在寺庙烧香拜佛祈福的时候，常听到一些祈福的人说写非常顺口的话，像是七言诗，这些诗句哪里有呢
1.祈请佛菩持，令诸魔障悉，身心康泰无，家庭和睦事业兴的）2.愿消三障诸烦恼，智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道（这是皈依居士常说的）3.这是比较白话的，也是佛门居士常用的，“弟子xxx，今对佛前至心发愿，愿做xxx功德，回向自家眷属，愿长辈身心康泰，无病无忧，愿子女开心快乐，健康成长，愿自身一帆风顺，生意兴隆，家中所有眷属心想事成，六时吉祥
其实这个都没有专门的，都是自己说，有些人说的好而已，第一个和第三个是我自己写的，您参考一下，呵呵
求林则徐诗词全集
一、名胜联： 净地何须扫；空门不用关。
--涌泉寺山门联，佚名撰 这副山门对联，平白如话，意蕴深刻，在华夏众多名刹的山门联中称为奇特。
净地、空门：含意双关。
净地指佛教净土'，本来就干净无垢，何须打扫?空门即佛门，四大皆空，如去如来，无遮无碍 ，关它做啥
使人称绝的，这副对联还是一副藏头联，分别取净、空两字；纪念当时已逝的净空方文丈。
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养； 年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，有甚么来由。
--涌泉寺弥勒佛联，王廷珍撰 王廷珍，洁朝福建按察使。
在全国古寺名刹中，弥勒佛联众多。
但如此通俗风趣的，却不多见。
这上下联都是设问句。
弥勒佛又称布袋佛，以常携带一个大布袋得名。
那空空的袋子，看上去米也没有，钱也没有。
但他袒胸敞怀，腆着个大肚皮， 不知道那些浇香拜佛的善男信女，用什么东西供养的?这乐不可支的佛爷偏偏坐在威严神武的四大天王当中，长年累月地陪着笑脸，迎接每一位来客。
张三也好，李四也好；有人也罢，无人也罢，他都悠然笑对。
究竟是什么事值得这么高兴? 作者提出的这两个问题，看来每个游客的回答都不会相同。
也许还是北京谭柘寺的对联答得最好：大肚能容，容天下难容之 事；开口就笑，笑世上可笑之人。
正是因为天下难容之事太多了，才有如此宽肠大肚；正是因为世上可笑之人层出不穷，弥勒才始终笑口大开。
旧址阅沧桑，世界法轮归一转； 良缘结香火，朝班禁漏证三生。
--西禅寺大雄宝殿联，陈景亮撰 这副对联刻在大维宝殿石柱上，奇就奇在三代同联，这是清代名宦陈景亮率儿子陈承裘、孙子陈宝琛，祖孙三代同署一联。
上联讲古寺沧桑、世界的变化；下联讲一家数代为官的殊荣。
旧址阅沧桑：西禅建寺已上千年，多次重修，数经沧桑。
法轮：佛教的别称。
朝班：朝会。
禁：指宫中禁地。
漏：古代滴水计时的仪器。
朝班禁漏证三生。
指陈景亮的祖孙三四代均为朝延命官。
父亲陈若霖是清邢部上书，儿子陈承裘是刑部郎中，孙子陈 宝琛位居输林院传学士，后来为太子太傅。
这陈家原藉福州郊区螺洲，是有名的官宦世家。
古佛由来皆铁汉；凡夫但说是金身。
。
--开元寺铁佛殿联，曾异撰 这副对联涉及到铁佛的由来。
明代中叶以前，人们普追认为这尊佛是五代时闽王王审知所铸的3万斤铜佛。
所以，凡夫但说是金身--铜的。
后来，有人发现这佛不是铜佛，而是铁铸的，铸于北宋年间；重量也不止3万厅，而是达到10万斤，为国内罕见。
曾异据此做了翻案文章，说这阿弥佗佛本来就是铁 汉，你们搞错了。
对佛祖称铁汉虽然不大恭敬，但也是实话实说，道出实情。
但也有人从佛教的原理上解说：古佛由来是铁汉--古代能成佛的都经过了一番艰苦磨练，都是铮铮铁汉；凡夫但说是金身--一般的人，未有深究佛学，不明五蕴皆空、佛在心中的真谛。
海到无边天作岸；山登绝顶我为峰。
--林则徐撰 这是林则徐少年时的巧对佳话。
有一回，老师带学童们游鼓山，爬上鼓山绝顶峰时，一派天风海涛，令学童们兴奋不已。
老师以海为题，出一上联：海到无边天作岸，让学童们对下联。
没多久，有位学童首先对出下联：山登绝顶我为峰。
他就是林则徐。
上联写站在鼓山上，可以望见无边的大海，海的尽头，就是天了，海天相连，气魄可够大的。
寓学海无边苦作舟，只有勤奋学习，才能到达成功的彼岸。
林别徐的下联则以脚踏绝顶峰，堂堂正正，顶天立地，一览天下小!抒发了凌云壮志。
上下联平厌、对仗都很工整、和谐，意境更佳。
此联后来刻在马尾罗星公园内。
长空有月明两岸，秋水不波行一舟。
――福州西湖宛在堂联 林则徐撰 翁所乐者山林也；客亦知夫水月乎。
--青芝寺联，于新集句 连江青芝寺有一副刻在楠木上的对联，是集欧阳修、苏东坡句意。
