描写黄山的诗句（2句），描写长江的诗句（2句），描写黄河的诗句（2句）描写松树的（2 句）
黄山：山外春归百花阑，山中四月春初度鲍深有诗云：“森森古木覆苔阴，四顾苍山一径深。
六月长廊不知暑，飞泉终日响潮音。
”绿满黄山夏更幽，清岚往复壑间流。
登高快胜穿空箭，避暑凉生碎玉楼。
出岫寒云常步雨，藏风深谷早交秋。
长廊夜话无蚊扰，仙境蓬莱任遨游更有秋容写不得，白云碧汉映丹枫壑远潭清水亦香，黄山缥缈惹仙藏。
琼林萧瑟寒光紫，翠雾迷蒙瘦菊黄。
雁过高峰松碍翅，袁尝野味果充肠。
微丹落叶飘飘舞，碧幛晴空万里长清人王国相有歌曰：“黄山峰六六，面面青芙蓉。
一夜经天绘，丰姿别样工。
或为隋宫女，粉黛三千从；或为商山皓，须发皤然翁；苍松不可辨，夭娇成玉龙。
洞口杳无迹，一片白云封。
岂是知微目，晶晶天都中
岂是六郎粉，灼灼莲花容
弥天云母帐，匝地水晶栊。
怪哉黄山一旦成白岳，三十六峰太素宫清人曹文值有“四月始知春，一岁竟无夏送孟浩然之广陵李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流。
登高杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
滕王阁诗王勃滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今安在
槛外长江空自流
至南陵答皇甫岳王昌龄与君同病复漂沦，昨夜宣城别故人。
明主恩深非岁久，长江还共五溪滨。
得行简书闻欲下峡先以此寄白居易朝来又得东川信，欲取春初发梓州。
书报九江闻暂喜，路经三峡想还愁。
潇湘瘴雾加餐饭，滟预惊波稳泊舟。
欲寄两行迎尔泪，长江不肯向西流。
南行别弟韦承庆澹澹长江水，悠悠远客情。
落花相与恨，到地一无声。
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回白日依山尽，黄河入海流黄河远上白云间，一片孤城万仞山欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山描写黄河的诗句：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回 李白“黄河落尽走东海，万里写入襟怀间。
” 李白黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
王之涣大漠孤烟直，长河落日圆。
王维白日依山尽,黄河入海流 王之涣欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 李白九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯 刘禹锡·唐关于描写长江的诗句大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
苏轼星垂平野阔，月涌大江流 杜甫《旅夜抒怀》无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 杜甫《登高》孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流 李白《送孟浩然至广陵》天门中断楚江开，碧水东流至此回 李白《望天门山》山随平野尽，江入大江流 （李白《渡荆门送别》大雪压青松, 青松挺且直。
要知松高洁, 待到雪化时。
陈毅的《青松》最熟不过了。
。
“咬定青山不放松，任尔东西南北风”这是古诗对松树的描写。
松树植根于高山峻岭之中，时时承受着来自方方面面的风吹雨打，但大雪压青松，青松挺且直。
只要把根扎稳了，再大的风雪也不可怕。
大雪压青松,青松挺且直偶来松树下,高枕石头眠;山中无尽日,寒尽不知年。
人生不得为松树,却遇秦封作大夫松树千年朽,槿花一日歇。
毕竟共虚空,何须夸岁月。
松树年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【】 类别：【】白金换得青松树，君既先栽我不栽。
幸有西风易凭仗，夜深偷送好声来。
秋宵辞年代：【宋】 作者：【白玉蟾】 体裁：【乐府】 类别：【】眇哉青松梢，高高九千尺。
两班森道傍，暮起凄黯色。
嗟彼昂藏姿，山林端可惜。
浩然呼西风，夜深鸣萧瑟。
此意偶相似，叹息复叹息。
青松一首送杨侍郎丈赴阙年代：【宋】 作者：【度正】 体裁：【】 类别：【】东山种青松，西山种桤木。
三年已成林，十载盘空谷。
桤成供烹爨，松成架巨屋。
所用各两涂，成功异迟速。
早作起揽袂，庖人已炊玉。
盈车载束薪，轧轧鸣车毂。
万家争欲买，须臾无一束。
樵夫喜易售，不知山已秃。
朝夕手不停，采采尝不足。
人情贵适用，那复问荣辱。
落落青松子，岁寒抱孤独。
大可充栋梁，小亦宜桁福。
奈何人不顾，偃蹇傲刍牧。
牵补芘风雨，无复思营筑。
有如命召公，往欲寻洛卜。
首当开明堂，号令于此肃。
明堂礼有制，伻图载简牍。
殷人崇以三，周制加其六。
广袤度尤严，所冀容群服。
奉璋列左右，天颜中穆穆。
规恢既宏远，制作难逼促。
当资合抱干，一柱扶天轴。
切勿用小材，小材必倾覆。
操斤走宇内，濯濯无遗育。
坚刚老不枯，允哉东山麓。
殷勤谢匠氏，所望一留目。
勿谓道里远，登载容万犊。
君王顾之叹，巨用必收录。
修竹操亦奇，谨毋遗修竹。
峨眉山赞美句子
独坐敬亭山 李白 众鸟高飞尽, 孤云独去闲. 相看两不厌, 只有敬亭山. 《题天柱峰》 白居易 太微星斗拱琼台,圣祖琳宫镇九垓. 天柱一峰擎日月,洞门千仞锁云雷. 玉光白橘相争秀,金翠佳莲蕊斗开. 时访左慈高隐处,紫清仙鹤认巢来. 《江上望皖公山》 李白 奇峰出奇云. 秀木含秀气. 清晏皖公山. 口绝称人意. 独游沧江上. 终日淡无味. 但爱兹岭高. 何由讨灵异. 默然遥相许. 欲往心莫遂. 待吾还丹成. 投迹归此地. 《咏江郎山》 辛弃疾 三峰一一青如削, 卓立千仞不可干. 正直相扶无依傍, 撑持天地与人看. 《望岳》 杜甫 岱宗夫如何, 齐鲁青未了. 造化钟神秀, 阴阳割昏晓. 荡胸生层云, 决眦入归鸟. 会当凌绝顶, 一览众山小. 中岳嵩山： 【嵩岳童谣】 嵩山凡几层,不畏登不得,只畏不得登.三度征兵马,傍道打腾腾. 【庆云见】李绅 礼成中岳陈金册,祥报卿云冠玉峰. 轻未透林疑待凤,细非行雨讵从龙. 卷风变彩霏微薄,照日笼光映隐重. 还入九霄成沆瀣,夕岚生处鹤归松. 【望嵩山】吴融 三十六峰危似冠,晴楼百尺独登看. 高凌鸟外青冥窄,翠落人间白昼寒. 不觉衡阳遮雁过,如何钟阜斗龙盘. 始知万岁声长在,只待东巡动玉鸾. 【嵩山采菖蒲者】李白 神仙多古貌,双耳下垂肩. 嵩岳逢汉武,疑是九疑仙. 我来采菖蒲,服食可延年. 言终忽不见,灭影入云烟. 喻帝竟莫悟,终归茂陵田. 东岳泰山 【望岳】杜甫 岱宗夫如何,齐鲁青未了. 造化钟神秀,阴阳割昏晓. 荡胸生曾云,决眦入归鸟. 会当凌绝顶,一览众山小. 【游泰山六首（天宝元年四月从故御道上泰山）】李白 四月上泰山,石屏御道开. 六龙过万壑,涧谷随萦回. 马迹绕碧峰,于今满青苔. 飞流洒绝巘,水急松声哀. 北眺崿嶂奇,倾崖向东摧. 洞门闭石扇,地底兴云雷. 登高望蓬瀛,想象金银台. 天门一长啸,万里清风来. 玉女四五人,飘飖下九垓. 含笑引素手,遗我流霞杯. 稽首再拜之,自愧非仙才. 旷然小宇宙,弃世何悠哉. 清晓骑白鹿,直上天门山. 山际逢羽人,方瞳好容颜. 扪萝欲就语,却掩青云关. 遗我鸟迹书,飘然落岩间. 其字乃上古,读之了不闲. 感此三叹息,从师方未还. 平明登日观,举手开云关. 精神四飞扬,如出天地间. 黄河从西来,窈窕入远山. 凭崖揽八极,目尽长空闲. 偶然值青童,绿发双云鬟. 笑我晚学仙,蹉跎凋朱颜. 踌躇忽不见,浩荡难追攀. 清斋三千日,裂素写道经. 吟诵有所得,众神卫我形. 云行信长风,飒若羽翼生. 攀崖上日观,伏槛窥东暝. 海色动远山,天鸡已先鸣. 银台出倒景,白浪翻长鲸. 安得不死药,高飞向蓬瀛. 日观东北倾,两崖夹双石. 海水落眼前,天光遥空碧. 千峰争攒聚,万壑绝凌历. 缅彼鹤上仙,去无云中迹. 长松入云汉,远望不盈尺. 山花异人间,五月雪中白. 终当遇安期,于此炼玉液. 朝饮王母池,暝投天门关. 独抱绿绮琴,夜行青山间. 山明月露白,夜静松风歇. 仙人游碧峰,处处笙歌发. 寂静娱清晖,玉真连翠微. 想像鸾凤舞,飘飖龙虎衣. 扪天摘匏瓜,恍惚不忆归. 举手弄清浅,误攀织女机. 明晨坐相失,但见五云飞. 西岳华山 【西岳云台歌,送丹丘子】李白 西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来. 黄河万里触山动,盘涡毂转秦地雷. 荣光休气纷五彩,千年一清圣人在. 巨灵咆哮擘两山,洪波喷箭射东海. 三峰却立如欲摧,翠崖丹谷高掌开. 白帝金精运元气,石作莲花云作台. 云台阁道连窈冥,中有不死丹丘生. 明星玉女备洒扫,麻姑搔背指爪轻. 我皇手把天地户,丹丘谈天与天语. 九重出入生光辉,东来蓬莱复西归. 玉浆倘惠故人饮,骑二茅龙上天飞. 【望岳】杜甫 西岳崚嶒竦处尊,诸峰罗立如儿孙. 安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆. 车箱入谷无归路,箭栝通天有一门. 稍待西风凉冷后,高寻白帝问真源. 【华岳】王维 西岳出浮云,积雪在太清. 连天凝黛色,百里遥青冥. 白日为之寒,森沉华阴城. 昔闻乾坤闭,造化生巨灵. 右足踏方止,左手推削成. 天地忽开拆,大河注东溟. 遂为西峙岳,雄雄镇秦京. 大君包覆载,至德被群生. 上帝伫昭告,金天思奉迎. 人只望幸久,何独禅云亭. 南岳衡山 【与诸公送陈郎将归衡阳】李白 衡山苍苍入紫冥,下看南极老人星. 回飙吹散五峰雪,往往飞花落洞庭. 气清岳秀有如此,郎将一家拖金紫. 门前食客乱浮云,世人皆比孟尝君. 江上送行无白璧,临歧惆怅若为分. 【回雁峰】齐己 瘴雨过孱颜,危边有径盘. 壮堪扶寿岳,灵合置仙坛. 影北鸿声乱,青南客道难. 他年思隐遁,何处凭阑干. 【游南岳】张乔 入岩仙境清,行尽复重行. 若得闲无事,长来寄此生. 涧松闲易老,笼烛晚生明. 一宿泉声里,思乡梦不成. 北岳恒山 【北岳庙】贾岛 天地有五岳,恒岳居其北. 岩峦叠万重,诡怪浩难测. 人来不敢入,祠宇白日黑. 有时起霖雨,一洒天地德. 神兮安在哉,永康我王国. 黄山 【送温处士归黄山白鹅峰旧居】李白 黄山四千仞,三十二莲峰. 丹崖夹石柱,菡萏金芙蓉. 伊昔升绝顶,下窥天目松. 仙人炼玉处,羽化留馀踪. 亦闻温伯雪,独往今相逢. 采秀辞五岳,攀岩历万重. 归休白鹅岭,渴饮丹砂井. 凤吹我时来,云车尔当整. 去去陵阳东,行行芳桂丛. 回溪十六度,碧嶂尽晴空. 他日还相访,乘桥蹑彩虹. 【登天都峰】缪岛云 盘空千万仞,险若上丹梯. 迥入天都里,回看鸟道低. 他山青点点,远水白凄凄. 欲下前峰瞑,岩间宿锦鸡.
