与今夜月明人尽望，不知秋思落谁家
感情相同的诗句。
有很多类思乡念亲之作，比如说：海上生明月，天涯共此时明月几时有酒问青天。
举头望明月，低头思故乡。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
等。
此回答并不完全正确，仅供参考。
请勿抄袭
——【小生亦杪】防盗
今夜月明人尽望不知秋思落谁枷意思相近的两句诗是
海上生明月，天涯共此时望月怀远唐·张九龄海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
翻译皎洁的明月，从海上徐徐升起；和我一同仰望的，有远在天涯的伊。
有情人天各一方，同怨长夜之难挨；孤身彻夜不成眠，辗转反侧起相思。
灭烛欣赏明月呵，清光淡淡泻满地；起身披衣去闲散，忽觉露珠侵人肌。
月光虽美难采撷，送它给远方亲人；不如还家睡觉，或可梦见相会佳期。
诗人望见明月，立刻想到远在天边的亲人，此时此刻正与我同望。
有怀远之情的人，难免终夜相思，彻夜不眠。
身居室内，灭烛望月，清光满屋，更觉可爱；披衣出户，露水沾润，月华如练，益加陶醉。
如此境地，忽然想到月光虽美却不能采撷以赠远方亲人，倒不如回到室内，寻个美梦，或可期得欢娱的约会。
诗的意境幽静秀丽，情感真挚。
层层深入不紊，语言明快铿锵，细细品味，如尝橄榄，余甘无尽。
“海上生明月，天涯共此时”为千古佳句，意境雄浑豁达。
独上高楼，望尽天涯路。
是谁的诗句
晏殊 蝶恋花① 槛菊愁烟兰泣露，② 罗幕轻寒，③ 燕子双飞去。
明月不谙离恨苦， 斜光到晓穿朱户。
④ 昨夜西风凋碧树， 独上高楼， 望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，⑤ 山长水阔知何处。
【作者】991－1055，字同叔， 临川（今属江西）人。
七岁能文，十四岁以神童召试，赐同进士出身。
宋仁宗时官至同平章事兼枢密使，范仲淹、韩琦、欧阳修等名臣皆出其门下。
卒谥元献。
他一生富贵优游，所作多吟成于舞榭歌台、花前月下，而笔调闲婉，理致深蕴，音律谐适，词语雅丽，为当时词坛耆宿。
有《珠玉词》。
【注释】①此词原为唐教坊曲，调名取义简文帝“翻阶蛱蝶恋花情”句。
又名《鹊踏枝》、《凤栖梧》等。
双调，六十字，仄韵。
②槛：栏杆。
③罗幕：丝罗的帷幕，富贵人家所用。
④朱户：犹言朱门，指大户人家。
⑤尺素：书信的代称。
古人写信用素绢，通常长约一尺，故称尺素，语出《古诗》“客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”。
关于望的古诗词
1、蜀道难（唐）李白 蜀道之难难于上青天,侧身西望长咨嗟. 2、静夜思（唐）李白 举头望明月,低头思故乡. 3、春台望（唐）李隆基 暇景属三春,高台聊四望. 4、、望洞庭 (唐)刘禹锡 湖光秋月两相和, 潭面无风镜未磨. 遥望洞庭山水翠, 白银盘里一青螺. 5、十五夜望月（唐）王建 中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花.今夜月明人尽望,不知秋思落谁家? 6、鹤冲天(宋)柳永 黄金榜上,偶失龙头望.明代暂遗贤,如何向?未遂风云便,争不恣狂荡.何须论得丧?才子词人,自是白衣卿相.烟花巷陌,依约丹青屏障.幸有意中人,堪寻访.且恁偎红翠,风流事,平生畅.青春都一饷.忍把浮名,换了浅斟低唱! 7、玉蝴蝶(宋)柳永 望处雨收云断,凭阑悄悄,目送秋光.晚景萧疏,堪动宋玉悲凉.水风轻、苹花渐老,月露冷、梧叶飘黄.遣情伤.故人何在,烟水茫茫. 难忘,文期酒会,几孤风月,屡变星霜.海阔山遥,未知何处是潇汀!念双燕、难凭远信,指暮天、空识归航.黯相望,断鸿声里,立尽斜阳. 8、留客住（宋）柳永 偶登眺.凭小阑、艳阳时节,乍晴天气,是处闲花芳草.遥山万叠云散,涨 海千里,潮平波浩渺.烟村院落,是谁家绿树,数声啼鸟. 旅情悄.远信沉 沉,离魂杳杳.对景伤怀,度日无言谁表.惆怅旧欢何处,后约难凭,看看春又 老.盈盈泪眼,望仙乡,隐隐断霞残照.