欧阳修《醉翁亭记》日：醉岔之意不在酒，在乎山水之间也。
苏东坡《前赤壁赋》云：苏子曰：'客亦知夫水与月乎?'因为下联已有水，所以上联的山水改用山林。
祖塔卵开花，泉可应潮云似海； 禅庭柽扫地，池能蘸月树藏碑。
--雪峰寺联，梵辉撰 此副对联用典自然、恰当，主要描绘了雪蜂寺秀丽的景色。
祖塔：义存祖师墓塔。
义存祖师，唐高僧：曾草创枯木庵、兴建雪蜂寺。
唐僖宗赐法号真觉大师及紫袈裟以示褒奖。
义存享年86岁圆寂。
其弟子神晏创建鼓山涌泉寺，弟子文偃等创云门宗；法 眼宗，各支脉香火绵延，远播海内外。
义存墓塔为钟形，乃祖师生前自绘塔样，共由200余粒卵石镌成．王审知题名为难提塔。
应潮：应潮泉，在雪蜂山顶附近。
怪：寺山门外有四株古柽，据说其中大的两棵，西株为王审知手植，东株为义存所植。
树大十周，古干垂枝，风吹之时，犹如扫地。
池：山门附近有蘸月池，即放生池。
碑：树腹碑。
相传开山祖师义存圆寂之前曾说：双柽扫地竹木成林，石卵开花我会再来。
中原士气扬旗鼓；左海文章射斗牛。
--正谊书院联，林鸿年撰 左海：古代地理方位，以东为左。
福州地处我国东南沿海，故称左海。
旗鼓：可指旗、军鼓；也指旗山、鼓山．斗牛：二 十八宿中的牛宿、斗宿．王勃《滕王阁序》：龙光射牛斗之墟。
爵比郭令公，历中书二十四考； 寿同广成子，住崆峒千三百年。
--鼓山摩崖联，佚名撰 摩崖题联比较少见。
这是鼓山喝水岩之侧，深涧峭壁中的摩崖大字联。
每字高宽将及二尺。
梁章矩自述喜爱其联其书，曾拓摹回家，但家中却没地方挂得下。
这联写出了古代文人的追求。
上联写当官要位极人臣，并得到众人尊崇。
郭令公：即郭子仪，唐 时任中书令，曾主持官吏考绩二十四次。
后人常把二十四考喻为德高任久的望臣。
下联写寿命要类似神仙，长生不老。
广成子：传说中的神仙，居崆峒山中。
寿命长达千三百年是神仙长寿的意思。
石室云开，见大地山河，三千世界； 水帘风卷，露半天楼阁，十二栏干。
--方广岩联，林泉生撰 此联用典自然，气势磅磺，虽涉传说，却不迷信。
石空：方广岩有巨石突出，如一片瓦，遮地近两亩。
三千世界：佛家语。
佛教认为一千年为小千世界；合一千个小千世界为一个中千世界；合 一千个中千世界为一个大千世界。
总称三千世界。
木帘：方广岩旁有水帘飞瀑。
半天楼阁：方广岩天泉阁，背依绝壁，下临深谷，用百余根大杉木架构。
十二栏干：宋朱淑真《渴金门》词：十二栏干闲倚遍，愁来天不管。
存心邪恶，任你烧香无益； 为人正直，见吾不拜何妨。
--连江县粗芦岛观音殿联，佚名撰 此联平白如话，对奸诈之徒、迷信之人无疑是当头棒喝。
一弹流水一弹月；半入江风半入云 --乌山琵琶亭联，佚名撰 集句联，联意出自白居易《琵琶行》，上联集卢仝诗句，下联 集杜甫诗句。
江西九江琵琶亭联与此联相同。
弹：指弹琵琶。
山好好，水好好，开门一笑无烦恼； 来匆匆，去匆 匆，下马相逢各西东。
--荼亭联，佚名撰 这是福州南门外古茶亭联。
联语自然活泼，形容深刻，妙在上下联各押其韵，朗朗顺口如民歌。
平生最爱说东坡，日啖荔枝三百颗； 天下几人学杜甫，安得广厦千万间。
--双骖园联，龚霭仁撰 这是一副集句联。
双骖园在乌石山，为古代园林，今已不存。
日啖句：苏拭《食荔枝》：日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
啖，吃。
天下句：苏轼《次韵孔毅父集古人句见赠》：天下几人学 杜甫?谁得其皮与其骨。
安得句：杜甫《茅屋为秋风所破歌》：安得广厦千万问，大庇天下寒士俱欢颜。
雪国耻在四百年前，公不愧曰武； 绍兵法于十三篇 后，吾曾读其书。
--戚公祠联，吴佩孚撰 据说此联于1923年吴佩竿五十大寺时亲自手书后送到福州。
吴佩孚，北洋直系军阀首领，秀才出身。
此联颂扬了戚继光的丰功伟绩，但也包含了作者的自夸。
武：戚继光死后谥武毅。
十三篇：春秋时孙武著有《孙子兵法》十三篇。
戚继光也曾著有《练兵实纪》、《在戎要略》、《武备新书》等书。
平地起楼台，恰双塔雄标，三山秀拱； 披襟起霄汉，看中天霞起，大海澜回。
--长乐三峰寺联，梁章矩撰。
三峰寺在长乐城西南山顶。
宋崇宁年间，有僧在山顶筑台讲 经，并建佛庵。
后建七级三峰塔。
明初郑和下西洋驻泊长乐，曾三 次修茸三峰寺。
今寺祀塔存。
拱：卫护。
双塔：福州特有标志。
三山：指福州。
三蜂塔上可望福州及闽江口。
另，在福州于山亦有此联。
苔壑泉流松荫境，龙峰山抱水环腰。
――苔泉联 蔡襄撰 此联是时任太守蔡襄在龙腰苔泉井后壁的一方石碑上题作。