有关黄山的历史名人
游黄山写下“黄山四千仞，三十二莲峰。
丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉”。
古时感慨，叹曰:“我卒当以乐死!” 游山玩水之游山，不得不到黄山。
清人曹文值 描写黄山的诗句：“四月始知春,一岁竟无夏” 鲍深有诗云： “森森古木覆苔阴，四顾苍山一径深。
六月长廊不知暑，飞泉终日响潮音。
” 清人王国相有歌曰： “黄山峰六六，面面青芙蓉。
一夜经天绘，丰姿别样工。
或为隋宫女，粉黛三千从；或为商山皓，须发皤然翁；苍松不可辨，夭娇成玉龙。
洞口杳无迹，一片白云封。
岂是知微目，晶晶天都中
岂是六郎粉，灼灼莲花容
弥天云母帐，匝地水晶栊。
怪哉黄山一旦成白岳，三十六峰太素宫”。
【杂曲歌辞·宫中乐】 张仲素 奇树留寒翠，神池结夕波。
黄山一夜雪，渭水雁声多。
【奉送五叔入京兼寄綦毋三】 李颀 云阴带残日，怅别此何时。
欲望黄山道，无由见所思。
【侍宴安乐公主新宅应制】 武平一 紫汉秦楼敞，黄山鲁馆开。
簪裾分上席，歌舞列平台。
马既如龙至，人疑学凤来。
幸兹联棣萼，何以接邹枚。
【】 秋浦猿夜愁，黄山堪白头。
清溪非陇水，翻作断肠流。
欲去不得去，薄游成。
何年是归日，雨泪下孤舟。
【】 贯休 焚香祝海灵，开眼梦中行。
得达即便是，无生可作轻。
流黄山火著，碇石索雷鸣。
想到夷王礼，还为上寺迎。
【判道士黄山隐】 皇甫大夫 道士黄山隐，轻人复重财。
太山将比甑，东海只容杯。
绿绶藏云帔，乌巾换鹿胎。
黄泉六个鬼，今夜待君来。
【送李亿东归】 周贺 黄山远隔秦树，紫禁斜通渭城。
别路青青柳发，前溪漠漠花生。
和风澹荡归客，落日殷勤早莺。
灞上金樽未饮，宴歌已有馀声。
【送李亿东归】 黄山远隔秦树，紫禁斜通渭城。
别路青青柳弱，前溪漠漠苔生。
和风澹荡归客，落月殷勤早莺。
灞上金樽未饮，宴歌已有馀声。
【奉和幽山雨后应令】 肃城邻上苑，黄山迩桂宫。
雨歇连峰翠，烟开竟野通。
排虚翔戏鸟，跨水落。
日下林全暗，云收岭半空。
山泉鸣石涧，地籁响岩风。
【南昌滩】 武元衡 渠江明净峡逶迤，船到名滩拽迟。
橹窡动摇妨作梦，巴童指点笑吟诗。
畲馀宿麦黄山腹，日背残花白水湄。
物色可怜心莫限，此行都是独行时。
【寄刘校书】 郭震 俗吏三年何足论，每将荣辱在朝昏。
才微易向风尘老，身贱难酬知己恩。
御苑残莺啼落日，黄山细雨湿归轩。
回首汉家丞相府，昨来谁得扫重门。
【奉和立春游苑迎春应制】 卢藏用 天游龙辇驻城闉，上苑迟光晚更新。
瑶台半入黄山路，玉槛傍临玄霸津。
梅香欲待歌前落，兰气先过酒上春。
幸预柏台称献寿，愿陪千亩及农晨。
【奉和圣制春日幸望春宫应制】 薛稷 九春风景足林泉，四面云霞敞御筵。
花镂黄山绣作苑，草图玄灞锦为川。
飞觞竞醉心回日，走马争先眼著鞭。
喜奉仙游归路远，直言行乐不言旋。
【奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制】 王维 渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。
銮舆迥出千门柳，阁道回看上苑花。
云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。
为乘阳气行时令，不是宸游玩物华。
【寄张学士洎】 伍乔 不知何处好消忧，公退携壶即上楼。
职事久参侯伯幕，梦魂长绕帝王州。
黄山向晚盈轩翠，黟水含春绕槛流。
遥想玉堂多暇日，花时谁伴出城游。
【长安早春（一作孟浩然诗）】 张子容 开国维东井，城池起北辰。
咸歌太平日，共乐建寅春。
雪尽黄山树，冰开黑水津。
草迎金埒马，花伴玉楼人。
鸿渐看无数，莺歌听欲频。
何当桂枝擢，还及柳条新。
【奉和圣制上巳于望春亭观禊饮应制】 王维 长乐青门外，宜春小苑东。
楼开万井上，辇过百花中。
画鹢移仙妓，金貂列上公。
清歌邀落日，妙舞向春风。
渭水明秦甸，黄山入汉宫。
君王来祓禊，灞浐亦朝宗。
【宿鰕湖】 李白 鸡鸣发黄山，暝投鰕湖宿。
白雨映寒山，森森似银竹。
提携采铅客，结荷水边沐。
半夜四天开，星河烂人目。
明晨大楼去，冈陇多屈伏。
当与持斧翁，前溪伐云木。
【人日兼立春小园宴】 苏颋 黄山积高次，表里望京邑。
白日最灵朝，登攀尽原隰。
年灰律象动，阳气开迎入。
烟霭长薄含，临流小溪涩。
宾朋莫我弃，词赋当春立。
更与韶物期，不孤东园集。
【夜泊黄山，闻殷十四吴吟】 李白 昨夜谁为吴会吟，风生万壑振空林。
龙惊不敢水中卧，猿啸时闻岩下音。
我宿黄山碧溪月，听之却罢松间琴。
朝来果是沧洲逸，酤酒醍盘饭霜栗。
半酣更发江海声，客愁顿向杯中失。
【赠许左丞从驾万年宫】 卢照邻 闻道上之回，诏跸下蓬莱。
中枢移北斗，左辖去南台。
黄山闻凤笛，清跸侍龙媒。
曳日朱旗卷，参云金障开。
朝参五城柳，夕宴柏梁杯。
汉畤光如月，秦祠听似雷。
寂寂芸香阁，离思独悠哉。
【晚渡渭桥寄示京邑游好】 卢照邻 我行背城阙，驱马独悠悠。
寥落百年事，裴回万里忧。
途遥日向夕，时晚鬓将秋。
滔滔俯东逝，耿耿泣西浮。
长虹掩钓浦，落雁下星洲。
草变黄山曲，花飞清渭流。
迸水惊愁鹭，腾沙起狎鸥。
一赴清泥道，空思玄灞游。
【迎春东郊】 张濯 颛顼时初谢，句芒令复陈。
飞灰将应节，宾日已知春。
考历明三统，迎祥受万人。
衣冠宵执玉，坛墠晓清尘。
肃穆来东道，回环拱北辰。
仗前花待发，旗处柳疑新。
云敛黄山际，冰开素浐滨。
圣朝多庆赏，希为荐沈沦。
【回銮】 郑谷 妖星沈雨露，和气满京关。
上将忠勋立，明君法驾还。
顺风调雅乐，夹道序群班。
香泛传宣里，尘清指顾间。
楼台新紫气，云物旧黄山。
晓渭行朝肃，秋郊旷望闲。
庙灵安国步，日角动天颜。
浩浩升平曲，流歌彻百蛮。
【奉和九月九日应制】 许敬宗 爽气申时豫，临秋肆武功。
太液荣光发，曾城佳气融。
紫霄寒暑丽，黄山极望通。
讲艺遵先，睹德畅宸衷。
鹫岭飞夏服，娥魄乱雕弓。
汗浃镳流赭，尘生埒散红。
饮羽惊开石，中叶遽凋丛。
雁殚云路静，乌坠日轮空。
九流参广宴，万宇抃恩隆。
【游黄山】 温泉北海山路弯，百步云梯一线天。
天都坐落九霄外，莲花盛开云雾间。
——（上海）张志真 【漫游黄山仙境】五岳归来不看山，黄山归来不看岳。
中国名山的详细资料
中国山————泰山泰山是中国五岳之古名岱山，又宗。
位于山东省中泰安市境内，矗立在鲁中群山间，主峰玉皇顶，海拔1532.8米。
泰山山体雄伟壮观，景色秀丽。
据《史记集解》所载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。
”古人形容“泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长”。
其气势之磅礴为五岳之首，故有“天下名山第一”的美誉。
历经几千年文化积淀，泰山上存有许多人文景观。
泰山是齐鲁文化的中心，是中国古代文明的重要发源地之一。
据古代各中国朝代的文献记载，此山经常是皇帝设坛祭祀祈求国泰民安和举行封禅大典之地。
第一个在此举行大规模封禅仪式的是秦始皇。
孔子、杜甫等名人雅士更曾到访此山，并留下诗句。
孔子的名言是“登泰山而小天下”；杜甫的诗歌望岳；姚鼐的散文登泰山记等等。
1987年，被联合国教科文组织公布为世界自然与文化遗产，是世界上为数不多的双遗产之一。
13,华山为五岳之一。
位于距西安市100多千米的华阴县城南，海拔1997米，以险峻著称。
五岳 北岳恒山西岳华山 中岳嵩山 东岳泰山南岳衡山华山（亦称太华山）雄据于秦、晋、豫三省，为古城长安、洛阳的中枢。
华山以山形峻拔高险著称，享有“五岳独秀”的美誉。
自古以来，攀登华山仅南北一条约15公里的山道，故有“自古华山一条路”之辞。
华山还有许多神话传说，沉香劈山救母的故事，便是发生在华山西峰上，今天山上有一巨大的斧劈石。
当中建于汉武帝在位时的西岳庙，有着“陕西故宫”和“五岳第一庙”之称誉，这是五岳中建制最早和面积最大的庙宇。
中国历史上，曾有56位皇帝曾到此山巡游或举行祭祀活动。
[编辑]概况有五峰，朝阳(东峰)、落雁(南峰)、莲花(西峰)、五云(北峰)、玉女(中峰)。
因东南西三面是悬崖峭壁，只有柱峰顶向北倾斜打开了登山的道路，所以有“自古华山一条路”的说法。
如今已经在北峰侧修通了缆车，可以直达北峰顶。
著名的旅游景点有玉泉院、青柯坪、千尺幢、百尺峡、莲花峰等。
朝阳峰崖面有关中八景之首“华岳仙掌”。
14,恒山又名元岳或常山，位于山西省浑源县，为“五岳”之中的北岳。
恒山主峰海拔2016.8米，主庙北岳庙，供奉着恒山神，即北岳大帝。
相传恒山是被古代舜帝巡狩时封为北岳，素有“寨北第一名山”之美誉。
另外，张果老（八仙之一）就是相传在此隐居潜修，并于果老岭倒骑毛驴上天。
西汉初年，恒山巳建有寺庙；到明、清朝时已经寺庙群居，有“三寺四祠九亭阁，七宫八洞十二庙”之称。
恒山风景以地险、山雄、寺奇、泉绝称著。
恒山的美景，被明代徐霞客录入《徐霞客游记》中。
古有恒山十八胜景，今尚存朝殿、会仙府、九天宫和位于金龙口悬西崖峭壁上的悬空寺等十多处。
恒山悬空寺位于浑源县城与恒山之间，距恒山山门大约三公里，始建于1400多年前的北魏王朝后期，其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。
15,梅里雪山属于横断山脉，位于云南迪庆藏族自治州德饮县和西藏的察隅县交界处，距离昆明849公里。
梅里雪山属于怒山山脉中段，处于世界闻名的金沙江、澜沧江、怒江“三江并流”地区。
梅里雪山北与西藏阿冬格尼山，南与碧罗雪山相连接，海拔6000米以上的山峰有13座，称为太子十三峰。
阿 里 山 简 介阿里山森林游乐区隶属嘉义县阿里山乡，距离嘉义市东方约75公里。
阿里山共由十八座高山组成，属於玉山山脉的支脉，隔同富溪与玉山主峰相望，总面积为39,650公顷。
群山峰峦环列，形势雄伟。
日出、云海、晚霞、森林与高山铁路，合称阿里山五奇。
东临玉山山脉与玉山国家公园相邻，西邻嘉南平原，北界南投县。
阿里山由尖仑山、祝山、对高岳山、大塔山、塔山........等十八座大山组成，附近溪谷甚多，分别有北流之和社溪，西有西北流之清水溪及西南流之曾文溪等。
阿里山以五奇著称，即登山铁路、森林、云海、日出及晚霞。
与民国同岁的阿里山森林铁路是世界仅存的三条高山铁路之一，轨距762m，坡度6.25%，由海拔30公尺的嘉义市升高到2216公尺的阿里山，途经热、暖、温三带，景致迥异，搭乘火车如置身绿野仙境，尤其独立山的三次螺旋环绕及第一分道的Z字形爬升，绝对令您不虚此行。
除此之外，【阿里山云海】为台湾八景之一，云层翻滚，波涛汹涌宛若大海。
观赏云海最好的季节是秋天，最好的地点是二万坪、阿里山森林游乐区内的慈云寺、阿里山宾馆、阿里山火车站、沼平公园、祝山观日楼与第一停车场附近，都是不错的观赏点。
著名的阿里山神木是棵树龄逾三千年的红桧，苍劲挺拔的英姿，足与天地媲美。
这里也是赏樱的好地方，每年四月，繁花似锦，万紫千红，是阿里山最美丽的惊叹号。
园区种植吉野樱、重瓣樱等数千株，日据时代并曾定名为【新高阿里山国立公园】。
人文方面有高山博物馆、树灵塔、古老火车头展示场、琴山河合博士升功碑........等，皆为重要历史遗迹。
区内有如此丰富珍贵的自然人文资源。
是提供人们做为心灵休憩的好地方，亦是留给后代子孙最纯净的乐土。
阿尔卑斯山地理位置：阿尔卑斯山脉是欧洲最高大、最雄伟的山脉。
它西起法国东南部的尼斯，经瑞士、德国南部、意大利北部，东到维也纳盆地，呈弧形贯穿了法国、瑞士、德国、意大利、奥地利和斯洛文尼亚六个国家，绵延1200公里。
山势高峻，平均海拔约达到3000米左右。
海拔4000米以上的山峰有100多座，耸立于法国和意大利之间的主峰勃朗峰，海拔4807米，因峰顶终年积雪而得名，是欧洲第一高峰。
历史概况：阿尔卑斯山除了主山系外，还有四条支脉伸向中南欧各地：向西一条伸进伊比利亚半岛，称为比利牛斯山脉；向南一条为亚平宁山脉，它构成了亚平宁半岛的主脊；东南一条称迪纳拉山脉，它纵贯整个巴尔干半岛的西侧，并伸入地中海，经克里特岛和塞浦路斯岛直抵小亚细亚半岛；东北一条称喀尔巴阡山脉，它在东欧平原的南侧一连拐了两个大弯然后自保加利亚直临黑海之滨。
大约1.5亿年以前，现在的阿尔卑斯山区还是古地中海的一部分，随后陆地逐渐隆起，形成了高大的阿尔卑斯山脉。
整个山区的地壳至今还不稳定，地震频繁。
近百万年以来，欧洲经历了几次大冰期，阿尔卑斯山区形成了很典型的冰川地形，许多山峰岩石嶙峋，角峰尖锐，山区还有很多深邃的冰川槽谷和冰碛湖。
直到现在，阿尔卑斯山脉中还有1000多条现代冰川，总面积达3600平方公里，比欧洲国家卢森堡还要大。
植被：阿尔卑斯山脉的植物呈带状分布。
山地南坡，海拔800米以下属亚热带常绿硬叶林带；800～1800米为温带森林带，其下部为以山毛榉和冷杉为主的混交林带，上部为由云杉、冷杉、雪松等组成的针叶林；1800～2300米处，为森林上限；以上为高山草甸；再上则为裸露的岩石和终年积雪的山峰。
夏天，这里气候凉爽，是个避暑的好地方；冬天，这里又成了滑雪、观赏雪景的理想场所。
气候：在阿尔卑斯山区，因为四周有高山保护，越深的山谷越干燥，越高的山峰则有较多雨量。
降雪量也是各地区不同。
海拔700米的地区，有雪的日子每年约3个月；1800米地区，有雪的日子可达半年；2500米地区，有雪的日子可达10个月，2800米以上地区，则终年积雪。
在冬天，阿尔卑斯山区经常阳光普照，而中部地方则相反，阴霾密布。
故此冬天是旅游阿尔卑斯山的最佳季节。
峨嵋山简介峨嵋山 ，中国四大佛教名山之一，国家级风景名胜区，是一个集自然风光与佛教文化为一体的中国国家级山岳型风景名胜。
峨嵋山位于四川省峨嵋山市境内，景区面积154平方公里。
因山势逶迤，“如螓首峨眉，细而长，美而艳”而得名。
山体南北延伸，绵延23公里，山坡西缓东陡，东坡为逆向坡，另有断层崖，山势险峻。
最高峰万佛顶海拔3099米， 高出东麓峨眉平原2600米。
峨嵋山平畴突起，巍峨、秀丽、古老、神奇。
它以优美的自然风光、悠久的佛教文化、丰富的动植物资源、独特的地质地貌而著称于世。
被人们称之为“仙山佛国”、“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”等，素有“峨嵋天下秀”之美誉。
唐代诗人李白诗曰：“蜀国多仙山，峨嵋邈难匹”；明代诗人周洪谟赞道：“三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱”；当代文豪郭沫若题书峨嵋山为“天下名山”。
古往今来，峨嵋山就是人们礼佛朝拜、游览观光、科学考察和休闲疗养的胜地。
峨嵋山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。