关于天涯的诗句
1 夕阳西下，断肠人在天涯2 天涯何处无芳草3 昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路4 海内存知己，天涯若比邻5 海上升明月，天涯共此时6 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识7 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
8 天涯 李商隐 春日在天涯，天涯日又斜。
莺啼如有泪，为湿最高花 9 天涯海角今犹在，人世沧桑万轮回 10 崎岖万里天涯路?野草荒烟正断魂
晏殊的昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
我想问此诗的境意
昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”，这句词出自晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”登上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，仿佛世间的一切都已经浮云过世. 槛菊愁烟兰泣露， 罗幕轻寒， 燕子双飞去。
明月不谙离恨苦， 斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树， 独上高楼， 望见天涯路。
欲寄彩笺兼尺素， 山长水阔知何处
-------- 《蝶 恋 花》 晏殊 国学大师王国维在《人间词话》中云：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
人生就是一次漫长又艰辛的旅途，但这种旅途不是一直在一马平川中漫步的，而是不断向崎岖坎坷的倾斜中艰难行进的，人生不是平原式的，而是登高式的。
“欲穷千里目，更上一层楼”，最美丽的景色往往在高不可攀的绝顶，那是种“一览众山小”的气魄，俗语云：“黄山归来不看岳，五岳归来不看山”，要想饱览更如诗如画的美景，俯视更鬼斧神工的壮丽自然，就要不断往上攀登，正如但丁的诗篇：“路途艰难而险阻，地狱一出即光明。
”学问会从天堂般的快乐进入到炼狱般的痛苦，在学问的半山腰中，你或许会停下来休息，步伐踌躇，瞻前顾后，路途陷入了一个困境，或者一鼓作气，或者偃旗息鼓，此时要做很痛苦的斗争。
最痛苦的人不是山脚下的，也不是处与颠峰状态的，而是半山腰的，山脚下的人以一种“观望者”的姿势看着登山者，仿佛一切与他无关，他只是在看一出已经预谋的好戏，而登山者此时却不能回头，因为他已经爬到半山腰了，半途而废是懦夫的作风。
不是我不会攀登，珠峰实在太高我敬仰他，他却谦卑的俯视整个地球，或许正因为珠峰的高不可攀，才会引起更多的征服者的征服欲。
治学上“半山腰”的出现，对求学的人是个重要的考验，太多才华横溢者，因为这个“半山腰”从而放弃，再往上爬太难了，我无法承受那个高度。
“高处不胜寒”，治学如同登高，面对学问这个“珠峰”，要想看的更高，望的更远，首先就要“独上高楼，望尽天涯路”。
“独上高楼，望尽天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
”这三者学问的境界是递进式的，而且环环相扣，其中以“独上高楼”最为重要，“独上高楼”是个引子，没有“独上高楼”，就不会引出之后的“为伊消得人憔悴”与“众里寻他千百度”，“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”王国维为什么如此欣赏这种意境
因为此意境与王国维的思想意境相同。
“昨夜西风凋碧树”，西风紧，西风烈，所到之处留下一片衰败，夜中突如其来的西风扫过，落叶一片片地凋零，这是时局变化的意象，时序在变，物象在变，世事在变，心态也在变。
王国维所处的时代，是一个学术剧变的时代，是旧学蜕变为新学的时代，是国门洞开与中外学术碰撞的时代。
然而也正如王国维指出的，当时中国是暮气沉沉的学术界
王国维是学术新潮的先觉者，他确实“一叶知秋”，在“一叶”的飘零中觉察到秋天的到来；他更能知道秋天后的冬天以及紧接着的是烂漫的学术春天。
王国维“独上高楼，望尽天涯路”，学术上的创新，引起了新的思潮，引来了大量的信徒。
“独上高楼，望尽天涯路”，一个“高”字，密合了王国维的寻路情况。