藏书岂为儿孙计，有志都教馆阁登。
――北后街环碧轩藏书楼联 龚易图撰 山川寄迹原非我，天地为庐亦借人。
――洪塘金山寺联 林兆恩撰 十里湖光比西子，千秋事业忆南朝。
――西湖李纲祠堂联 许世英撰 清风明月本无价；近水遥山皆有情。
--沧浪亭联，梁章钜集句 沦浪亭，位于苏州城南，游览胜地之一。
曾为北宋诗人苏舜钦家园，后为韩世忠宅园。
苏舜钦因感于沧浪之水清今，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足之词而命名此亭。
本联为集句联。
上联集欧阳修诗句，下联集苏舜钦诗句。
梁章钜巧集妙采，如 同出自己手笔，天造地设，工丽无比，堪称佳联。
行路最难，才数起水驿山程，少安毋躁； 入关不远， 莫忙逐车尘马足，且隹为佳。
--福州祭酒岭联，林亭桐撰 祭酒岭：在福州西门外，古时进出福州的行人常在此小憩。
后唐时，国子监祭酒湛温在此自杀，故名。
上下联分别对出城、进城的人而言，请他们歇歇脚再走。
眼中沧海小；衣上白云多。
--鼓山联，林世壁撰 林世壁，明嘉靖年问福州才子。
此联是他游鼓山五律诗中的一个联句。
因其描写尽致，造意新奇，后人曾将此联镌于绝顶峰临沧亭的亭柱上。
--临沧亭的亭拄上。
明万历年间，福州名士徐勃游鼓山对，见林世 壁题诗，不禁感慨万千，遂作一诗：闲随老衲叩禅关，墨迹淋漓满上方；一自题诗人去后，白云沧海两茫茫。
表达了世事苍茫、人事沧桑之感。
林联与徐诗一直为后人所传诵。
日夜长浮，不用千篙争上水； 乾坤屹立，独能一柱砥中流。
--金山寺联，佚名撰 手上只一金元，你也求，他也求，未知给谁是好； 心中无半点事，朝来拜，夕来拜，究竟为何理由? --涌泉寺天王殿联，佚名撰 进退一身关社稷；英灵千古镇湖山。
－－李纲祠联，林则徐撰 李纲祠，在福州西湖桂斋。
社稷：指国家。
碧涧生潮朝自暮；青山如画古犹今。
--西禅寺山门联，朱熹撰 宝塔镇怡山，溯当年初辟荆榛，七井泉源通斗极； 法轮转云海，喜此日重装龙象，上方钟梵应迦陵 --西禅寺大殿对联，林维源撰 林维源是清代台湾巨富，居淡水县，光绪八年题此联。
江水长流，想见高风终古在； 云山如画，依然诗思逼人来。
--鼓山联，佚名撰 流连不尽登临兴；俯仰犹思去往情。
--鼓山联，佚名撰 坐坐好留登顶力；闲闲且缓出山心。
--青芝山半山亭联，佚名撰 藏名诗酒间，竹屋纸窗清不俗； 养拙江湖外，风台月榭悄无言。
· --长乐百一峰左楼联，梁章钜撰 能度众生，岂独潭龙知听讲； 愿闻一喝，长教海水不扬波。
--涌泉寺大门联，陈宝琛撰 鸟识天机，衔得春来花上弄； 鱼穿地脉，挹将月向水中吞。
--开化寺联 朱熹撰 犄汉角秦，逐鹿中原余旧址； 封闽霸越，钓龙干古有高台。
--无诸庙联 陈振狂撰 这是咏汉初无诸逐鹿中原，在大庙山封闽遗事，无诸庙遗址在今福州第四中学内。
人行柳色花光里；； 身在荷香水影中。
--西湖荷亭联 林则徐撰 这副对联是林则徐集宋人句而撰的，非常贴切荷亭的柳影荷姿的自然景观。
朝朝朝朝朝朝夕； 长长长长长长消。
--罗星塔联 佚名 联句选自清梁章钜《楹联续话》，据一道人解释：此联出语第一、第二朝字，上平声；第三朝字下平声，通作潮字；第四朝字亦下平声；第五朝字上平声；第六朝字又下平声。
对语第一；第二长字平声；第三长字上声；第四长字是平声；第五长字是上声；第六长字又是平声。
如此读之自不烦言而解，不过是言潮汐长消而已。
按这释法，应是： 朝朝潮朝潮朝夕； 长长涨长涨长消。
莲岫耸奇观，喜百洞垒垒，从此振衣绝顶； 虎门留战绩，叹大江滚滚，更谁击揖中流。
--青芝半山亭联 佚名 青芝半山亭，是30年代重建青芝寺大殿时建的，联句出自林焕章等诗社成员掇作。
莲岫，指百洞山莲花峰。
虎门，五虎门，闽江口五虎礁组成。
战绩，指1884年中法海战时，金牌炮台杨金宝开炮击中法国侵略军舰，叹，清廷腐败，竟然追究杨金宝开炮违令，一时民众愤怒，伸张正义。
细看洞中景； 方知眼界广。
--永泰方广岩联 林素园撰 方广岩，在永泰葛岭镇，岩为洞穴，内建一寺，奇险而幽静。
联中解释方广的来由。
洞中景必须揣摩石钟乳上各种图象，才会逼真。
认识了这些景致，才能开阔眼界。
神灵在帝旁，遥祝天风海涛，远此浪淘沙，一洗九十年肮脏世界； 典型怀夙昔，共除洪水猛兽，管它鬼泣血，再造千万里乾净河山。
--林文忠公祠联 王景岐撰 林文忠公词，即林则徐纪念馆原址。
民国18年(1929年)为虎门禁烟90周年，作者撰联纪念。
衔远山，吞长江，西南诸峰林壑尤美； 送夕阳，迎素月，风雨之际枕簟生凉。