峨嵋山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。
峨眉山是闻名中外的旅游胜地，以其雄、秀、奇、幻著称于世，素有“峨眉天下秀”之誉。
巍峨磅礴，重峦叠嶂，沟深壑暗，绿荫繁茂，云雾缭绕，山山有奇景，十里不同天。
形成了罗峰晴云、圣积晚钟、双桥清音、洪椿晓雨、白水秋风、九老仙府、像池月夜、灵岩叠翠、大坪霁雪、金顶祥光十大胜景。
有佛光、云海、日出、圣灯四大自然奇观。
主要景点有报国寺、伏虎寺、万年寺、清音阁、仙峰寺、洗像池、洪椿坪、金顶等。
1996年12月6日，峨眉山被联合国教科方组织列入《世界自然与文化遗产目录》。
黄山简介黄山雄距于风景秀丽的皖南山区，它以“三奇四绝”的奇异风采名冠于世。
1982年黄山被国务院列为首批国家级重点风景名胜区，1986年经评选列入中国十大风景名胜区，1990年，黄山被联合国教科文组织确定为“世界文化和自然遗产”，列入《世界遗产名录》。
黄山古称黟山在安徽省南部，唐天宝六年（公元747年）依轩辕黄帝曾在黄山炼丹羽化升天的传说，唐明皇敕改黟山为黄山。
它地跨市内歙县、休宁、黟县和黄山区、徽州区，面积1200平方公里，现划入黄山风景区的154平方公里，是号称“五百里黄山”的精华部分。
黄山是以自然景观为特色的山岳旅游风景区，古人有“天下名景集黄 山”之说，黄山不仅是峰之海，还是云之海，人们根据云层飘浮的位置所 在，把它分成前海（南海）、后海（北海）、东海和西海，而平天矼是黄山前山和后山的分界，亦是新安江水系与长江水系的分水岭。
奇松、怪石、云海、温泉素称黄山“四绝”。
黄山松针叶短粗，顶平如削，形态奇特。
有的松树从石缝长出，刚毅挺拔。
著名的松树有迎客松、卧龙松、黑虎松、麒麟松、蒲团松等。
玉屏楼前的迎客松，长在海拔1600米的险峰上，树龄已逾千年，仍然枝繁叶翠，成了黄山的一个标志。
黄山的奇峰怪石是大自然雕刻家留下的杰作，有的似人，有的似物，似禽，似兽，惟妙惟肖。
最著名的怪石有“猴子观海”，这是在狮子峰顶有一巨石，犹如蹲在地上的猴子，在观看前面的茫茫云海；还有“梦笔生花”、“仙人下棋”、“犀牛望月”、“金鸡叫天门、”“孔雀戏莲花”.....等等。
云海，大凡著名高山，一般都可见到云海，但是黄山的云海更有其特色，可以说是一大奇观。
特别是奇峰怪石和古松隐现云海之中，就更增加了美感。
黄山一年之中有云雾的天气达200多天，而且云来雾去，变化莫测，时而是风平浪静的一片汪洋，时面波涛汹涌，白浪排空。
黄山地名亦因此而叫西海、东海、前海、后海。
黄山温泉也有特点，温泉的水温为摄氏42度，久旱不涸，流量稳定，每小时平均涌水约48吨；水质透明，无色无嗅，其味甘美，可饮可浴。
来黄山游览的人，大都愿意在温泉浴池洗个澡。
历史上许多文人如李白、贾岛、徐霞客、石涛等人，都曾在黄山温泉沐浴，并留下了大量赞美的诗文。
黄山有名可数的72峰，或崔嵬雄浑，或峻峭秀丽，布局错落有致，天然巧成。
天都峰、莲花峰、光明顶是黄山的三大主峰，海拔高度皆在一千八百米以上，并以三大主峰为中心向四周铺展，跌落为深壑幽谷，隆起成峰峦峭壁，呈现出典型的峰林地貌。
黄山最好的景色必须登上高峰才能观赏到，有云雾时最佳。
登上一千八百多米的高处纵览，山中奇峰汇聚，峭壁千仞，拔地擎天，峥嵘崔嵬。
青松在悬崖上争奇，怪石在奇峰上斗艳，烟云在峰壑中弥漫，霞彩在岩壁上流光，大自然的美在这里汇聚，在这里升华，赋予它超凡脱俗的品质，塑造出它威武雄壮的气概。
在黄山的面前，时空变得狭小，沧桑变得平淡，它是大自然的骄子，独领天下奇山的风骚。
故而当之无愧地赢得“登黄山天下无山，观止矣”（徐霞客语）的崇高赞誉。
普陀山——是中国佛教四大名山之一，位于浙江省东北部东海莲花洋上，属普陀县。
有 南海圣境、 海天佛国、世外桃源·蓬莱仙境之称。
普陀山素负 海山第一盛名，向以佛教名山、游览胜地著称于世。
是舟山群岛东南方的一个小岛，与著名的沈家门渔港隔海相望。
普陀山，西汉成帝时，梅福来山居洞炼丹，人们称此山为 梅垮。
唐大申十二年 (公元858年)日本僧人慧锋最初于此留观音像造寺。
据传，五代后梁贞明二年 (公元 916年)日僧慧铬自五台山请观音像归国，途经普陀山为大风所阻，于紫竹林结茅留居，建 不肯去观音院。
宋代曾称为 白华山。
南宋绍兴元年 (1131年)将普陀山佛教各宗统一归于禅宗。
后来，佛教徒因《华严经》有善财参观音于普陀洛逝之说，遂称普陀。
普陀山不仅是历史上著名的佛教圣地，同时也是海滨游览避暑的理想场所，现在已对外开放。
峨眉山——在四川省峨眉县城西南7公里，雄踞四川盆地西南缘，是我国四大名山之一。
因山势透迄， 。
如臻首蛾眉，细而长，美而艳。
远望有峰相对如娥眉，故名。
它的最高峰在大峨山上，主峰叫万佛顶，海拔3099米。
峨眉山峰峦起伏;巍峨秀丽，层峦叠翠，群峰挺拔，气势磅磷，素有 峨眉天下秀的美称。
唐代大诗人李自曾用 蜀国多仙山1，峨眉邀难匹来赞美它。
意思是说，蜀国芍许多的山，而它们远远不能郝峨眉山机比。
五台山———人称 僧人山，因寺庙菩苹一地而闻名于世。
位于山西省五台县东北部，是我国一座著名的大山，绕周250公里，由五座山峰环抱而成。
因为五台山有五座山峰，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，分别为南台、北台、申台、西台、东台，故名五台山。
五台山以北台最高，海拨3058米，素有 华北屋脊之称。
山申气候，冬季寒冷，d月积雪，次年4月解冻。
盛夏气候凉爽，花草繁茂，溪水、山泉不息，清风习习，故又称为清凉山。
九华山——原名九子山，位于安徽省南部青阳县西南，距县城约20公里。
九华山最早叫陵阳山，面积100多平方公里。
山上有99座山峰，其申以天台、天柱、十王、莲花等9座山峰耸入云霄，最为雄伟，远远望去好象并肩站立的9个兄弟，因而又叫九子山。
以山有9峰如莲花，故名九华山。
《太平御览》载:此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故名九子山。
九华山山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹、山光水色，独特别致。
九华山不仅是佛教名山，也是著名风景胜地。
主峰天台峰，海拔1342米，素有 东南第一山之称。
九华山，山申古寺林立，焚宇连云，莲花宝座，金碧辉煌，千僧楼阁重霓起，一杵清钟万墨鸣，置身其中，真令人有如入佛国之感。
珠穆朗玛峰（Jo-mo glang-ma，在尼泊尔被称为सगरमाथा），简称珠峰，又意译作圣母峰，位于中国和尼泊尔交界的喜马拉雅山脉之上，终年积雪。
是亚洲和世界第一高峰。
名称藏语“jo-mo glang-ma ri”（珠穆朗玛）就是“大地之母”的意思。
藏语“Jo-mo”（珠穆）是女神的之意，“glang-ma”（朗玛）应该理解成母象（在藏语里，glang-ma有两中意思：高山柳和母象）。
神话说珠穆朗玛峰是长寿五天女（tshe-ring mched lnga）所居住的宫室。
西方更多的称这山峰作额菲尔士峰或艾佛勒斯峰（Mount Everest），是纪念英国人占领尼泊尔之时，负责测量喜马拉雅山脉的印度测量局局长乔治·额菲尔士（George Everest）。
[编辑]高度珠穆朗玛峰最近的一次测量在2005年，是由中国国家测绘局测定的。
2005年5月22日中国重测珠峰高度测量登山队成功登上珠穆朗玛峰峰顶，2005年10月9日测绘局公布珠峰的岩面海拔高度应该为8844.43米，冰层厚度3.50米。
这是对珠峰进行的首次岩面海拔高度测量，据称也是至今为至最准确的测量值，比1975年测量的高度8,848.13米矮了3.7米。
为了得出更精确的权威数据,中国国家测绘局这次测量珠峰高度采用了经典测量与卫星GPS测量结合的技术方案，并首次在珠峰测量中动用了冰雪深雷达探测仪。
中国国家测绘局局长陈邦柱表示，今年3月的珠峰复测大型科考活动启动开始，历时2个多月艰苦卓绝的探测，5月22日第一批登顶队员11时08分成功登顶，珠峰峰顶测量成功进行。
外界另有珠峰高度达8848米、8840米、8850米、8882米等多种说法。
中国国家测绘局公布珠穆朗玛峰新高程为8844.43米，原1975年公布的高程数据8848.13米停止使用。
[1]有趣的是，珠穆朗玛峰虽然是世界第一高峰，但是它的峰顶却不是距离地心最远的一点。
这个特殊的点属于南美洲的钦博拉索山。
[编辑]文化影响珠穆朗玛峰高大巍峨的形象一直在当地甚至全世界的范围内产生着影响。
第四版人民币十元的背面图案就是珠穆朗玛峰。
珠穆朗玛峰北坡卫星图[编辑]攀登历史1921年——第一支英国登山队在查尔斯·霍华德·伯里中校的率领下开始攀登珠穆朗玛峰，到达海拔7000米处。
1922年——第二支英国登山队是用供氧装置到达海拔8320米处。
1924年——第三支英国登山队攀登珠穆朗玛峰时，乔治·马洛里和安德鲁·欧文在使用供氧装置登顶过程中失踪。
马洛里的遗体于1999年在海拔8150米处被发现，而他随身携带的照相机失踪，故无法确定他和欧文是否是登顶成功的世界第一人。
1953年5月29日——34岁来自新西兰的登山家艾德蒙·赫拉瑞作为英国登山队队员与39岁的尼泊尔向导丹增·诺尔盖 en:Tenzing Norgay 一起沿东南山脊路线登上珠穆朗玛峰，是纪录上第一个登顶成功的登山队伍。
1956年——以阿伯特·艾格勒为首的瑞士登山队在人类历史上第二次登上珠穆朗玛峰。
（有准确记录以来）1960年5月25日——中国人首次登上珠穆朗玛峰。
他们是王富洲、贡布、屈银华。
此次攀登，也是首次从北坡攀登成功。
1963年——以诺曼·迪伦弗斯为首的美国探险队首次从西坡登顶成功。
1975年——日本人田部井淳子成为世界上首位从南坡登上珠穆朗玛峰的女性。
是年，中国登山队第二次攀登珠峰，9名队员登顶。
其中藏族队员潘多成为世界上第一位从北坡登顶成功的女性。
1978年——奥地利人彼得·哈贝尔和意大利人赖因霍尔德·梅斯纳首次未带氧气瓶登顶成功。
1980年——波兰登山家克日什托夫·维里克斯基第一次在冬天攀登珠穆朗玛峰成功。
1988年——中国、日本、尼泊尔三国联合登山队首次从南北两侧双跨珠穆朗玛峰成功。
1996年——包括著名登山家罗布·哈尔在内的15名登山者在登顶过程中牺牲，是历史上攀登珠穆朗玛峰牺牲人数最多的一年。
1998年——美国人汤姆·惠特克成为世界上第一个攀登珠穆朗玛峰成功登顶的残疾人。
2000年——尼泊尔著名登山家巴布·奇里从大本营出发由北坡攀登，耗时16小时56分登顶成功，创造了登顶的最快纪录。
2001年——美国人维亨迈尔成为世界上首个登上珠穆朗玛峰的盲人。
2005年——中国第四次珠峰地区综合科考高度测量登山队成功攀登珠峰并测量珠峰高度数据。
11,南迦巴瓦峰（Namcha Barwa,又名那木卓巴尔山，藏语意为“天上掉下来的石头”）位于雅鲁藏布江大拐弯的南侧，喜马拉雅山东端最高峰，海拔7756米。
峰顶终年积雪，云雾缭绕。
地震、山崩、雪崩、泥石流频繁。
关于中国酒文化的文章
酒简介 中国是卓立世界的文明古国国是酒的故乡，中华五千年历史长河中，酒和酒类文化一直占据着重要地位，酒是一种特殊的食品，是属于物质的，但酒又融于人们的精神生活之中。
化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中有其独特的地位。
在几千年的文明史中，酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。
首先，中国是一个以农业为主的国家，因此一切政治、经济活动都以农业发展为立足点。
而中国的酒，绝大多数是以粮食酿造的，酒紧紧依附于农业，成为农业经济的一部分。
粮食生产的丰歉是酒业兴衰的晴雨表，各朝代统治者根据粮食的收成情况，通过发布酒禁或开禁，来调节酒的生产，从而确保民食。
康永盛世文化传播 中国是酒的王国。
酒，形态万千，色泽纷呈；品种之多，产量之丰，皆堪称世界之冠。
中国又是酒人的乐土，地无分南北，人无分男女老少，族无分汉满蒙回藏，饮酒之风，历经数干年而不衰。
中国更是酒文化的极盛地，饮酒的意义远不止生理性消费，远不止口腹之乐；在许多场合，它都是作为一个文化符号，一种文化消费，用来表示一种礼仪，一种气氛，一种情趣，一种心境；酒与诗，从来就结下了不解之缘。
不仅如此，中国众多的名酒不单给人以美的享受，而且给人以美的启示与力的鼓舞；每一种名酒的发展，都包容劳动者一代接一代的探索奋斗，英勇献身，因此名酒精神与民族自豪息息相通，与大无畏气概紧密相接。
这就是中华民族的酒魂
与欧洲标榜的“酒神”，甚称伯仲。
似乎可以认为，有了名酒，中国餐饮才得以升华为夸耀世界的饮食文化。
酒，作为世界客观物质的存在，它是一个变化多端的精灵，它炽热似火，冷酷像冰；它缠绵如梦萦，狠毒似恶魔，它柔软如锦缎，锋利似钢刀；它无所不在，力大无穷，它可敬可泣，该杀该戮；它能叫人超脱旷达，才华横溢，放荡无常；它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔；它也能叫人肆行无忌，勇敢地沉沦到深渊的最底处，叫人丢掉面具，原形毕露，口吐真言。
酒，在人类文化的历史长河中，它已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征，即酒神精神的象征。
在中国，酒神精神以道家哲学为源头。
庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死。
庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。
庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。
追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。
世界文化现象有着惊人的相似之处，西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼苏斯为象征，到古希腊悲剧中，西方酒神精神上升到理论高度，德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得以升华，尼采认为，酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。
在文学艺术的王国中，酒神精神无所不往，它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。
