造了楷模。
而第二首描述的就是，当时社会上及其奢华的社会环境，当权者寻仙问道，企图长生不老。
真如当代一些为富不仁的吸血虫他们在浪费着祖国的资源
其实我觉得在现今社会中，大家更加应该以这些诗句为警戒
三，死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。
（致死不渝的爱国情操，理当在中华民族中星火相传）（七绝）陆放翁报国的崇高志愿，不但在他的有生之年，还要延续给下一代，“家祭”的时候，后人焚香讨告自己能否听到也是并不重要，最紧要的也是后人要是时刻关心着国家，希望目睹山河一统。
当然不但是陆放翁，就是我们现在也热炽地期望着台湾的回归，但愿我们能比陆放翁幸运看了海峡一统的一天。
不难想象陆放翁当时的心情就好比那些饮恨不能目睹台湾回归的先烈，当然这种切肤之痛我们不能让他留到我们身后，我们应当更违发奋，圆成“陆放翁”的遗愿，也是千千万万革命先烈的遗愿。
陆放翁致死不渝的爱国情操也好应该像星火一样在中华民族中一代一代地传下去，纵使现在的世界没有了“陆放翁”，但仍有“陆放翁”的精神，这种不死的精神穿越了时空的界限，难道就不值得我们传送么
二，葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
（不为名利，只为报国，笑谈生死，豪气震天）（七绝）在李白的《胡马客歌》中有云：“出门不顾后，报国死何难”。
人生就难逃一死，只是每个人都希望自己生得有价值，死得其所
又如：文天祥的《过零丁洋》中有云，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青
”虽然文天祥是一代名臣，但我觉得这两句还是逃不出一个“名”字，纵使自己死了也要让世人知道自己的赤壁忠心，《石灰吟》也是如此，虽然不能否定这两首都是忠君爱国的名句，但和王翰的《凉州词》的比起来还是逊色很多
《凉州词》的第一句就点出“葡萄美酒”和“夜光杯”两者，可见在极其艰苦的兵戎生活上，将士仍然能够自得其乐，又怀有感，但偏偏在面对这些美好的事物的同时就受到出征的警号，当然如太白所言，收到出战的命令就等于受到半封阎皇爷的催命文书
眼前的一切美好都可能随着这一声号角而消失，但出征的人丝毫没有半分伤怀，把生死就看作醒醉一样，谈起笑来，“到那时候我醉倒在战场上大家不要笑我哦
你看看出去打仗的有几个能醒着回来
”如果是一个和平年代的人，开这个玩笑，就是漠视人命的宝贵，而对于一个马上要征战沙场的将军来说，说这番话就是能令人感受到无限的感慨
请大家留意最后一句：“古来征战几人回”。
去征战的死得最多的事最平凡的士兵，而这个能拿着“夜光杯”饮“葡萄美酒”的人肯定不是个普通的士兵，但为国捐躯在他眼中并不是光荣伟大，而是和那些被黄土埋没的无名士兵一样，自己为祖国奉献生命，不需别人去寄怀他
这一种胸襟绝对只有顶天立地的真英雄才能有的
大家有没有想过，当自己的美好就将一瞬间尽数失去，又要为别人奉献自己的时候，还可以胸怀坦荡，和别人开玩笑，心中丝毫没有得失感
我自己也时常劝解自己，自己学物理不必搞出什么名堂，但一定要全心全意地奉献出来，不过自己往往做不到
我相信自己和这位手持“夜光杯”笑谈生死的英雄还有很长的一段距离
老实说，我也曾经过这首诗来缅怀那些失落的朋友
一，秦时明月汉时关，万里长征认未还。
但是龙城飞将在，不教胡马渡阴山。
（集百家之大成，巧夺天工的作品）明代的文人李攀龙推此诗《出塞》为七绝的压卷之作，其实在我眼中，《出塞》又何止只是在七绝中的压卷之作，应该是中华古诗的压卷之作，王昌龄的“七绝圣手”的这个“圣”字一点也不虚华
首句“秦时明月汉时关”就用了“秦”“汉”拉出了时间的差距，边关望月自然诱发感怀
从而使人感受到“万里长征”的征人，不仅是指当时出征的部队，还有过去那些一去不返的远征部队，因此，我们就能感受到战乱为世人带来多少的痛苦，而对月所怀的就李将军（龙城飞将，大家不会忘记高适的《雁歌行》中的那句“至今犹忆李将军”吧
），不单是“当代人”所感怀的“那个李将军”，而且是世世代代的中国人都期望祖国能有像李将军这样的英雄豪杰
黄昌龄《塞下曲》中也提到，“从来幽并客，皆向沙场老。
莫学游侠儿，矜夸紫骝好。
”可见真正的英雄，真正的智者，并不是享游侠儿那样自我炫耀
而是像征战沙场的豪杰那样，戎马终老，大家可记得：“一身报国有万死，两鬓向人无再青”
既然世世代代的国人都期望能有像“李将军”这样的英雄豪杰
为什么就不从“我”做起
男儿当自强呢
一个李将军，只能叱咤一时，只有万万千千个“李将军”才能够振兴中华
这样目标自然不是一个人可以完成的，但也要千千万万个炎黄子孙共同努力
你到底有没有像过真正的李将军是谁
雁门牧马的李牧
神箭落雁的李广
李靖
李世民
李世绩
不知是他们，还有卫青，霍去病，曹操，檀道济，高仙芝，范文正，寇准，岳飞，韩世宗，戚继光，袁崇焕，康熙，林则徐，孙中山，还有数之不尽的先烈
如果你能够以振兴中华为己任，奉献自我，你又何尝不是李将军
虽然“李将军”只得一个，但这样的英雄却是星火相传，李广并非战神，但他的精神伴随着这首不朽之作远远流传
我相信不但过去和现在，即使将来，我们一提及疆土的时候都会出现像李将军这样的英雄好杰，当然那个轮廓并不是太过鲜明，有人想到的是岳飞，有人想到的，他们在某种形式上也是和“李将军”无异的
当然祖国的文库博大精深，中国从来就不乏文武全才的忠义志士，留下的爱国文章又何止千万
我选出来的这十首只是作我个人的观点而以，这些大部分都简明易记，读起来琅琅上口，意境深远，浩气回肠自不是那些“卿卿我我”的流行曲可以比拟的