-- 大庙山榕阴山馆联 白让卿撰 衔远山，指馆立山势，远抱群山。
吞长江，指俯瞰闽江东流。
且漫道见所未见，闻所末闻，即此是格致关头，认真下手处； 何以能精益求精，密益求密，定须从鬼神屋漏，仔细扪心来。
--马尾船政局头门联 沈葆桢撰 兴办船政局，当时列为非常之举，为了完成创办使命，特在头门撰联，以儒家格物致知学说，抵制保守派非议，提出精益求精，力求成效的要求，做人进出振作。
一声天为晨鸡白，万里秋随别雁南 －－ 沈葆桢撰 沈葆桢在担任船政大臣期间，工作之余，常常集下属中文人雅士比赛诗钟，传说有一次，以白南嵌第七字，沈一夜苦思，得不到佳句，直到雄鸡报晓，突然来了灵感，作出以上诗句。
沈的名句，最为人们传诵的“雪天裘被偕朋辈，平地楼台待子孙”。
上句颇有杜甫安得广厦千万间之意，下句则希望子孙创业。
二、赠答联： 苟利国家生死以；岂因祸福避趋之。
--林则徐撰 这副对联是林则徐在清道光二十二年(1842年)，禁烟失败，被遣戍伊犁，在离开西安时，留给家人一首诗中的对联． 它表达了林则徐在逆境中义无反顾、舍身报国的激烈壮志和坦荡胸怀。
1990年，江泽民视察广东，曾手录此联题于虎门镇林则徐销姻之处。
笔老诗新疑有物，水清石瘦亦能奇。
－－梁章钜赠余小霞（集东坡句） 宠宰宿寒家，穷窗寂寞； 客官寓宦宅，富室宽容。
--叶向高、陈达公联对 明朝宰相叶向高与陈达公交谊颇厚。
陈达公是闽县大义乡人，曾任山西巡抚和雁门三关提督等职。
有一回，叶向高回老家福清省亲，途中顺便去拜访已告老还乡的陈达公。
陈达公见好友来，忙备酒款待。
席问，陈达公以招待不周，语带歉意地说了句：宠宰宿寒家，穷窗寂寞。
叶向高略为沉思，应了句：客官寓宦宅， 富窒宽容。
遂成一奇对。
宠宰：皇帝恩宠的宰相，指叶向高。
此对联共用18个宝盖头部首的字，令人称奇。
而且含意贴切，对仗工整，殊为不易。
后人曾将这副奇联刻在大义词堂内。
知足知不足；有为有弗为。
--客厅联，谢銮恩撰 该联挂于冰心故居．谢銮恩为谢冰心祖父．此联表明了他为学处事的准则．知足：知足常乐。
知不足：《论语》学然后知不足。
有为：有作为，《礼记》养其身以有为也。
劝子勿为官所腐；知君欲以诗相磨。
－－梁章钜赠余小霞赴任 麟阁待劳臣，最难西域生还，万倾开荒成伟绩； 凤池诏令子，喜听东山复起，一门济美报清时。
－－ 梁章钜赠林则徐。
时林戍疆三年赐还，出任陕西巡抚，其子亦被起用 曾从二千石起家，衣体新传贤子弟； 难得八十翁就养，湖山旧识老诗人。
－－林则徐赠梁章钜。
二千石：古时知府俸禄，后常代指官职。
梁初仕任荆州知府，其三子后亦出任知府。
八十翁：其子任知府后曾接80岁之梁章钜到杭州奉养 粗菜淡饭好些茶，这个福老夫享了； 齐家治国平天下，此等事儿曹为之。
--厅堂联，林宾日撰 此联原悬于林则徐故居厅堂中。
林宾日，林则徐之父，私塾先生。
上联讲自己生活自奉甚薄，下联对儿子操守和抱负充满信任。
此地有崇山、峻岭、茂林、修竹； 是能读三坟、五典、八索、九邱。
－－林则徐赠左宗棠联 这是林则徐在湘江会见左宗棠时书写给左宗棠对联。
上联写了湘江夜话处的美丽景色，下联抒发了胸怀古今文化的豪情，或许就是对左宗棠的高度评价。
答君恩清慎忠勤，数十年尽瘁不逞，解组归来，犹是心存军国； 殚臣力崎岖险阻，六千里出师未捷，骑箕化去，空教泪洒英雄。
--清文宗咸丰皇帝挽林则徐联 附公者不皆君子，间公者必是小人。
忧国如家，二百余年遗泽在； 庙堂倚之为长城，草野望之若时雨。
出师未捷，八千里路大星颓。
－－左宗棠挽林则徐联 这副对联，表达了左宗棠对林则徐的崇敬之情，君子、小人一句，道出了左宗棠对林则徐坎坷遭遇的愤懑不平，遗泽是指林则徐做事为人有古人遗风；庙堂、草野一句，强调了林则徐对国家、百姓的重要作用，出师未捷，又包含着无限遗恨与痛惜。
客来醉，客去睡，老无所事殊可愧； 论学粗，论政疏，诗不成家聊自娱； --梁章钜会客室联 拼一死，求众生，遗恨在重泉，碧草当春犹怒发； 创共和，推专制，丰功镌华表，黄花无恙许长开。
--《黄花碧血集》挽联 林森撰 《黄花碧血集》是纪念黄花岗烈士(闽籍)林文、方声洞、林觉民等纪念集，编印于林森修建黄花岗陵园之后，时为1917年。
三、广告联： 聚多冠盖；春满壶觞。
--聚春园联，佚名撰 此联系藏头联。
聚春园是福州历史悠久、著名的酒家。
冠盖：指冠服与车盖，泛称仕宦。
春，泛指美酒。
壶觞：古代盛酒器。
非福人不能来福地；有龙脉才会有龙泉。
--福龙泉澡堂联，陈寿棋撰 福龙泉澡堂，位于温泉路，建于康熙三十三年(1695年)。
今为新榕澡堂。