因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美。
因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。
“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。
”“幕天席地，纵意所如。
”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。
不觉寒暑之切肌，利欲之感情。
俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。
”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。
“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
”（杜甫《饮中八仙歌》）“醉里从为客，诗成觉有神。
”（杜甫《独酌成诗》）“俯仰各有志，得酒诗自成。
”（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。
”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。
南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。
”酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。
不仅为诗如是，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是活泼万端。
画家中，郑板桥的字画不能轻易得到，于是求者拿狗肉与美酒款待，在郑板桥的醉意中求字画者即可如愿。
郑板桥也知道求画者的把戏，但他耐不住美酒狗肉的诱惑，只好写诗自嘲：“看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟。
笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。
”“吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。
“元四家”中的黄公望也是“酒不醉，不能画”。
“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。
李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。
飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。
”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。
草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。
酒的起源 上天造酒说 自古以来，中国人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的说法。
《晋书》中有关于酒旗星座的记载：“轩辕右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴饮食。
”轩辕，中国古称星名，共十七颗星，其中十二颗属狮子星座。
酒旗三星，呈“一”形排列，南边紧傍二十八宿的柳宿入颗星。
明朗的夜晚，对照星图仔细在天空中搜寻，狮子座中的轩辕十四和长蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，则因亮度太小或太遥远，而用肉眼很难辨认。
酒旗星的发现，最早见于《周礼》一书中，据今已有近三千年的历史。
二十八宿的廉洁，始于殷代而确立于周代，是中国古代天文学的伟大发现之一。
在当时天文科学仪器极其简陋的情况下，能在浩焱的星汉中观察到这几颗并不怎样明亮的“酒旗星”，给予命名并留下关于酒旗星的种种记载与传说，这不能不说是一种奇迹。
大体上，古酒约分两种:一为果实谷类酿成之色酒，二为蒸馏酒。
有色酒起源于古代，据《神农本草》所载，酒起源于远古与神农时代。
《世本八种》(增订本)陈其荣谓:“仪狄始作，酒醪，变五味，少康(一作杜康)作秣酒。
”仪狄、少康皆夏朝人。
即夏代始有酒。
余以为此种酒，恐是果实花木为之，非谷类之酒。
谷类之酒应起于农业兴盛之后。
陆祚蕃著《粤西偶记》关于果实花木之酒，有如下记载: (广西)平乐等府深山中，猿猴极多，善采百花酿酒。
樵子入山，得其巢穴者，其酒多至数石，饮之香美异常，名猿酒。
若此记载真有其事，则先民于草木繁茂花果山地之生活中，采花作酒，自是可能。
谷类酿成之酒，应始于殷。
殷代农业生产盛，已为多数学者公认。
农产物既盛，用之作酒，势所必然。
而殷人以酗酒亡国，史书所载，斑斑可考。
（摘自黄现璠著《古书解读初探》,广西师范大学出版社,2004年7月第1版） 猿猴造酒说 唐人李肇所撰《国史补》一书，对人类如何捕捉聪明伶俐的猿猴，有一段极精彩的记载。
猿猴是十分机敏的动物，它们居于深山野林中，出没无常，很难捉到，经过细致的观察，人们发现猿猴“嗜酒”。
于是，人们便在猿猴出没的地方，摆上香甜浓郁的美酒。
猿猴闻香而至，先是在酒缸前流连不前，接着便小心翼翼地蘸酒吮尝。
时间一久，终因经受不住美酒的诱惑，而畅饮起来，直到酩酊大醉而被人捉住。
这种捕捉猿猴的方法并非中国独有，东南亚一带的群众和非洲的土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用类似的方法。
猿猴不仅嗜酒，而且还会“造酒”，这在中国历史的典籍中都有记载。
清代文人李调元在他的著述中有“琼州多猿.....尝于石岩深处得猿酒，盖猿酒以稻米与百花所造，一百六轧有五六升许，味最辣，然极难得。
”的记载；清代的一本笔记小说中也道：“粤西平乐等府，山中多猿，善采百花酿酒。
樵子入山，得其巢穴者，其酒多至数百。
饮之，香美异常，名曰猿酒。
”无独有偶，早在明朝时期，这类猿猴“造”酒的传说就有过记载。
明代文人李日华在他的著述中，也有过类似的记载：“黄山多猿猱，春夏采花果于石洼中，酝酿成酒，香气溢发，闻数百步”。
昔年，《安徽日报》曾刊登老画家程啸天先生在黄山险峰深谷觅得“猴儿酒”的事情。
这些不同时代人的记载，都证明在猿猴的聚居处，常常有类似“酒”的东西发现。
由此也可推论酒的起源，当由果发酵开始，因为它比粮谷发酵容易得多。
酒是一种由发酵所得的食品，是由一咱叫酵母菌的微生物分解糖类产生的。
酵母菌是一种分布极其广泛的菌类，在广袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分较高的水果中，这种酵母菌更容易繁衍滋长。
山林中野生的水果，是猿猴的重要食物。
猿猴在水果成熟的季节，收贮大量水果于“石洼中”，堆积的水果受到自然界中酵母菌的作用而发酵，在石洼中将一种被后人称为“酒”的液体析出，因此，猿猴在不自觉中“造”出酒来，是合乎逻辑与情理的。
仪狄造酒说 史籍中有多处提到仪狄“作酒而美”、“始作酒醪”的记载。
一种说法叫“仪狄作酒拨，杜康作秣酒”。
由字面看，是讲他们在作不同的酒。
“拨”，是一种糯米经过发酵加工而成的“酪糟儿”。
性温软，其味甜，多座于江浙一带。
现在的不少家庭中，仍自制醒糟儿。
醋糟儿洁白细腻，稠状的糟糊可当主食，上面的清亮汁液颇近于酒。
“林”，高粱的别称。
杜康作林酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高粱。
由此看来，仪狄是黄酒的创始人，而杜康可能是高粱酒创始人。
另一种说法是“酒之所兴，肇自上皇，成于仪狄”。
意思是说，自上古三皇五帝的时候，就有各种各样的造酒的方法流行于民间，是仪狄将这些造酒的方法归纳总结起来，始之流传于后世的。
仪狄是什么时代的人呢
比起杜康来，古籍中关於仪狄的记载比较一致。
例如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》中部认为他是夏禹时代的人。
那么，仪狄是不是酿酒的“始祖”呢
此说自古看法就不一致，甚至有与《世本》相矛盾的说法。
例如孔子八世孙孔驸，说帝尧、帝舜部是饮酒量很大的君王。
黄帝、尧、舜，部早于夏禹，早于夏禹的尧舜部善饮酒，他们饮的是谁人制造的酒呢
可见，说夏禹的臣属仪狄“始作酒醪”并不确切。
事实上用粮食酿酒是件程序、工艺都很难的事，单凭一个人力量是难以完成评酒知识 对于饮料酒的品评鉴定,我国人民习惯称之为评酒。
评酒既是一门技术,也是一门艺术。
说它是一门技术,是因为我国和世界各国一样,都要采用理化鉴定和感官鉴定两种方法来对各种饮料酒进行品评;说它是一门艺术,是因为不同酒的色、香、味、体所形成的风格给人以不同的感觉和享受,使人“知味而饮。
加上酒是要求生命自由地、狂放地、艺术地表现在具体人身上,则对不同层次的艺术修养所带来的艺术感觉更是千姿百态,奥妙无穷。
当然,只有能够领略这种奥妙的人,才能谈得上评酒。
倘若嗅到酒气就退避三舍,只能说老天没赐予他这份福分。
《汉书·食货志》称酒为“天之美禄”,禄者, 福也,不能享受这份福的人,自然也就没福了。
但是, 纵然是有福之人,不择其香,不辨其昧,不思其品,不探其趣,来者不拒,只顾牛饮,地瓜干子酒也喝,药用酒精兑白水也解馋,喝不出艺术的感觉,喝不出品位, 似乎又是一种悲哀了。
苏轼《书东阜子传后》中自述:“天下之不能饮,无在予下者。
这是他对自己酒量的一种评估,又说“天下之好饮,亦无在予上者”,是说他对酒的喜欢程序,既没酒量,又如此热衷,当然是对酒趣一一其中包括品评这种体现酒文化的痴情了。
宋代诗人范成大也曾说: “余性不能酒,士友之饮少者,莫余若。
而能知酒者,亦莫余若也。
口敢下“知、酒”的断言,评酒自在其中了。
评酒的历史在我国源远流长,不少古代文人学士写下了许多品评鉴赏美酒佳酿的著作和诗篇。
明·袁宏道的《筋政》中说:“凡酒以色清味冽为圣。
色如金 而醇苦为贤。
色黑味酸国离者为愚。
以糯酿醉人者为君子。
以腊酿醉人者为中人。
以巷醒烧酒醉人者为小人。
” 清·梁绍圭《两般秋雨庵随笔》中对酒品的香、昧、色等方面均有精辟的品评论述。
说明评洒在我国古代已经达到了很高的水平。
新中国成立以后,党和政府十分关心这一古老文化的继承和发展,先后举行了四届全国评酒会议,对提高我国饮料酒的产品质量起到了重要的促进作用。
前面提到的评酒的理化鉴定法,是借助于各种科学仪器进行化学分析,准确地分析出不同酒类的组成成份,运用数字结果及互相比较,说明不同成份的数量对酒的品质关系,鉴定出对人体有害的成份的数量是否超出卫生标准。
感官鉴定就是通过人的感观来对酒品进行鉴定。
饮料酒是一种具有色、香、昧的味觉品,仅靠仪器的测定数值是不能全面地评价酒的品质优劣的。
比如有的酒品在理化分析的数据方面,组成成份十分接近,而在风味上却存在着明显的差别,这是因为一种酒品的独特风格的形成,不仅决定于各种成份数量的多少,还决定于它们之间的协调、平衡、衬托、缓冲、掩盖等关系, 而感官品评则正是综合的复杂反映。
饮酒养生 古人对饮酒与养生保健的关系早就有所认识。
《诗经·豳风》中便载有“为此春酒，以介眉寿”“称彼兕觥，万事无疆”的诗句。
上句的意思是说用酒帮助长嘉，下旬的意思是说举胱敬酒祝长寿，都把酒和长寿联系到了一起。
由于条件所限，古人虽然无法准确地测定出酒中所合的各种成分，但他们在长期的生活实践中所得出的经验却是非常具有秤学性的。
根据现代科学测定，酒液中酒精含量较高，有害成分也就越高。
如蒸馏酒和发酵酒比较，有害成分主要存在于蒸馏酒中，而发酵酒中部相对较少。
高度的蒸馏酒中除合有较高的乙醇外，还合有杂醇油（包括升戊醇、戊醇、异丁醇、丙醇等)、醛类（包括甲醛、乙醛、糖醛等）、甲醇、氢氧酸、铅、黄曲霉毒素等多种有害成分。
人长期或过量饮用丁这种有害成分含量高的低质酒，就会中毒。
轻者会出现头晕、头痛、胃病、咳嗽、胸痛、恶心、呕吐、视力模糊等症状，严重的则会出现呼吸困难、昏迷、甚至死亡。
而低度的发酵酒、配制酒、如黄酒、果露酒、药酒、奶等，有害成分极少，却富合糖、有机酸、氨基酸、甘酒、糊精、维生素等多种营养成分。
开始的时候，古人认为质量皎高，有利于延年益寿的酒主要有黄酒、葡萄酒、桂花酒、菊花酒、椒酒等，后来才发展到白酒及以白酒为原料的各种药酒。
发酵而成的黄酒是中国最古老的酒之一。
合有丰富的氯基酸、多种糖类、有机酸、维生素等，发热量较高。
自古至今一直被视为养生健身的“仙酒”、“珍浆”，深受人们喜爱。
这也是绍兴等黄酒从春秋战国至今一直盛行不衰，甚至成为宫廷和国宴用酒的重要原因。
葡萄酒合有校多的糖分和矿物质以及多种氦基酸、柠檬酸、维生素等营养成分，也是古人喜爱的一种养生酒。
三国时的魏文帝曹丕曾经盛赞它“甘于曲蘖，善醉而易醒。
道之固以流涎咽唾，况亲食之邪
”唐太宗李世民不仅十分喜爱饮用，而且还亲见督造。
大臣魏征擅长酿制葡萄酒，他曾亲自写诗称赞他酿制的葡萄酒“千日醉不醒，十年味不败。
”《新修本草》已将葡萄列为补酒，认为它有“暖腰肾、驻颜色、耐寒”的功效。
元人忽思慧在《饮膳正要）中称它有“益气调中，耐饥强志”的作用。
李时珍也说葡萄酒有“驻颜色、耐寒”的作用。
高濂在《运生八笺》中也将它列为“养生酒”。
桂花酒早在春秋战国时就已为古人所饮用。
屈原在《九歇）中说：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
”这种祭把仪式上所用的桂酒，就是用桂花酿制的桂花酒，古代也叫桂醣、桂花醋、桂浆等古人认为桂为百药之长 ，所以用桂花酿制的酒能“饮之嘉干岁”。
《四民月今》裁，汉代桂花酒是人们敬神祭祖的佳品，祭里完毕，晚辈向长辈敬此酒，长辈们饮此酒后便会长寿。
除此而外，桂花酒还是人们宴宾待客的上品。
《汉书．礼乐志》说：“尊桂酒，宾八乡。
”不少封建帝王还将桂花酒作为礼品赏赐给大臣。
历代文人士大夫对桂花酒也赞不绝口，白居易曾用“线惠不香饶桂酒，红樱无色浪花细”的诗句来赞美桂花酒。
宋代苏轼更作有《桂酒颂》，可见古人对桂花酒的珍爱。
早在春秋战国时期，古人己了解丁菊花的药用和食用价值。
魏文帝曹丕认为菊花“辅体延年，莫斯之贵。
”苏轼也认为菊花的花、叶、根、责“皆长生药也”。
汉代，人们已用药花酿酒。
刘款《西京杂记》裁：“菊花舒时，并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。
”古人认为菊花是经霜不凋之花，所以菊花酒可以抗衰老。
《本草纲目》等医书说菊花有去风、明目、平肝、清热等功效，对老年人的听见、视觉尤其有益，所以古代菊花酒倍受青睐，是重阳节的必备之物。