他确实能够站在民族命运的高度，同时又是站在时代的、历史的高度去瞻瞩，去寻路的。
诗句中的一个“望”字也颇可以玩味，王国维在登高望远地寻路，要“望尽天涯路”。
这“天涯”不仅是中国的，并且是放眼世界之“天涯”；不仅仅是当下时空的，而且是古往今来的“天涯”。
王国维的三种境界可以理解为“立志奋发”、“艰难追求”、“信手拈来”。
没有独上高楼，无以确定有价值的探索目标；没有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”难以面对征程的漫长与艰辛；没有千百度的求索，就不会有瞬间的顿悟。
然而，我最感兴趣的则是“独上高楼”。
晏殊的诗句多数是婉约的，那是“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的凄美，那是“天涯地角有穷时，只有相思无尽处”式的千年愁思，而这首《蝶恋花》却在婉约与伤感中带着一种高远又沧桑的境界。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望见天涯路。
”那是什么样的情形
诗人在登楼中，景既萧索，人又孤独，独自面对茫茫天涯，与旷古的沉默展开了心灵上的对话，在惆怅中与天地的精华相连，把世间所有的痛苦，所有的不公都寄于己身，这里固然有凭高望远的苍茫之感，也有不见所思的空虚怅惘，但诗人这所向空阔、毫无窒碍的景象中，从而立下了远大的抱负，在此情此景中感受一种精神上的充实与旷达。
独上高楼的人，首先得远离世俗，思想由欢乐转化为痛苦，有种远大的责任感与抱负，为了一种目标，而牺牲掉很多的人生快乐。
当众人都在平地中漫步，在尘世中喧哗，你一人却独上高楼。
独上高楼将注定你一生与世俗无缘，在痛苦与智慧的边缘中挣扎着，在半山腰中步伐蹒跚。
人要是战胜不了孤独，就摆脱不了世俗，要想习惯与孤独，还是继续活的世俗，很矛盾，不是两三句话就能说清楚的事情，独上高楼者，首先应面而来的是一望无际的孤独，你站到了别人都无法达到的高度。
独上高楼者，那是登幽州台的陈子昂，“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下
” 独上高楼者，那是寂寞的凡高，以一一幅幅传世名画，像世人展示着他那火热的内心。
独上高楼者，那是被贬黄州的苏东破，朝廷的黑暗是种“半山腰”，但这种半山腰并没有对其造成压力，他仍旧马不停蹄的去攀登，去寻求另一个自我。
东破在穷山僻水中完全脱离了世俗，人生的坐标顿时改变了方向，正是这种难以言状的孤独，让他彻底忘记了尘世的喧嚣，世间的纷扰，从而进入了另一个人生的境界-----审美境界。
与无声的东西进行灵魂上的对话，从中领悟到人生的真谛，苏东破在山水的陶冶中，默默的跟随古人的脚步，文章不去批判什么，不去发扬什么，与自然合二为一，他的灵魂脱胎换骨了，思想境界与艺术才情得到更进一步的升华，至此，独上高楼，望尽天涯路后，苏东破衣带渐宽终不悔直到第三种最高境界“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。
”文章信手拈来，浑然天成，名垂千古的《赤壁怀古》与前后《赤壁赋》，就是最好的证明。
然而古今中外的好多文人只达到了“独上高楼”的高度就没有在继续下去，撒手人寰，比如“面朝大海，春暖花开”的海子，式想海子若是没有卧轨，他的诗句将进入“众里寻他千百度”的境界，比如童话诗人顾成：“你一会儿看我，一会儿看云，我觉得，你看云时离我很近，你看我时离我很远”顾成若是没去，那该多好。
又如伟大的王小波，小波独上高楼，给了智慧一个崭新的定义：虽然我走了，但追求智慧的道路还将有人继续的走下去，一想到这个，心里就很高兴。
小波若是没走，文字上到了“众里寻他千百度”，恐怕已经获诺贝尔文学奖了
逝去的王国维没什么学位，不是硕士，也不是博士，更不是博士后，他完全是靠孜孜不倦地自我奋发、刻苦。
他认识到非常重要的东西：学术的灵魂在于境界。
为什么他能够在二十世纪初，一百年之前，建筑起一座又一座的学术里程碑，一座又一座辉煌的学术殿堂
就在他把握了学术的灵魂是境界。
文化需要的创新精神，独立精神，走自己的路，我看见当今的文化确是一次又一次的模仿，影视的模仿，文学作品的模仿，服饰的模仿，食品的模仿。
“老当益壮，宁移白首之心
穷且益坚，不坠青云之志。
”放眼世间，多少人能够独上高楼，望尽天涯路