陈寿棋：清经学家，福州名儒。
这副对联是广告联。
联中藏福龙泉店号，且双嵌福龙两字。
福人：有福之人。
福地：福州称福城宝地。
龙泉：福州温泉，有九龙经脉出金汤之誉。
美酒可消愁，入座应无愁里客； 好山真似画，倚栏都是画中人。
--福州广聚楼联，区菊泉撰 广聚楼，在台江区小桥头，以经营粤菜为主，兼营剧场。
上下 联都是两个短句构成，后句是前句的重复和强化。
消愁、似画用以招引顾客，入楼即可无愁、是画，此楼酒美景佳，焉能不上? 白头翁牵牛过常山，遇滑石，跌断牛膝； 黄发女炙草堆熟地，失防风，烧成草乌。
--中药名联，梁章矩撰 此联巧嵌了白头翁、牵牛、常山、滑石、牛膝、黄发女、炙草、熟地、防风、草鸟等十种中药名。
联语自然，对仗工整，读来妙趣横生。
鬼仔节的由来
三大鬼节：清明节、三月三、七月十四\\\/十五（根据各地风俗，有的地方认为七月十四是鬼节，有的地方则认为七月十五是鬼节）、十月初一 三月三 江淮、江南一带，每年农历三月三称为鬼节，传说这一天鬼魂出没，夜晚，家家户户在自家每间房屋里鸣放鞭炮，来吓走鬼、驱鬼。
七月十四\\\/十五 相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家. 每年农历七月十四\\\/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神. 农历7月14\\\/15日是阴间最大的节日-----鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。
民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。
据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。
因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。
其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。
目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。
”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。
目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。
按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。
挨饿的母亲终于得到了食物。
为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。
书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。
法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。
施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。
过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。
主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书盂兰盛会、甘露门开等字样。
仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。
紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。
然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。
这种仪式叫放焰口。
清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。
由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。
如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。
虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。
因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。