现代科学已证实丁古人的这些认识和说法是正确的。
饮酒过量，不仅会使人的知觉、思维、情感、智能、行为等方面失去控制，飘飘然忘乎所以。
还会摧残人的肌体，导致营养障碍、精神失常、胃肠不适、肝脏损伤，甚至引起心脏、癌症等多种病变和中毒身亡的严重后果。
长期过量饮酒者的患病率极高，死亡率也大。
如果一个人长期过量饮酒：他的寿命便会缩短十至十二年。
饮法得当 也许有人认为，饮酒是一件非常简单的事情，其实则不然。
饮酒实际上是一种境界颇高的艺术享受，有许多学问。
特别是在古代，人们不仅注重酒的质量和强调节制饮酒，而且还十分讲究饮酒的环境和方法，如什么时候能饮、什么时候不宜饮、在什么地方饮酒、饮什么酒、如何饮酒等，都有许多规矩和讲究。
比如关于饮酒的理想环境，昊彬就曾做过如下概括： 饮人：高雅、衰侠、直率、忘机、知己、故交、玉人、可儿。
饮地：花下、竹林、高间、画舫、幽馆、曲石间、平嘻、荷亭。
另，春饮宜庭，夏饮宜效，秋饮宜舟，冬饮宜室，夜饮宜月。
饮候：春效、花时、情秋、瓣绿、寸雾、积雪、新月、晚凉。
饮趣：清淡、妙今、联吟、焚香、传花、度曲、返棹、围炉。
饮禁：华诞、座宵、苦劝、争执、避酒、恶谵、唷秽、佯醉。
饮阑：散步、歌枕、踞石、分匏、垂钓、岸岸、煮泉、投壶（《檀几丛书全集》卷下昊彬《酒政三则》）。
具体而言，古人饮酒的经验和方法主要表现在： （一）饮时心境要好 古人认为，酒不能乱饮，只有在身体和情绪正常的情况下才能饮用。
身体不适、过分忧愁或盛怒之时部不能饮酒。
否则会损害身体健康。
情人徐坷在《情裨类钞》中谈到饮食卫生时说：『于饮食而讲卫生，宣研究食时之方法，凡遇愤怒或夏郁时，皆不宜食，食之不能消化，易于成病，此人人所当切戒者也。
』饮酒更应如此，按中医的理论说，人在发怒时，肝气上逆，面红耳赤，头痛头晕，如再饮酒，加上乙醇的作用，势如火上浇油，更宜失控，以致造成不堪设想的后果。
（二）温酒而喝 古人饮酒多温热了喝。
商周时期的温酒器皿等，便是有力的证明。
酒为什么要温了喝呢
元人贾铭说：“凡饮酒宜温，不宜热”但喝冷酒也不好，认为“饮冷酒成手战（即颤抖）。
”明人陆容在《菽固杂记》中记裁了自己的亲身感受和经历：“尝闻一医者云：‘酒不宜冷饮’颇忽之，谓其未知丹溪之论而云然耳。
数年后，秋间病痢，致此医治之，云：‘公莫非多饮凉酒乎
’子宣告以遵信丹溪之言，暑中常冷饮醇酒。
医云：‘丹溪知热酒之为害，而不知冷酒之害尤甚也
’予因其吉而恩之，热酒固能伤肺，然行气和血之功居多；冷酒于肺无伤，而胃性恶寒，多饮之，必致郎滞其气。
而为亭饮，盖不冷不热，适其中和 ，斯无患害。
” 此二人的说法是有道理的。
因为酒中除乙醇外，还合有甲醇、杂醇油、糠醛、丁醛、戊醛、乙醛、铅等有害物质。
甲醇对视力有害，十毫升甲醇就会导致眼睛失明，摄人量再多会危及生命。
但甲醇的沸点是六十四点七摄氏度，比乙醇的沸点七十八点三摄氏度低，用沸水或酒精火加热，它就会变成气体蒸发掉。
乙醛是酒的辛辣气味的主要构成因素，过量吸人会出现头晕等醉酒现象，而它的沸点只有二十一摄氏度，用稍热一点的水即可使之挥发。
同时，在酒加热的过程中，酒精也会随之挥发一些，这样，酒中的有害成分也就闰少丁许多，对人体的损害也就少些。
当然，酒的温度也不能加得太高，酒过热了饮用，一是伤身体，二是乙醇挥发的太多，再好的酒也没味了。
（三）“饮必小咽” 我们现代的许多人饮酒常讲究干杯，似乎一杯杯的干才觉得痛怏，才显得豪爽。
其实这样饮酒是不科学的。
正确的饮法应该是轻酌慢饮。
《吕氏春秋》说：“凡养生，……饮必小咽，端直无戾。
”明龙遵钗在《饮食绅言）中说：“喝酒不宜太多大急，否则会损伤肠胃和肺。
肺是心、肝、脾、肾、肺五脏中最重要的部分，好比帝王车子的车盖，特别不能损伤。
”情人朱彝尊在《食宪鸿秘》中也说：“饮酒不宜气粗及速，粗速伤肺。
肺为五脏华盖，允不可伤。
且粗速无品。
”徐坷也认为：“急盥非所宜”，吃饭、饮酒都应慢慢地来，这样才能品出味道，也有助于消化，不致于给脾胃造成过量的负担。
《调鼎集》中更明确地说：酒“忌速饮流饮”。
（四）勿混饮 元人贸铭在《饮食须知》中说：“饮食藉以养生，而不知物性有相反相己o，丛然杂讲，轻则五内不和，重则立兴祸患，是养生者亦未尝不害生也。
一酒也是如此，各种不同的酒中除都合有乙醇外，还合有其他一些互不相同的成分，其中有些成分不宜混杂。
多种酒混杂饮用会产生一些新的有害成分，会使人感觉胃不舒服、头痛等。
《清升录》曾行诚人们：”酒不可杂饮。
饮之，虽善酒者亦醉，乃饮家所深。
“井举一例说：”宛叶书生胡适，冬至日延客，以诸家群遗之酒为具。
席半，客恐，私相告戒，适疑而问之，一人曰：‘某忸君家百氏浆。
’” 另外，药酒也不宜用作饮宴用酒。
药酒中一般合有多种中草药成分，如作饮宴用酒，某些药物成分可能和食物中的一些成分发生矛盾，令人不适。
（五）空腹勿饮 中国有句古语叫“空腹盛怒，切勿饮酒”认为饮酒必佐佳肴。
唐孙思邈《干金食治》中也提醒人们忌空腹饮酒。
因为酒进入人体后，乙醇是靠肝脏分解的。
肝脏在分解过程中又需要各种维生素来维持辅助，如果此时胃肠中空无食物，乙醇最易被迅速吸收，造成肌理失调、肝脏受损。
因此，饮酒时应佐以营养价值比较高的菜肴、水果，这也是饮酒养生的一个窍门。
当然，饮食后也不宜饮酒。
（六）勿强饮 饮酒时不能强逼硬劝别人，自己也不能赌气争胜，不能喝硬要往肚里灌。
张潮在黄九个《酒社刍吉》小引中说：“饮酒之人，有三种，其善饮者不待劝，其绝饮者不能劝。
惟有一种能饮而故不饮者宜用劝，然能饮而故不饮，彼先已自欺矣，吾亦何为劝之哉。
故恩谓不问作主作客，惟当率喜称量而饮，人我皆不须劝。
”情人阮葵生在所撰《荼余客话》中引陈畿亭的话说：“饮宴苦劝人醉，荀非即是客人，不然，变意谷也。
君子饮酒，率真量情。
文人懦雅，概有斯致。
夫惟府井仆役，以通为恭敬，以谵为慷慨，以大醉为欢乐。
”言语中虽然合有轻侮劳动群泉之意，但他说的不要劝人醉☆印是极为可取的。
（七）酒后少饮茶 自古以来，不少饮酒之人常常喜欢酒后喝茶，以为喝茶可以解酒。
其实则不然。
酒后喝茶对身体极为有害。
李时珍说：“酒后饮茶，伤肾脏，腰脚重坠，膀胱冷痛，兼患痰饮水肿、消渴孪痛之疾。
”未彝尊也说：“酒后渴，不可饮水及多啜茶。
茶性寒，随酒引入肾脏，为停毒之水。
今腰脚重坠、膀胱冷痛，为水肿、消渴、孪”现代科学已证实了他们所说的酒后饮茶对肾脏的损害。
据古人的养生之道，酒后宜以水果解酒，或以甘蔗与白萝熬汤解酒。
◎饮酒诗的分类 一、宴会酒 二、饯行酒 三、传统节日酒 四、独酌、闲饮、咏怀酒 五、边塞、军中酒 六、祭祀神灵、村社酒 七、展现社会不合理的酒诗
西湖风景名胜有哪些
杭州西湖介绍 杭州西湖，是以清雅的湖光山色与璀璨的文物古迹和文化艺术交融一体的国家级风景名胜区。
她以秀丽的西湖为中心，三面云山，中涵碧水，面积60平方公里，其中湖面为5.68平方公里。
沿湖地带绿荫环抱，山色葱茏，画桥烟柳，云树笼纱，逶迤群山之间，林泉秀美，溪涧幽深。
90多处各具特色的公园、风景点中，有三秋桂子、六桥烟柳、九里云松、十里荷花，更有著名的“西湖十景”以及近年来相继建成开放的十多处各具特色的新景点，将西湖连缀成了色彩斑斓的大花环，使其春夏秋冬各有景色，晴雨风雪各有情致。
西湖十景形成于南宋时期，基本围绕西湖分布，有的就位于湖上：苏堤春晓、曲苑风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼、雷峰夕照、双峰插云、南屏晚钟、三潭印月，西湖十景各擅其胜，组合在一起又能代表古代西湖胜景精华，所以无论杭州本地人还是外地山水客都津津乐道，先游为快。
新西湖十景是一九八五年经过杭州市民及各地群众积极参与评选，并由专家评选委员会反复斟酌后确定的，它们是：云栖竹径、满陇桂雨、虎跑梦泉、龙井问茶、九溪烟树、吴山天风、阮墩环碧、黄龙吐翠、玉皇飞云、宝石流霞。
其它景点还有保俶挺秀、长桥旧月、古塔多情、湖滨绿廊、花圃烂漫、金沙风情、九里云松、梅坞茶景、西山荟萃、太子野趣、植物王国、中山遗址、灵隐佛国、岳王墓庙。
西湖不但独擅山水秀丽之美,林壑幽深之胜,而且还有丰富的文物古迹、优美动人的神话传说，自然、人文、历史、艺术，巧妙地融合在一起。
西湖古迹遍布，拥有国家重点文物保护单位5处、省级文物保护单位35 处、市级文物保护单位25处，还有39处文物保护点和各类专题博物馆点缀其中，为之增色，是我国著名的历史文化游览胜地。
“未能抛得杭州去,一半勾留是此湖”--西湖，是一首诗，一幅天然图画，一个美丽动人的故事，不论是多年居住在这里的人还是匆匆而过的旅人，无不为这天下无双的美景所倾倒。
阳春三月，莺飞草长，苏白两堤，桃柳夹岸。
两边是水波潋滟，游船点点，远处是山色空蒙，青黛含翠。
此时走在堤上，你会被眼前的景色所惊叹，心醉神驰。
西湖的美景不是春天独有，夏日里接天莲碧的荷花，秋夜中浸透月光的三潭，冬雪后疏影横斜的红梅，更有那烟柳笼纱中的莺啼，细雨迷蒙中的楼台，无论你在何时来，都会领略到不同寻常的风采。
行知提示： 1、交通：到西湖旅游可以乘坐1--5路旅游专线车，为自动投币，车票票价2元，还可以乘坐公交车到自己想到的目的地，公交车多为自动投币，车票票价为1元，另外，还能在西湖租一辆自行车做环西湖的自助旅行。
2、门票：部分景点门票价格（参考） 灵隐飞来峰 20.00 岳庙 20.00 六和塔 15.00 虎跑 15.00 茶博馆 10.00 南宋官窑 10.00 花港观鱼 10.00 曲院风荷 10.00 郭庄 10.00 三潭印月 20.00 动物园 15.00 六和塔登塔10.00 玉皇山 10.00 植物园 10.00 云松书舍 5.00 章太炎馆 3.00 苏东坡馆 2.00 柳浪闻莺 5.00 杭州碑林 2.00 杭州西湖风景简介（一） 云 栖 竹 径 位于五云山南麓的云栖坞里，为林木茂盛的山坞景观，翠竹成荫，溪流叮咚，清凉无比。
长一公里的云栖竹径，两旁翠竹成荫，小径蜿蜒深入，潺潺清溪依径而下，娇婉动听的鸟声自林中传出，整个环境幽静清凉，与闹市相比，格外使人感到恰适轻松，爽心悦目。
满 陇 桂 雨 西湖秋游，日赏桂，夜赏月。
赏桂以南山满觉陇最盛。
桂花是杭州的市花。
西湖栽培桂花，盛自唐朝。
西湖早期诗篇中每每以桂入诗，都是西湖北山灵隐、天竺一带寺庙所植。
而满觉陇秋赏桂花，是明以后才形成规模气候的。
满觉陇亦称满家弄，是南高峰南麓的一条山谷。
吴越时，这里多有小型佛寺，其中有一座圆兴院，后改满觉院，地以寺为名，花大约也是寺僧所植并渐成大观。
桂花学名“木樨”，是一种常绿小乔木，性喜湿润，满觉陇两山夹峙，林木葱茏，地下水源丰富，环境宜于桂花生长。
这里的山民以植桂售花为主要经济来源，一代传一代，终于造就了这一片“金粟世界”。
如今更是家家户户皆植桂，屋前后，村内外，满山坡，路两旁，一丛丛，一片片，一层层，举目皆是。
每年中秋前后，几番金风凉雨，秋阳复出之时，满树的桂花竞相开放，流芳十里，沁透肺腑，诚如清人张云敖七言绝句《品桂》所云：“西湖八月足清游，何处香通鼻观幽
满觉陇旁金粟遍，天风吹堕万山秋。
” 桂花有金桂、银桂、丹桂、四季桂等，花朵细小而量大盛开时，如逢露水重，往往随风洒落，密如雨珠，人行桂树丛中，沐“雨”披香，别有一番意趣。
满陇桂雨入围新西湖十景后，满觉陇村在有关部门支持下，年年九、十月间举办西湖金秋桂花节，南山一带，车水人流，道为之阻，西湖秋游又添一大韵事。
虎 跑 梦 泉 西湖胜景，湖山相依相连，这相依相连的“使者”，便是三南云山间的泓泓清泉，道道溪涧。
位于大慈山下的虎跑泉，则是西湖从多名泉中的翘楚。
虎跑泉的得名，始于佛教神话传说，实际上这是历史上西湖名泉的开发、保护、利用乃至留存与佛、道信徒及寺观兴衰休戚相关的一种世俗的折射。
虎跑泉是地下水流经岩石的节理和间隙汇成的裂隙泉。
它从连一般酸类都不能溶解的石英砂岩中渗透、出露，水质纯净，总矿化度低，放射性稀有元素氡的含量高，是一种适于饮用，具有相当医疗保健功用的优质天然饮用矿泉水，故与龙井茶叶并称“西湖双绝”。
龙 井 问 茶 龙井，一句龙泓，龙湫，位于西湖西南的风篁岭山。
五代此地建有龙井寺，北宋时龙井已成为旅游胜地。
诗人苏东坡常品茗吟诗于此，曾有“人言山佳水亦佳，下有万苦蛟龙潭”的诗句赞美。
相传龙井与海相通，因海中有龙，故名。
且龙井之水，亦十分奇特，搅动时，水面会出现一条分水线，仿佛游丝摆动，然后慢慢消失。
龙井泉水清澈甘洌，与虎跑、玉泉合称西湖三大名泉。
龙井茶更负盛名。
清乾隆皇帝曾到此采茶种茶，老龙井还留有“十八棵御茶”遗迹。
乾隆还题“湖山第一佳“五个大字，并将过溪亭、涤心池、一片云、风篁岭、方圆庵、龙泓涧、神运石、翠峰阁定为”龙井八景”。
新西湖十景将这里评为“龙井问茶”新景点。
九 溪 烟 树 九溪，俗称“九溪十八涧”。
位于西湖西边群山中的鸡冠垅下。
北接龙井，南贯钱塘江。
源发翁家山杨梅岭下，途汇清湾、宏法、唐家、小康、佛石、百丈、云栖、清头和方家九溪，曲折隐忽，流入钱江。
十八涧系指细流之多，流泉淙淙。
九溪与十八涧在八觉山下的溪中溪餐馆前汇合。
一路重峦叠嶂，茶园散处，峰回路转，流水淳淳，山鸟嘤嘤。
晴天秀色可餐，阴天烟云飘渺。
明诗人张立赞道：“春山飘渺白云低，万壑争流下九溪”。
清代学者俞樾游后赋诗说：“重重叠叠山、曲曲弯弯路，丁丁东东泉，高高下下树。
”均道出了“九溪烟树”的无限风光。
有林海亭、望江亭、溪中溪、人工瀑布等新景点。
吴 山 天 风 山是西湖南山延伸进入杭州城区的尾部，春秋时期，这里是吴国的南界由紫阳、云居、金地、清平、宝莲、七宝、石佛、宝月、骆驼、峨眉等十几个山头形成西南—东北走向的弧形丘冈，总称吴山。
吴山不高，但由于插入市区其东、北、西北多俯临街市巷陌，南面可远眺钱塘江及两岸平畴，上吴山仍有凌空超越之感，且可尽揽杭州江、山、湖、城之胜。
吴山为山不高，主位独好，林茂泉丰，山上山四通八达，南宋以不，祠庙寺观越建越多，至明清，商业店肆纷纷挤入，步步楼台，处处寺庙，香客游人摩肩接踵，一片热闹景象。
城隍庙是吴山上最大的神庙，仿宫殿式建筑，基址可寻。
庙内空庭中古木参天，气象森严，大时樟树至今郁郁葱葱。
在人们心目中，当年的城隍庙不可等闲视之，以至连山名也因此庙而顺口叫做城隍山了。
阮 墩 环 碧 西湖有三座人工岛屿：小瀛洲（三潭印月），湖心亭（北塔基），阮公墩。
阮公墩是清嘉庆五年（一八00）浙江巡抚阮元主持疏浚西湖后，以浚湖葑泥堆壅成岛的，故后人称之为阮公墩。
又因其泥软地低，常为湖水浸漫，俗呼其为阮滩。
阮公墩成岛后，杂木葱茏，蔓草萋萋，天真未凿。
一九八一年，岛上建环碧山庄。
这是一座仿江南私家另墅格局建造的庄园式园林，芳名《环碧》，告诉人们她借景湖光山色的独特优势。
庄内揭出大 于林杪之上，随风招摇，颇存古风。
岛上矮篱围出庄园，园内茅屋竹阁，有环碧小筑、云水居等，轻盈灵巧。
庭前屋后，植有香樟、枫杨、丹桂、紫薇、秀竹、芭蕉、常春藤等，既求其幽宁，又讲究朴质。
岛边近水处，别设忆芸亭，取追想阮芸台（阮元号芸台）治湖堆岛、留绩西湖之意。
环碧庄建筑内部陈设古朴淡雅。
日间， 乘船来访者可在此品茗、小酌；晚上，有庄主《员外》率一帮《家仆》、《侍女》着古典戏装与来客共行仿古 游乐文娱活动。
黄 龙 吐 翠 西湖北山栖霞岭北麓，茂林修竹深处，隐藏着颇具道教洞天福地气象的黄龙洞古迹南宋以来这里作为湖上五大祀龙点之一而享有盛名清杭州二十四景中有《黄山积翠》一景即指此一九八五年，集宗教文化内涵与寺观园林景象于一体面的黄龙洞辟建为仿古游乐园，入选新西湖十景。
黄龙洞山门到二门之间，有一段长而曲折的游步道，若从空中俯看，犹如一条游龙沿路古木修篁， 花草清池， 矮墙漏窗，颇多可赏景物。
它在寺观园林构成上称为《导引》，就像一支前奏曲，对游人起着由俗入清、调整心、渐入佳景的作用。
黄龙洞的假山，以浑重的黄砂石块依照山势、地形的起伏抑扬而砌筑，或孤峰独立或聚石造型，或堆叠成峰。
远望，石峰如林，重峦叠翠；入内，迷离曲折，剔透空灵，雄浑格与秀逸兼而有之。
这与苏州园林假山以精致典型见长的风格迥然有别，显示了山林寺观造园艺术贴近自然、融合自然，深具匠心而又不着痕迹的长处与魅力。
黄龙洞竹景历史悠久，竹径通幽又是一绝。
刚劲挺秀的大毛竹高达十多米，汇林成海；小巧的菲白竹却又矮至二三十厘米，茸茸可爱；竿细色深的紫竹，据说早先引种自普陀山；罗汉竹、笔杆竹、黄金嵌碧玉竹等点缀在假山、庭园等处，风韵萧爽。
最值得一看的是方竹的竹，《体方有如削成，而劲挺堪为柱杖，亦异品也》。
竹多，笋也多。
每年清明前后，小雨初霁，暖风拂面，这里的墙边、路旁、山脚、庭后，随处有春笋破土而出，有的掀翻石块， 势不可挡； 有的两三丛生，竞争激烈。
宁静的黄龙洞园里园处，洋溢着勃勃生机。
玉 皇 飞 云 玉皇山介于西湖与钱塘江之间，海拔二百三十九米，凌空突兀，衬以蓝天白云，更显得山姿雄峻巍峨。
每当风起云涌之时，伫立山巅登云阁上，耳畔但闻习习之声，时有云雾扑面而来，飞渡而去。
湖山空阔，江天 浩潮，此景此境被命名为[玉皇飞云]：以其壮阔、崇高而入选新西湖十景。
玉皇山介于西湖与钱塘江之间，海拔二百三十九米，凌空突兀，衬以蓝天白云，更显得山姿雄峻巍峨。
宝 石 流 霞 西湖三面云中，葛岭、宝石山自成一体，景色奇特。
它们的山体均由侏罗系凝灰岩构成，其中最多见的是熔结凝灰岩。
这里的山岩呈赭红色，岩体中有许多闪闪发亮的红色小石子，每当阳光映照，满山流韦纷披，尤其是朝阳或落日红 光洒沐之时，分外耀目， 仿佛数不清的宝石在断断生辉。
宝石山正因此而得名。
宝石山东巅，保淑塔巍然挺秀。
好那窈窕、高耸的外形，与好的[美人]别称十分相合。
这位[美人]诞生于北宋初年，原为九级砖木结构，直到明代重建时，依然保持这种与六和塔斯、雷峰塔并无太大差异的结构。
现在的砖砌实心式样，是一九三三年重建时仿自清代原样，虽不能登临了，却以其漂亮的[容颜]和所处的显要位置而成为引人瞩目的西湖胜景标志物。
杭州西湖风景简介 苏 堤 春 晓 苏堤南起南屏山麓，北到栖霞岭下，全长近三公里，她是北宋大诗人苏东坡任杭州知州时，疏浚西湖，利用挖出的葑泥构筑而成。
后人为了纪念苏东坡治理西湖的功绩将她命名为苏堤。
长堤卧波，连接了南山北山，给西湖增添了一道妩媚的风景线。
南宋时，苏堤春晓被列为西湖十景之首，元代又称之为“六桥烟柳”而列入钱塘十景，足见她自古就深受人们喜爱。
寒冬一过，苏堤犹如一位翩翩而来的报春使者，杨柳夹岸，艳桃灼灼，更有湖波如镜，映照倩影，无限柔情。
最动人心的，莫过于晨曦初露，月沉西山之时，轻风徐徐吹来，柳丝舒卷飘忽，置身堤上，勾魂销魂。
苏堤上的六座拱桥，自南向北依名为映波，锁澜，望山，压堤，东浦和跨虹。
桥头所见，各领风骚：映波桥与花港公园相邻，垂杨带雨，烟波摇漾；锁澜桥近看小瀛洲，远望保叔塔，近实远虚；望山桥上西望，丁家山岚翠可挹，双峰插云巍然入目；压堤桥约居苏堤南北的黄金分割位，旧时又是湖船东来西去的水道通行口，“苏堤春晓”景碑亭就在桥南；东浦桥有理由怀疑是“束浦桥的讹传，这里是湖上观日出最佳点之一；跨虹桥看雨后长空彩虹飞架，湖山沐晖，如入仙境。
曲 苑 风 荷 曲院风荷，以夏日观荷为主题，承苏堤春晓而居西湖十景第二位。
“曲院”原是南宋朝廷开设的酿酒作坊，位于今灵隐路洪春桥附近，濒临当时的西湖湖岸，近岸湖面养殖荷花，每逢夏日，和风徐来，荷香与酒香四处飘逸，令人不饮亦醉。
南宋诗人王洧有诗赞道：“避暑人归自冷泉，埠头云锦晚凉天。
爱渠香阵随人远，行过高桥方买船。
”后曲院逐渐衰芜，湮废。
清康熙帝品题西湖十景后，在苏堤跨虹桥畔建曲院风荷景碑亭。
遗留下来的，只不过是一处小小庭院院前湖面小小荷花一片而已。
曲院风荷 最引人注目的仍是夏日赏荷。
公园内大小荷花池中栽培了上百个品种的荷花，其中特别迷人的要数风荷景区。
这里以水面为主，分布着红莲，白莲，重台莲。
洒金莲，并蒂莲等等名种荷花，莲叶田田，菡萏妖娆。
水面上架设了造型各异的小桥，人从桥上过，如在荷 中行，人倚花姿，花映人面，花，人两相恋。
平 湖 秋 月 平湖秋月景区位于白堤西端， 孤山南麓，濒临外西湖。
其实，作为西湖十景之一， 南宋时平湖秋月并无固定景址，这从当时以及元，明两朝文人赋咏此景的诗词多从泛归舟夜湖，舟中赏月的角度抒写不难看出，如南宋孙锐诗中有“月冷寒泉凝不流， 棹歌何处泛舟”之句； 明洪瞻祖在诗中写道：“秋舸人登绝浪皱，仙山楼阁镜中尘。
“留传千古的明万历年间的西湖十景木刻版画中，《平湖秋月》一图也仍以游客在湖船中举头望月为画面主体。
位于景区偏西处的湖天一碧楼，原是清末民初犹太富商，“冒险家”哈同的私人别墅“罗苑”中的遗物，后来成为中国现代新兴木刻运动的摇篮枣——八艺社所在地。
如今，这里辟为西泠书画院，为湖山胜景更添一份书卷气。
断 桥 残 雪 断桥，今位于白堤东端。
在西湖古今诸多大小桥梁中，她的名气最大。
据说，早在唐朝，断桥就已建成，时人张祜《题杭州孤山寺》诗中就有“断桥”一词。
明人汪珂玉《西子湖拾翠余谈》有一段评说西湖胜景的妙语：“西湖之胜，晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖......能真正领山水之绝者，尘世有几人哉
”地处江南的杭州，每年雪期短促，大雪天更是罕见。
一旦银妆素裹，便会营造出与常时，常景迥然不同的雪湖胜况。
今日断桥，是一九二一年重建的拱形独孔环洞石桥，长八点八米，宽八点六米，单孔净跨六点一米，年前曾经大修，但古朴淡雅的风貌基本未变。
桥东堍有康熙御题景碑亭，亭侧建水榭，题额“云水光中”，青瓦朱栏，飞檐翘角，与桥，亭构成西湖东北隅一幅古典风格的画图。
明画家李流芳《西湖卧游图题跋 ——断桥春望》称 ：“往时至湖上，从断桥一望魂销欲死。
还谓所知，湖之潋滟熹微，大约如晨光之着树，明月之入庐。
盖山水映发，他处即有澄波巨浸，不及也。
”由此观之，断桥观瞻，可得湖山之神髓，岂独残雪
柳 浪 闻 莺 今日柳浪闻莺，经过近四十多年不断的开发和建设，由当年帝王享受的御花园，演变为普通老百姓的大乐园。
她仍以青翠柳色和婉啭莺鸣作为公园景观基调，在沿湖长达千米的堤岸上和园路主干道路沿途载种垂柳及狮柳，醉柳，浣沙柳等特色柳树。
在园中部主景区辟闻莺馆，又在距闻莺馆不远处置巨型网笼“百鸟天堂”，营造烟花三月，柳丝飘舞，莺声清丽的氛围。
闻莺馆东面，以草坪和密林带为主形成友谊园景区，引种了一批日本樱花，草坪北侧铺石砌台，矗立着”日中不再战纪念碑。
闻莺馆西侧，是柳浪闻莺重建时填平水荡沼泽而营造的大草坪，草色遥连西湖碧波青山，大草坪北侧，是迁建来此的康熙御题柳浪闻莺景亭碑；南侧种植了一片高大的乔木树林，与草坪，柳岸及湖光山色构成富于层面，角度变化的生动图景。
公园北部早先的钱王祠，改建成江南私家园林风格，布局的庭院景区，沿用“聚景园”旧称命名。
园内亭台楼榭，假山泉池，小桥流水，矮墙漏窗，奇花异草，各据其位，合为胜景，全园曲径通幽，别有天地。
公园东南辟为群众游园文娱活动场所，建起了露天舞台，成为杭州市民和八方游客晨间锻炼，假日休闲和节日庆典的好去处。
每到夏秋季节，这里又是消暑纳凉“夜花园”，歌舞，戏曲，电影和内容多样，形式丰富，不定期举办的各种各样的花展，灯会民俗风情表演等，吸引着人们。
花 港 观 鱼 花港观鱼公园位于苏堤南段以西，在西里湖与小南湖之间的一块半岛上。
南宋时，内侍官允升曾在离这里不远的花家山下结庐建私家花园，园中花木扶疏，引水入池，蓄养五色鱼以供观赏怡情，渐成游人杂沓频频光顾之地，时称卢园又以地近花家山而名以花港。
宫廷画师创作西湖十景组画时将它列入其中。
清康熙三十八年（一六九九），皇帝玄烨驾临西湖，照例题书花港观鱼景目，用石建碑于鱼池畔。
后来乾隆下江南游西湖时，又有诗作题刻于碑阴，诗中有句云：“花家山下流花港，花著鱼身鱼嘬花。
今日花港观鱼是一座占地二十余公顷的大型公园，全园分为红鱼池，牡丹园，花港，大草坪，密林地五个景区。
雷 峰 夕 照 雷峰，位于净慈寺前，为南屏山向北伸展的余脉，濒湖勃然隆重起，林木葱郁。
其册虽小巧玲珑，名气在湖上却是数一数二，因为山巅曾有吴越时建造的雷峰塔，是西湖众多古塔中最为风光也最为风流的一塔，可惜七十余年前倒掉了塔倒山虚，连山名也换成了夕照山。
西湖南岸这座三面临水呈半岛状的名山，当年曾为南宋御花园占据。
一九四九年以后，山上种埴了大量香樟、枫香、榆树等观赏树木，夕照林涛，景色依然富丽。
双 峰 插 云 巍巍天目山东走，其余脉的一支，遇西湖而分弛南北形成西湖风景名胜区的南山、北山。
其中的南高峰与北高峰古时均为僧人所占，山巅建佛塔，遥相对峙，迥然高于群峰之上。
春秋佳日，岚翠雾白，塔尖入云，时隐时显，远望气势非同一般。
南宋时，两峰插云列为西湖十景之一清康熙帝改题为双峰插云，建景碑亭于洪春桥畔。
其时双峰古塔毁圮已久，以至连此景原有的内涵也一度难为人知‘插云’者虚言也。
设景碑亭于此，实为权宜之计。
浮图对立晓崔巍，积翠浮空霁蔼迷。
试向凤凰山上望，南高天近北烟低。
这是南宋诗人王洧的《两峰插云》诗，它告诉人 们：双峰插云的景观. 双峰插云虽然自古至今其观党的地点和方式迭经变化，但南、北两面三刀高峰都是西湖妖山中极富登临之胜的著名山峰却至今未变。
南高峰临折西湖，峰高二百五十七米，登山途中，峻岩显露，绝壁峥嵘。
登上山巅向东俯瞰，西湖全景历历在目不是画图，胜似画图。
北高峰海拔三百十四，是灵隐寺的坐山，从寺西侧上山，石磴多至数千级， 盘折回绕三十六弯，沿途山溪清流回转，林木重叠，古人有诗赞道：[一路松声长带雨， 半空岚气总成云]。
山东侧，建有西湖叭一的载人索道，全长六成余米，上下山往返只需六七分钟。
南 屏 晚 钟 南屏晚钟，也许是西湖十景中问世最早的景目。
北宋末即赫有名的画家张择端曾经画过《南屏晚钟图》。
尽管此图远不如他的《清明上河图》那么蜚声画坛，但却被记载于明人《天水冰山录》中。
南屏山，绵延横陈于西湖南岸，山高不过百米，山体延伸却长达千余米。
山上怪石耸秀，绿树惬眼。
晴好日 ，满山岚翠在蓝天白云得衬托下 秀色可餐，遇雨雾天，云烟遮遮掩掩，山峦好象翩然起舞，飘渺空灵，若即若离。
后周显得元年（九五四），吴越国主钱弘叔在南屏山麓建佛寺慧日永明院，后来成为与灵隐寺并峙于南北的西湖两大佛教道场之一的净慈寺。
南屏山麓另一座著名的佛刹兴教寺始建于北宋开宝五年（九七二），它曾是佛教天台宗山家派的大本营。
净慈寺、兴教寺加上附近的中小寺庙，形成继灵隐、天竺之后湖上又一佛寺群落，晨钟幕鼓，焚贝佛号，香烟烛光，南屏山从此添了‘佛国山’的别称南屏晚钟的情韵，悠然成型。
南屏山一带山岭由石灰岩构成，山体多孔穴，加以山峰岩壁立若屏障，每当佛寺晚钟敲响，钟声振荡频率传到山上，岩石、洞穴等为其所迫，加速了声波的振动，振幅急遽增大后形成共振。
岩石、洞穴便随之产生音箱效应，增强了共鸣。
同时，钟声还以相同的频率飞向西湖上空，直达西湖彼岸，碰上对岸由火成岩构成的葛岭、回音迭起。
三 潭 映 月 三潭印月岛又名小瀛洲，与湖心亭，阮公墩合称为湖上三岛。
全岛连水面在内面积约七公顷，南北有曲桥相通，东西以土堤相连桥堤呈“十”字形交叉，将岛上水面一分为四水面外围是环形堤埂。
从空中俯瞰，岛上陆地形如一个特大的“田”字，呈现出湖中有岛，岛中有湖，水景称胜的特色在西湖十景中独具一格，为我国江南水上园林的经典之作。
明万历三十五年（一六零七），钱塘县令聂心汤取湖中葑泥在岛周围筑堤坝，初成湖中湖，作为放生之所。
后人在岛南湖中建造三座瓶形小石塔，称为“三潭”，清初岛上又加营建筑曲桥，堂轩，沿内湖环植木芙蓉，复经清光绪间退休将领彭玉麟在此营造别墅，小瀛洲初具风貌。
三潭印月景观富层次，空间多变化，建筑布局匠心独运。
从岛北码头上岸，经过先贤祠等两座建筑，即步入九曲平桥，桥上有开网亭，亭亭亭，康熙御碑亭，我心相印亭四座造型各异的亭子，让人走走停停，歇歇看看，或谈笑，或留影，流连观照，饱览美景。
九曲桥东，隔水与一堵白粉短墙相望。
墙两端了无衔接，形若屏风。
但粉墙上开启四只花饰精美的漏窗，墙内墙外空间隔而不断，相互渗透。
墙外游人熙熙攘攘，墙内却幽雅宁静，咫尺之间兀自大异其趣。
联想在美感中的作用
自然不仅是人类赖以生存和发展不可缺少的物质环境，也是丰富人们精神生活使其获得美感的基本源泉。
人生活在自然中，宇宙万物，千姿百态，五彩缤纷，处处蕴含着美的韵律。
引导学生欣赏祖国的自然美，就要了解自然美，了解它的基本特征，提高对自然美的欣赏能力，培养学生的爱国之情。
自然美是中小学生审美素质教育的重要组成部分之一。
1．自然美的意义 自然美是美育的重要组成部分。
欣赏自然美对提高中小学的审美素质教育具有重大的意义。
自然美自然是有声有色、有形有态的，但虽人人有目共睹，却不是人人都能感受和欣赏的。
有的人置身于枫林晚照、长空落日、画眉清音的景色之中，他却对周围的一切视而不见，听而不闻，无动于衷。
这种身在美中不识美的情况，说明要认识“自然”这部“最伟大的书”，领会“自然美宫”中的美，首先要对自然抱有一种欣赏态度，要有一双会欣赏的眼睛，去感知自然美。
这是获得自然美的首要条件。
我们可以将自然形象美归结为雄、秀、奇3种基本类型。
欣赏自然美，应从分析形象特征入手。
①自然美的雄伟。
雄伟的因素是高大刚劲，气势磅礴等，它总是给人以强烈的刺激和震动。
如泰山雄伟，耸立于辽阔坦荡的华北平原，以其高大磅礴的气势凌驾于齐鲁丘陵之上，拔地参天，给人以“举头红日近，回首白云低”，“会当凌绝顶，一览众山小”的雄伟之感。
在自然界中，这种景物的例子是比比皆是的。
②自然美的秀丽。
秀美的因素是小巧玲珑，线条柔和，神态妩媚等，人们比喻为“杏花春雨江南”之美。
如花、草、垂柳、小鸟等的美。