即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。
但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。
” 七月十四\\\/十五，鬼门关大开之日。
不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。
而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。
因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄
” 十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节” 我国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘本。
故人们也在十月初一用黍?祭祀祖先。
十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。
今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。
十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。
人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物--冥衣。
在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做送寒衣。
因此，十月初一，又称为烧衣节。
后来，有的地方，烧寒衣的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是烧包袱人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫包袱。
有寒衣之名，而无寒衣之实。
人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。
关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫烧纸的故事。
蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。
蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。
回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。
后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。
某天的半夜，慧娘假装因急病而死。
蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉：我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差了，竟把你气病了。
我要把这纸烧成灰，来解心头之恨。
他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊：把门开开，我回来了。
这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。
不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来
慧娘唱了很多遍说：刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。
我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。
三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。
蔡莫装作糊涂：我并没有送钱给你啊
慧娘说：你烧的纸就是阴间的钱。
这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。
在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。
慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。
不到两天，积压的纸被抢购一空。
慧娘还阳那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。
十月初一，有的地方还有祭牛王的习俗。
相传这一习俗起源于春秋秦国。
某日，秦文公命人砍倒一棵梓树，梓树忽然化为一头牛。
秦文公令人追杀。
牛一下跳入水中，再也没有上来。
人们就立怒特祠祭祀此牛神。
怒特，是高大健壮、威风凛凛的公牛。
这样的公牛，在人们的心目中，有着驱疫辟邪、保护牛类的功能。
鬼节和鬼文化 汉语中用“鬼”组成的词如“鬼雄、鬼魅、鬼才”之类举不胜举，民间关于鬼的传说更无法搜集穷尽。
我国的鬼文化源远流长，达到几近完美的程度。
在上古神话中难以见到死后世界的描绘，“鬼”字最初也并不是现在的意义。
甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。
后来逐渐演化成人死之后所变之物。
《礼记•祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。
”《礼记•祭法》则进一步指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。
”那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。
我国第一部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”就是现在的含义。
先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔夫子有名句“敬鬼神而远之”，可见儒家是信奉鬼神的，但只是“敬”而已。
后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。
到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕，反而觉得十分可爱。
我国鬼文化的完善和充实得益于佛道两教。
道教是我们地产，佛教是汉魏时从西土传人，融入儒家文化和世俗文化，人死后的阴间世界（佛家也称冥间），也就是鬼们生活的世界逐渐构建起来。
道家的主要建筑是丰都城，并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。
风景秀美的平都山本是道家的七十二福地之一，西汉的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼，后得道成仙。
丰都的由仙而鬼，与两位仙人的姓氏有关，王、阴倒读便是阴王，遂成了“阴间之王”，经过历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。
比之于道教的阴间，佛教的冥间要完整系统得多。
佛教有所谓“十界”之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。
前四者称“四圣”，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。
说起地狱，叫人不寒而栗，且有十八层之多，越往下层，苦难越深重。
地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑，因此人死后最怕的是进入十八层地狱。
鬼文化的的构成要素除了鬼世界外，当然还离不开鬼节。
我国重要的鬼节有两个：清明和农历七月十五。
清明祭扫坟茔和丧葬礼俗有关。
据载，我国古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，因此无从祭扫。
后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。
秦汉时代，祭墓已经成为不可或缺的礼俗。
《后汉书•明帝记》引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。
诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。
”皇帝几乎是逢节便祭，一般官吏和普通百姓没那么多时间和金钱，便逐渐定格在二十四节气中的清明。
届时，官府允许官吏请假祭扫，民间也“田野道路，士女遍满，卑吏佣丐，皆得上父母丘坟。
”到了唐代，祭扫之举已将寒食、清明合二而一了，时值春暖花开，可以挑担载酒，热热闹闹去上坟，清明不但是祭祀的鬼节，也成了踏青游乐的日子。
至于七月十五，包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。
道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。
三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。
七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。
民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。
七月十五又是佛教的盂兰盆节。
据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。
佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。
佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。
从世俗的观点看，这两个鬼节的设置也恰到好处。
清明正值北方雪化冰消之时，经过一秋一夏的雨水冲刷和一个冬天的冰雪压盖，坟茔上黄土有些被冲落，变矮变小，借清明扫一扫，添点土，让先人的房子不至于漏风淋雨；而七月十五，立秋已过，天气渐凉，到了该添衣服的时候了，也该给地下的先人送点钱去，置办点衣服，不至于到了冬天挨冷受冻。
中华民族是礼仪之帮，从来注重对祖先的祭奠追思。
记得以前我家春节祭祖时上面的横批就是“木本水源”“慎宗追远”， 即不忘祖先之意。
文革期间，破四旧，反迷信，谁还敢上坟烧纸
市上也没有烧纸可买，但仍有不少人家买小学生订本子用的白纸去坟上偷偷地烧给亲人。
近年来，随着经济的发展，祭祀用品成了商家赚钱的一大门类，每到清明和七月十五，满街的烧纸，在店家门口，推成一座座小山，种类之繁，数量之多，不亚于端午、中秋成垛的果品盒。
而且很有些现代商品意味，烧纸都成沓成捆，整齐美观，均匀地印着古钱币的印记，还有花花绿绿的美元、港币，大面值的，一张就是数亿，加上大小不一的黄灿灿的金元宝，如果真有冥国银行，也得自愧财力不足，甘心倒闭。
烧掉这么多“钱”是否真能使离去的亲人在阴间过富足日子
无法得知，有句话叫“心诚则灵”，意到心到而已。
记得小时候老人说，印现成的烧纸不好使，面值再大也没用，最好使的是拿着木头刻成铜钱样的凿子，用小榔头一下一下在纸上打。
打纸时有很多讲究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔头必是木头的，打的痕迹不能叠在一起。
小时候，过年或两个鬼节，我就经常做这件事。
老人告诉我，打上个印就行，可自己怕不清楚，到阴间不好用，总是用力地打，还怕钱少了，先人不够用，总是打得密密麻麻的。
虽然现在纸多了，样子美观了，我倒觉得小时候由后人一凿子一凿子打出的纸钱倒更能体现出对先人的真情。
当然，鬼节这一天，从山野到街路，到处火光闪耀，烟气缭绕，纸灰飞扬，造成环境的污染，有时还会酿成火灾，造成不必要的损失。
有什么办法呢
祖上传下来的习俗，中国人还没有学会像西方人那样用鲜花表达对逝去的亲人的哀思和怀念的习惯。
鬼节祭祀，不能简单看成是迷信，西方基督教国家，现代科学已把人送上了月球，把火箭发射到了火星，但对上帝仍然笃信不移，其实就是一种精神寄托。
我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。
这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次对话，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。
即使亲人活着的时候，有不孝顺或照顾不周的情况，在上坟烧纸的时候，念叨几句，也能求得心理的一种平衡。
也许随着时代的发展，人们文化程度的提高，我们民族会找到更好的纪念先人的办法，但对先人的纪奠和追思却是什么时代都不可缺少的。
传说中阴历7月15日是鬼门关大开的日子,在那天它们可以在阳间逗留一天.包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受阳间人们的供奉,所以那天也称之为鬼节.