就风景而言，多是浓荫绿树，花草繁茂，伴有一定水面，造成山青水秀之美。
我国南方雨量充沛，植物茂盛，不少地区具有秀丽景色。
这个秀丽如果与其他形式配合，就形成各种秀来。
例如，峨嵋雄秀，雄是指峨嵋山体高大，海拔3099米，“云鬟凝翠”，其下诸山多为云雾所弥漫。
说它秀是指它植被丰富，色彩翠黛雅丽，终年常青，其中一些植被又是其他名山所少有的。
特别是满山的杜鹃，春夏之际，不同品种依次自下开到山顶，极为瑰丽，所以峨嵋素有“植物王国”之称。
可见，植被对于自然景观的秀美占有极为重要的地位。
峨嵋正是以其主峰的险峻高耸，曲折如眉，色彩葱绿，而博得“雄秀西南”的美称。
西湖秀媚，媚就媚在山不高，湖不大，山峦叠翠，山水交融，妩媚丰满，登山瞰湖，则湖山焕发，水穷际而山绵延，若在晨雾暮霭中，则湖山如水墨淡彩更有四季草木葱茏，植被繁茂，落英缤纷，这些自然景物的巧妙融合，构成了西湖似天生丽质的西子“浓妆淡抹总相宜”的媚秀之美。
富春江的锦绣之美。
锦有鲜艳华美之意。
同学们读过的“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”，正是诗人用来描绘富春江锦绣之美的佳句。
这一江碧水曲折多姿，流经层次分明、绵延起伏的青山脚下，穿过时开时合的平原、盆地，江上舟筏往来，白帆点点，渔歌唱晚，江中沙洲浮绿，使远近上下景色变化多端。
而富有特色的村落、小镇，黑瓦白墙，高低错落，镶于山水田园之间，构成其典型的江南山水田园的锦绣风光。
尤其在春天，两岸青山滴翠，桃李花开遍野，金黄的油菜花和嫩绿的麦苗展现于阡陌田畴，白帆渔网撒于碧波清流之上，春意盎然，这也许就是“富春”江名的来由。
③自然美的奇特。
所谓奇特是说它不普遍，出人意料，与众不同。
这类事物不是以雄伟、秀丽吸引人，而是以奇制胜。
同学读过的《桂林山水》，其中描绘桂林的山，一座座拔地而起，各不相连，像老人，像巨象，像骆驼，奇峰罗列，意态万千，是以奇为人们所少见，给人美感。
正是“平地涌千峰”，“群山倒影山浮水”，构成如唐代诗人韩愈描绘的“江作青罗带，山如碧玉簪”的景色。
自然景物的奇，不仅体现于“奇峰”上，也体现在“异洞”中。
由于我国特有的溶岩地貌，造成了众多的景色殊异的溶洞景观，如桂林的七星岩、芦苗岩，南宁的伊岭岩，还有金华双龙洞，宜兴善卷洞等，这些由水“雕刻”而成的石笋、石幔、石花等，形态变化多端、千姿百态，如雄狮，如大象，如黄龙，如盛开的荷花，如莲藕，如丝瓜，如葫芦，如香蕉，酷似一座水晶宫。
这些造型奇特、美妙迷人的景象，使人不胜惊叹。
被誉为“天下奇”的黄山，则奇就奇在构成黄山地理环境的基本因素峰奇、石奇、松奇和云奇上。
黄山素有“无峰非石，无石不松”之称。
山峰高峻奇险，石峰纤细挺拔，巨细对比，景观生动而富变化。
石浑厚简洁，松苍劲洒脱，石峰如“笔”，古松似“花”。
松石相得，构成寓意深刻的奇景“梦笔生花”。
松长峭壁，为千峰披绿点翠，凌云表，有云更显意境之妙。
云起处，汪洋恣肆的云层时而猛涌，宛如千层白浪卷层巅，万丈急涛泛山岩；时而轻流，宛如柔绢弥四塞，摩崖填壑，上下相连。
刹那间云开雾散，日光下射，有如流银泻地，丹崖贴金。
黄山云海漂渺，景观瞬息万变，或隐或显，忽浓忽淡，时实时虚，似真似幻，使人联想无限。
天下奇观很多，各有特色，桂林之奇是峰、石、洞、水，融为一体；雁荡山之奇则是峰、嶂、洞、瀑交浑；而黄山之奇在于峰、石、松、云巧妙有机结合，给人以无穷无尽的审美价值，实为罕见的自然奇观。
有些动物的美，也是以奇取胜的，如长颈鹿身体构造特殊，它伸长脖子抬起头有6米多高；河马的鼻孔、眼睛、耳朵几乎都长在一个平面上，体积大，口大，牙像两把铲子向前探出，张开大嘴时，一个人若跳进去，都填不满它的巨口。
大象也是因为有长长的鼻子，小小的眼睛，葵扇一样的耳朵，笨拙的形态，形体特殊。
这些都使人产生美感。
就是人们常玩的“缩龙成寸”的“一寸三弯”的盆景艺术在造型上也是以奇制胜。
当然并非所有的奇都是美，奇之所以美可能与人类长期创造活动有联系，在创造中出现的新颖独特的东西，往往引起人的美感。
自然中的奇特景象，仿佛是经过鬼斧神工开辟出的，它唤起人们对生活的联想。
自然景物的基本类型，除雄、秀、奇为其主要类型外，还有险、幽、旷的特点。
华山之险，在其险峻难登，所谓“自古华山一条路”，给人以“无限风光在险峰”的美感。
青城之幽，幽在丛山深谷，古木蔽天，造成幽深、清新、恬静的意境。
至于“八百里洞庭”、“五百里滇池”、“天苍苍，野茫茫”一望无际的大草原，壮阔辽远，使人心胸宽广，则是旷美了。
根据上面所述可以总结出欣赏自然美应该注意如下3点： ①提高审美的感知力。
美感是从人对事物的感知开始的。
早晨，那澄碧如洗的天空，灿烂的云霞，辉煌的朝日，欢飞的鸟雀，晶莹的露珠，无不是通过能感受形式美的审美感官这个“窗口”的感知向美感过渡的。
正如我国美学家王朝闻所指出：“只有诉诸感觉的东西，才能引起强烈的感动。
”那么，我们怎样才能使审美感知变得丰富、深刻和健全呢
首要一点，是要有充分的审美准备，要时刻以一种审美态度对待生活。
如果你根本不想去感知美，你的审美感知对美就会闭锁着。
那么你的美感就无从发生。
例如，春游时，许多同学首先注意的不是审美准备，而过多关注的是物质准备，带上许多好吃的东西，穿上鲜艳的衣服，准备的是吃一顿、玩一阵。
于是到了春游的地点，尽管树枝的嫩绿已在透露春意，和煦的春风、温暖的阳光已在表达着春的信息……但一些同学对春毫无感知。
所以要丰富和深化我们的审美感知，第一点就是要以审美态度对待生活。
其二，要以情带动审美感知。
多情是善感的一条重要的审美感知规律。
审美始终是伴随强烈的情感活动的。
无论是在仲夏之夜繁星闪烁的天空，还是破晓之际冲破云雾、跳出海面的日出，无不激起人们情感的波澜。
可以说，没有情感就没有审美感知。
情感与认识不同，它不是对客观事物本身的反映，它是客观事物能否满足人的需要而产生的体验。
对象满足人的审美需要，人就产生肯定的情感：满意，愉悦，喜欢和热爱。
反之则产生厌恶、烦闷的情感。
审美感知是在情感推动下进行活动的。
其三，审美感知有选择和整合作用。
美的事物是许多部分组成的，各部分又有不同的特征，但人不是孤立地去感知各个形象，而是有选择地把各部分整合在一起，成为统一整体去欣赏，这就是审美感知的整合作用。
以白居易的《暮江吟》为例，诗中写道：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
”暮江的景物是不计其数的，而作者在众多的景物中只把夕阳、碧水、露珠、弓月等，优先选择出来，凸现在前面，成为审美感知的对象，而其他部分，如蓝天、晚霞、夜空、绿草等则好像退到“后面”，作这审美感知的背景，使选择出来的东西，被感知得更充分，更深刻，更清晰。
这就是审美感知的选择作用。
在这首诗里，作者并不是把优先选择出来的景物或特征，去孤立地分别感知它的形象，而是把它们有机地构成一个艺术的整体，去欣赏暮江的光色斑斓、露珠弯月的静谧、夜色的幽美，通过整合把握暮江的自然美。
所以，提高审美感知的选择和整合能力，在欣赏自然美中占据重要的地位。
②欣赏自然美要充分发挥联想和想象力。
前面说过，自然物有多方面属性和社会生活相联系。
欣赏自然美总是使人想起美好的生活，而每种属性又总有与生活中某些事物相似之处，或在时间与空间上接近，这就唤起欣赏者的多种联想和想象，进入情景交融的审美境界。
因此，欣赏自然美不仅要有敏锐的审美感知力，还要充分发挥丰富的审美联想和想象力。
正是由于人们各自审美经验不同，审美联想和想象力强弱的差异，面对同一景象，获得美感体验会有所不同。
例如月亮的美，使人浮想联翩。
以李白赏月来看，他说：“小时不识月，呼作白玉盘，”这是相似联想，待到“举头望明月，低头思故乡”，就把明月和故乡联想在一起了，当他说：“月下飞天镜，云生接海楼”的诗句时，已是用来抒发自己辞亲远游追求理想的情感，对月的欣赏已进入想象境界了；“举杯邀明月，对影成三人”更赋予月亮以生命，达到“物我两忘”的地步。
可见，没有想象和联想，就不能进入自然美的真正欣赏阶段，也无法领悟自然美丰富而深刻的意蕴。
③欣赏自然美要提高思想文化素质。
欣赏自然美要有丰富的想象力，要达到情景交融，必须有一定的思想文化修养，否则是难以体验出深刻高尚的审美意境的。
读过《爱莲说》后，当你再欣赏莲时，就会联想到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，婷婷净植”的品格。
你就会理解为什么许多画家画荷。
又如，你知道“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的诗句，若你身临其境，就会深感其中的诗情画意和生机盎然的趣味。
④欣赏自然美，还要提高思想素质。
思想境界的高尚，是和自然美的境界相契合的，你的思想达不到一定的境界，就体会不到自然美的更深层次。
正如写《爱莲说》，没有“出淤泥而不染”的品德，是写不出《爱莲说》的，因为他没有这种高尚的品德，就体会不到莲花的这一品德。
又如竹子，“未出土时先有节，到凌云处还虚心’，正因为诗人有谦虚劲节的美德，才和竹子产生了共鸣。
正因如此，我们要求教师具有正确的欣赏自然美的态度，只有这样方才可能言传身教，耳濡目染地把正确欣赏自然界的方法与态度教给学生。
例如，某学校老师在课余组织学生到附近的风景区野游，在游玩的同时向学生们介绍地理、历史等各方面的知识，并鼓励同学们积极发言，寓教于乐，提高了学生对周围事物的认知能力，达到了培养学生学会欣赏自然美的目的。
总之，欣赏自然美，不仅应当注意文学、艺术、历史等文化的修养，更要重视树立正确的审美观，努力提高自己的思想境界，才能达到欣赏自然美的深层次。
2．自然美的内容 自然美是指存在于自然界的自然事物的美，是社会发展和社会实践的产物。
马克思、恩格斯曾经指出，自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的不可制服的力量与人对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力。
当人类刚刚从动物界分离出来的时候，同自然界的关系还只是单方面的依赖和服从，就像动物一样。
这实际上还不能算是真正的人类和自然的关系。
人们穴居野外，茹毛饮血，遭受自然的迫害，听任自然的摆布。
在这种情况下，自然物还只是一种自在之物，还不能成为体现人的本质力量的对象。
这种异己的、与人对立的、有着不可制服的威力的自然界，对人来说，是变幻莫测、神秘可怕的，根本不可能成为审美对象，无美可言。
但是，随着人类社会的发展，人们在长期的劳动实践中逐步掌握了自然界的规律，把自然界改造成为人化的自然界。
这时，人与自然界的关系改变了，原先对人类来说是疏远的、甚至对立的自然界变得亲近了，成了人类生活中不可缺少的伙伴。
也正是在这时，自然界才有可能成为人们审美的对象。
如蓝天白云、长虹落日的美，春光明媚的原野，月色皎洁的夜晚，汹涌澎湃的潮汐，咆哮闪耀的雷电，未开发的原始森林，以致一只点水飞翔的蜻蜓，一株破土而出的小草，野生动植物的美等等。
这类自然美，质朴自然，浑然天成。
例如，在水田里看到白鹭觉得很美，它雪白的羽毛，流线型的身体结构，铁色的长喙，青色的高脚，站在水田叼鱼，整个的田埂构成一幅妙趣天成的画面。
然而这一切都是白鹭适应自然环境的结果，它长年与水为伴，需要白羽为保护色，流线型体形便于冲天起飞，长喙利于啄鱼，高脚便于涉水，它站在水田里组成的风景画，不是人为的，是白鹭的自然生态与本能的一种常态的展示，是它与其环境的自然关系的产品。
江河湖海、山峦叠嶂，亦皆从地壳变化而来。
这类天然的自然物之所以给人以美感，是因为自然界的美的事物的形成和发展，都遵循着自然客观规律，是一种合乎规律性的美。
但是，自然界也有很多并没有经过人类实践加工、改造的自然物。
例如灿烂的阳光，皎洁的月色，浩淼的大海，巍峨的雪山……它们之所以被人们当作美的事物来欣赏，是否也可以说是体现了人的本质力量呢
是否也可以称之为人化的自然呢
解决这个问题的关键是对“人的本质力量对象化”，对“人化的自然”要有正确的理解。
我们认为，所谓自然的人化，人的本质力量对象化，讲的都是人和自然的一种特殊的关系，人和自然的关系可以是实践的关系，也可以是在实践中产生的意识的关系。
马克思曾说过，为了使人的感觉真正成为“人的”感觉，并使这种感觉不断地丰富发展，“无论从理论方面还是实践方面来说，人的本质力量的对象化都是必要的”。
又说：“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、火等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。
同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。
”马克思所说的“理论方面”，“理论领域”，都是指人的意识活动。
这就告诉我们，人可以通过实践活动的途径使自己的本质力量对象化，也可以通过意识活动的途径来实现本质力量的对象化。
未经人的实践直接改造、加工的自然物，之所以能够成为人类的审美对象，就是人的本质力量通过意识活动对象化的结果。
阳光、月色、大海、雪山……虽然不是人类劳动的产物，也难于打上人类劳动的印记，但是，随着人类实践和认识活动的发展，它们逐渐消除了与人类的疏远性和异己性，即使暂时还不能成为人们实践的对象，也成为人们意识的对象，成为人类意识的一部分。
这类自然物的“人化”，并非是通过改变其自然形态来实现的，而是指打了人类生活、人类情感和意识的标记，与人类建立了精神性的联系。
马克思说：“激情、热情是人强烈追求自己对象的本质力量”。
激情、热情属于人类情感，它作为人的一种本质力量当然不是物质性的，而是精神性的。
人类精神所及之处，都可以成为人的对象世界，成为人的审美对象。
前面提到的阳光、月色、大海、雪山等等都属于这类对象。
这不是说人的主观意识、主观情感创造了这类对象的美，而是说由于这类自然物的某种性质、特征能体现人的精神、品格、个性，人就有可能从中发现美。
人们赞美皎洁的月色、苍茫的大海，实际上是赞美自己，赞美这类对象所体现的人的精神、品格、情操。
人具有一种占有对象，在对象世界中“复现自己”，“直观自身”的意向。
如果对象能为人改造，人就会通过实践来改变对象的自然形态，从而在改造了的对象中“直观自己”，如果对象暂时还不能为人改造，人就会直接从对象的某种性质和特征中“直观自己”。
马克思曾经指出：“人把他的生产的自然条件看作是属于他的，看作是自己的，看作是他自身的存在一起产生的前提；把它们看作是他本身的自然前提，这种前提可以说仅仅是他身体的延伸。
其实，人不是同自己的生产条件发生关系，而是双重地存在着：主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件之中。
”这说明，当人类通过劳动与自然界建立了对象性关系后，他就把这种自然界看作是自身的一部分了。
人不仅为自身而存在，而且存在于这种自然界之中。
因而，人对自然界的欣赏，实际上也就是从自然界中直观自身。
这就是人们既欣赏人工改造过的自然，也欣赏非人工改造过的自然的原因。
当然，这类自然物之所以美，之所以能让人欣赏，同样是以人类的长期的社会实践为前提的，离开了人的实践活动，自然界就不可能同人建立起对象性的关系，它对人来说就永远是疏远的、异己的，不可能成为欣赏对象。
3．自然美的特征 大自然是丰富多彩的，大自然之所以成为审美教育的内容，是因为它能陶冶人们的心灵。
大自然的这一特征，具体说来，表现在下面几方面。
①自然性。
自然美是自然物所显示出来的美。
要探讨自然美的特征，就必须弄清自然与自然美之间的联系与区别。
首先，自然与自然美是不同的概念，分属两个范畴。
自然，或说自然物、自然界，它的存在并不依赖于人类社会。
早在人类社会出现以前，自然就按照自身的规律存在着、发展着、变化着。
此时，它们纯粹只是一种自在之物，并不具备什么美与不美的属性或价值。
美却是一种社会价值。
自然界的美，也是对人而言的。
只是因为有了人，有了人的实践活动，形成了人与自然的种种关系，才使自然物取得一定的社会意义，从而显示出美的价值来。
但是，自然美对自然有着直接的依赖关系，它任何时候都不能离开一定的自然物质属性。
比如，素有“胜甲寰中，声闻夷服”之称的杭州西湖，是举世闻名的旅游胜地。
苏东坡诗曰：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
”假如没有气象上所出现的各种变化，没有西湖本身所具有的湖光山色，那又有什么西湖的美呢
当然，美都是不能离开物质的，社会美和艺术美也必须有一定的物质基础，否则，美就无法依存了。
但是，社会美与艺术美的物质基础是人提供的，并经过人的加工改造，有的干脆就是人自身的形体。
天造地设的自然界就不同了，它的各种自然属性都是自身具有的，炽烈的阳光、皎洁的月色、晶莹的水珠等等，它们所具有的美的自然要素都不是人所造就的。
即使由人所栽培的各种花卉草木，也必须依赖于自然物自身的生长、发展规律。
因此，自然美的自然性是不以人的意志为转移的。
另外，在形式上应该符合人的审美要求，它的色彩应该是悦目的，它的声音应该是动听的，它的线条应该是宜人的，没有这些“天生”自然素质，也就谈不上自然美。
在对待自然的问题上，撇开自然物的自然属性，把自然美完全看作是人类主观感受的产物，是错误的；同样，撇开人的实践活动，把自然美完全归结为自然物的自然属性，也是错误的。
自然美作为一种特定形态的美，既离不开人的社会实践，又必须体现在自然物的自然属性之中。
②形式美。
自然美的一个十分突出的特点，就是形式美占有突出的地位。
前面说过，一切美都要求内容与形式的统一，但是，这种统一程度，在不同形态美的事物中，却是不完全相同的。
一般地说，在艺术美中，要求内容与形式的高度统一；在社会美中，内容就比形式更占分量；而在自然美中，则偏重于形式。
自然美的内容，在多数情况下，显得比较隐约、模糊。
你能说出一座高山、一条河流，一只孔雀的美所蕴含的明确的内容么
显然，只有在特定条件下，人们才会明确地意识到其中的意义。
自然美内容的不明确性，主要由于自然物是自然生成的，不是人类有意识地加工的结果。
即便是经过了人类加工的自然美，一般说来其内容也依然是隐约依稀的。
例如，南京玄武湖的湖光山色，花木绿荫，又能透露多少确定的意义
惟其如此，自然美的内容往往为人们所忽视。
而相对来说，自然美的形式却既不模糊又不笼统，显得异常清晰，给人以鲜明的印象，激起人们强烈的审美感受。
因此，色彩、声音、线条、形状、质料等形式美的因素，成为自然美整体构成的突出成分，居于侧重或压倒的地位。
人们在欣赏自然美时，常常因自然物的形式美给予审美感官以鲜明而突出的印象，便忽视其比较隐约的内容，只注意其形式了。
有些自然物，虽然对人类有益，但因其外形丑陋，人们都觉得它不美。
如癞蛤蟆，不仅能吃害虫，而且其分泌物还能制成中药蟾酥，有强心、镇痛、止血等功效，可是由于它皮肤灰黑，疙里疙瘩，体态臃肿笨拙，所以总是惹人生厌。
有些自然物，尽管对人有害，但因其外形美丽，却得到了人们的喜爱。
如蝴蝶，其幼虫绝大多数对农作物危害很大，但它那美丽的外形，总受人们的好评。
传说中梁山伯与祝英台的“化蝶”就是用蝴蝶双飞来比喻爱情的，它却给人带来无穷的遐想。
③多面性。
所谓多面性，是指自然物所表现的美的形态不是单一的，而是多方位、多角度、多侧面、多层次的去表现美，例如：宋代诗人苏东坡有一首写杨絮的词：“似花还似非花……细看不是杨花，点点是离人泪。
”这首词的含义是，一对于同一种杨絮，如果我们观察的角度方位不同，那么我们所得到的审美感觉就不同。
要想真正认识事物的美，必须从各个方面去观察它，否则，我们就无法理解它的美。
苏东坡的这首词，道出了一个明确的事实，自然美具有多面性。
④变易性。
变易性是指自然物所表现的美具有变化不定，游移不定的性质。
例如：宋代文学家欧阳修在其名作《醉翁亭记》中有一段精彩的描写： 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
这段描写，一方面写出了琅琊山委婉柔和幽静清奇的静态美，另一方面又写出了琅琊山变化不定，风格各异的动态美。
再如，唐代边塞诗人岑参在写边陲景象时有这样的句子：“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。
”岑参的描写，形象直观地将边塞景观的严酷、荒凉表现出来，给人以强烈的动感。
这两个例子虽然都是艺术创造，但透过它的艺术性，我们发现，大自然的美确实具有一种变化的美，不然诗人怎能写出这样的文字呢
⑤联想性。
某些自然物之所以给人以美感，往往与人们由此而产生的联想有关，而且联想愈丰富、愈奇妙，这种美感就愈浓烈。
黄山上有一孑然挺立的石笋，上下笔直，尖削的峰顶上长着一颗枝叶繁茂的大树，人们把它想象成一支笔管，笔尖上开出一朵花，取名为“梦笔生花”。
更有趣的是湖南张家界上有一个叫做“望郎归”的石峰，看上去使人觉得像是一个梳髻的妇女，“她”的衣裙还清晰可见。
“她”伫足眺望，日日望，夜夜望，对面山峰上有一个小洞，竟然是被“她”望穿的。
就这样，两个奇特的山峰．引起人的丰富的想象，联缀成了一个美丽多情的传说。
诸如此类的传说、故事，又会给自然物增添美的魅力，使人游兴盎然，流连忘返。
某些自然物之所以获得审美价值，往往是因为人们从那里联想到了人类社会的美好事物，美好理想。
画家蔡若虹就有过这样的体会，他说：“比如蒲公英，我原先并不感到它很美，可是在延安生活了几年，有一天，是2月的春寒尚未消逝的时节，我看见蒲公英从贫瘠的土地里最先冒出来，我觉得它很美很美。
这原因，是我发现了蒲公英的特征，我赞美蒲公英，也是赞美人的革命干劲，不怕艰难困苦的干劲。
”自古以来，我国的志士仁人以松、柏、梅、竹为美，也是因为从这些植物的自然属性中联想到的人的高尚品德。
求救~~我要游记~~
为了一句承诺，为了一个心愿，我踏上前往的列车，准备再坐汽车到那座约定的古镇——凤凰。
路上火车压到了一个人，据看见的乘客说脑浆都出来了，有人说是醉汉，有人说是卧鬼自杀，也有人说是耳聋的老人横穿铁轨由于听不到蜂鸣声而被压。
不论怎样，一个鲜活的生命提早结束了他的旅程，而列车只是稍停了几分钟，待将尸体从钢轮下拉出来后就继续载着我们前往目的地，人们也在片刻的议论后就各自回到了自己的铺上开始午休，我唯一能做的却只是记下这无奈的事实来提醒看到这些文字的人们要爱惜生命，然后继续我的旅程。
经过20多个小时的火车，再颠簸了近3小时的汽车后，当我双脚踏上这片土地，不管那个人是否记得我跟她之间的约定，我算是给了自己一个满意的答复。
凤凰
梦里出现过的小镇，如今我终于能够躺在你的怀里去忘记一些事、一些人。
背着包一路打听，终于找到了一直挂念的青稞，丁丁很随和，并不把你当客人，而更像是一位老朋友，态度让你感觉很随意，而我又恰好是一位不愿与人走太近的主，丁丁的这种态度让我感觉很舒服。
也布置的很惬意，干净是肯定的，更让我满意的是站在阁楼的阳台上就能看见对面江上的以及泛舟的人们，而江水就在脚下静静的流着。
安顿下来后就迫不及待的步入小镇的长街短巷，很庆幸小镇给我的感觉并没有与梦中相差太远，安静的倒映着一样安静的阁楼，默默接待着一个个游人。
渐渐的，天色暗了下来，上的迷虹灯亮起，预示着小镇将迎来属于她的多彩的夜。
果然，四周的彩灯也陆续被打开，一会儿工夫，就勾勒出古镇的轮廓，水映称着这五彩的斑斓，伴随着江面上散开的礼花，不禁让人想起那句：为了你，古镇已等待了千年。
江边的游人密集起来，多是为了来放河灯许愿的。
可我没什么愿望，只好看着他们一个个将点燃的河灯小心的放于水面上，然后双手合十。
无奈中途出现一位卖灯的苗家小姑娘，10岁光景，硬是缠着我买下她的河灯，最后终于纠缠不过她，用口袋里的零钱买了三盏，小姑娘代我将灯点上后交到我手中，我便学着其他人一样，慢慢将灯托到了水面。
“大哥哥，许愿呀
”小姑娘提醒到。
于是我大声说出：第一盏灯，愿小姑娘今晚将灯全部卖掉……第二盏，祝世界和平……第三盏，……。
看着小女孩开心跳开的身影，我在想：真的没有愿望么
望着已挤满河灯的江面，我慢慢合上了双手。
离开江边，按照丁丁的介绍，找到了闻名已久的老屋饭馆。
老屋的位子紧张啊，我前后来了三次都没吃上，最后一次终于死皮赖脸的做下来了。
一个人又不知道吃什么，点了一个血耙鸭，一个青菜，却直接被删了青菜，说我一个人吃不了那么多，呵呵，
等了一根烟的工夫，菜就上来了，看着红红的汤，不禁有些心怯，这得多辣啊。
可是吃了几口后却再也停不下来，不知不觉竟然将一大碗的血耙鸭全吃了，只剩下一个鸭头。
酒饱饭足后，开始仔细观察起老屋来，简简单单的几张桌子随意地摆放在不大的店堂里，并没有什么可以赞美的地方，只是墙上写满的密密麻麻的留言引起了我的兴趣，多是游人过客写下的吃记。
正看着，的一句问话让我沉思起来：“小伙子怎么一个人来啊
不找个伴一块来
”是啊，为什么一个人来了呢
呵呵。
于是拿起挂在墙头菜单上的笔，写下了一句话：明年我带你来
走出老屋，抬头望着穿过小巷的天空，又给了自己一句承诺：明年再来
游过的迤俪山水，也领略了的宏峰伟俊，对的三叠泉瀑布的更是久久难忘，从张家界回来以后，我曾试图找那种熟悉的痕迹，然而，不得不承认张家界是不同的，想来天下山水虽同是亿万年沉淀，世外造化，却气象万千，千姿百态。
如同人类万物，众生百态，各得其所。
桃花源记中的武陵源如同一个神话中的桃源仙境般吸引着人类回归，张家界就是位处其中，在我们出发之初，油然神往的心早已高高飞扬，十几小时的长途颠簸终于把我们载到了梦开始的地方，导游是一个当地年轻的小伙子，放开歌喉教会了我们一首当地居民土家族的歌谣，歌曲婉转九折，乡音萦耳，似乎回到了初时古朴的乡村寨里，黄石寨便成了第一个游览处，据说是“无限风光在险峰”的出处。
一路上，是一座座突兀而起的山峰。
张家界的山是世界上罕见的石英砂岩峰林，它不似黄山庐山的峰林那样俊朗恢宏，边绵不绝，却如同一个性格怪张的画师，想到哪便行至哪，或是大笔一挥或是微微小拂，那山便没有规则的随意耸出，它们一律清瘦孤立，似乎没有根地平地而空，直冲云霄，又似杂技大师的叠罗汉层层叠叠，半悬半靠，待你为它的孤绝悬心之时，却突然现出那样两至三座山峰安然相望，相依非靠的，甚而尖顶撑开一株临风玉树，告诉世人不必要的忧心。
再近前，不似黄山的青黛寂然，那山脊一律是带铁锈的砖红，这样的山注定有一种带色彩的野性之美。
只是山里并没有出现云雾，所以那画中的仙境没有出现。
到了黄石寨顶，登上六奇阁，晴空如洗，群山尽收眼底，五指峰酷似人之手的五指而得名，那五座突兀而起，大指略显丰圆，中指稍高耸，其余山峰仍是挥洒张家界山的清风瘦骨，孤绝于世，其后是远耸的群山为屏，底下是是作陪的峰林仰视，近旁游人蜂拥着在朱镕基曾留字的碑旁留影，因为那碑上有“张家界顶有神仙”几字，眼前没有仙境，但可以想象，在这群顶之上若是有如丝如缕的云雾缭绕，与那嶙峋孤峰留恋自然不异于仙界了，突然想到，原来隐约才是一种仙境，太过清晰而表露有时倒失掉了许多东西。
寨子里有土家族民俗民风的表演，挤过摄影的人流去观看，在古香古色装饰的土家新房里，几对新人正举行新婚仪式，新娘羞坐不语，新郎载歌载舞，抒情表意，游人皆看得兴致昂然，几分钟后才恍然大悟，原来那几对新人皆是好兴致的游人演扮的，在这样的地方即兴圆圆自己一辈子的梦想，倒真是快慰平生的事情。
金鞭溪是张家界不容错过的四大景区之一。
这条峡谷中的溪流绕山盘旋而过，蜿蜓几十里，溪流幽深翠绿，卵石见底，间或有鱼悠闲往来，撩拔看山水人的心。
路愈来愈幽深，溪流愈来愈欢畅，游人的心也愈来愈蠢蠢欲动，终于跑向那溪流，去与那水亲近，清凉浸骨，水真是山中的精灵，难以想象没有水的山会给人怎样枯竭的感觉。
导游介绍，岸边上的奇花异草皆是千年珍奇，心中并不觉意外，在这样的幽谷沐浴，溪流滋养中吮吸精华不应有此生物么
如果说，游张家界的山水给人的是欣喜的感觉，那么最后的黄龙洞之游的感觉只能用惊叹与意外了，时间真是无可估测的能工巧匠，它用造物主给的一把凿子，慢慢、慢慢地用尽耐心，用尽百万年的功夫才开创和沉积了这片世外洞天。
可不是世外洞天么，内中有水有鱼，有男人女人，家什武器，田园院落，－－当然不是真的，那是石笋石钟乳的王国，水却是真的一条蜿蜓八百米的深长古道，坐船曲折而行，水道幽暗微泛波光，有娃娃鱼这种水中精灵栖游水底，突然两岸闪出一个个看不见面孔的散落卫士，疑或是闯入了另一个神秘的宫界，已有人叫入了龙宫，紧接着一个个或僧人或力士或侍女或龙王或头盔或导弹或鹰或猴或椅或桌的物体出来了，再后灯火斑斓中见形态各异栩栩如生一片，石笋的世界出来了，弃舟近前打量，它们形态真切，亭亭而立，不异人间百态。
石笋是有生命力的，它们表面磨光莹润，终年有洞顶净水滴溉，有了生命之水滴溉也就有了感觉故事，走到另一个石笋石钟乳的世界，那故事也就呈现了，在空旷幽静的洞天中，形态万千的石笋静静伸出手或仰头凝望，像是等待或迎接有缘人、情人－－那洞顶向下伸探的石乳，这是一片用历史、用时空画写的故事，一个石笋石钟乳相错相合的世界，有终成眷属、相守一体的，有盼眼欲穿、将可重逢的，也有隔咫尺对望、无语凝噎的……一个石笋和石钟乳的每一厘米的靠近竟需一百年的时间，还不包括造物主无意中将它们的相互错过，那是用人间二百万年厉史写成的故事，也不知还要用多少年继续这些故事，那是我们的故事，更是另一个世纪另一个世界的故事，洞天生灵的故事历尽悠悠时空长河，用默然以对沉淀，让后人撰写，我们的故事倏忽数十年，却由我们自己闹腾，自己讲述。
人类真是太聒躁了－－面对这样的沧海世界。
