求一首诗，表达自己一人行走的孤单
诗歌是文学宝库中的瑰宝，是语言的精华，是智慧的结晶，是思想的花朵，是人性之美的灵光，是人类最纯粹的精神家园。
古今中外的诗人们，以其生花的妙笔写下了无数优美的诗歌，经过时间的磨砺，这些诗歌已成为超越民族、超越国别、超越时空的不朽经典，扣击着一代又一代人的心灵，给人们以思想上和艺术上的双重享受和熏陶。
关于刘若英代言的乌镇还有更多的信息吗
生活在梦里的乌镇 。
\ 这是刘若英在做乌镇宣传大使时说的广告词。
很多人知道乌镇，认识乌镇，以及向往乌镇是源于一部电视剧《似水年华》。
在未到达乌镇之前，我的脑海里浮现的画面是淅淅沥沥的阴雨天，忧伤的古镇，稀散的人群以及温宛寂寞的爱情。
这样的场所，孕育出的注定是细腻沉稳的性情，而我，希望能接近这样一群人，看看他们的生活，过过他们的日子。
\ 当汽车缓缓驶入，走下车，随处可见的是“乌镇,中国最后的枕水人家”的大张宣传牌和宣传照。
这个有着1300年建镇史的江南古镇，被称作是中国江南的封面。
十字形的内河水系将全镇划分为东南西北四个区块，当地人分别称之为“东栅、南栅、西栅、北栅”，但目前作为重点旅游项目开发的还只是东西二栅。
走进东栅，仿是进入了另一片天地。
那一刻，我相信自己才真正理解了“与世隔绝”这个词。
古朴的木屋，迂回曲折的石板路，形态各异的石拱桥，标志性的蓝印花布，以及“长”在水里的居民宅。
这一切，都是那么的古旧自然，并且诚实。
仿佛是天造的尤物。
有人说，乌镇区别于其他的江南水乡，可能是因为它的那些黑瓦白墙，给人一种想去怀念的味道。
走在窄窄的街衢，抬头看见被高高的屋檐遮挡住的天空，这时的我，宁愿是一只井底之蛙，因为这一小片的天地就足以让我沉醉，并久久停留。
\ 踏着青石板，看两旁比邻而立的店铺和客栈，它们保留着原始的排门风格。
走进茅盾故居，逛逛林家铺子。
徜徉其中，明显觉得自己多了几分浓浓的书卷气。
茅盾先生晚年在《可爱的故乡》一文中写到：“我的家乡乌镇，历史悠久，春秋时，吴曾在此屯兵以防越，故名乌戍，何以名‘乌’，说法不一，唐朝咸通年间改称乌镇。
历代都在乌镇驻兵，明朝曾驻兵于此以防倭寇。
乌镇在清朝末年是两省、三府、七县交界，地当水陆要冲。
清朝在乌镇设驻防同知，俗名‘二府’，同知衙门有东西辕门，大堂上一副对联是‘七藩两浙，控制三吴’，宛然是两江总督衙门的气派。
镇上古迹之一有唐代银杏，至今尚存……”思乡之情跃然纸上，字里行间，也无不透露着老人的自豪。
我们很难说，是谁成就了谁。
但可以肯定，在历史的变迁更替中，彼此都成为了经典。
\ 都说“水是江南的灵魂”，似乎我们应该选择下雨的时节去，而我的到来，却正值盛夏。
这份机缘的缺失，的确是一种遗憾。
但穿梭于幽静的水巷里，我仍会把自己幻想成一名古时的江南女子，只是缺了朦胧烟雨，少了油纸伞。
只是静静地行走，让时间带走浮华，让清静隐藏忧伤。
清朝诗人施曾锡有：“苕溪清远秀溪长，带水盈盈汇野矿，两岸一桥相隔住，乌镇对过是桐乡。
”的诗句，颇为精辟。
安静的石拱桥，承载着千年的历史文化，桥下的流水，一平如镜，摇曳的乌篷船，划过涟漪。
这种与生俱来的美，如同乌镇亘古不变的生活方式，简单，安详，厚重，却又触摸不得。
\ 有人说，去乌镇，一定要有个人陪，这个人不一定是可以相伴一生的。
而我，一个人行走在乌镇间，走过长长的青石路。
尤其是在西栅的时候，由于还未完全开放，游客少之又少,行走于老屋间，驻足于僻静的院落,很多时候,我遇见的只是我自己。
而我却很享受这样的静默，拍下那些散落在尘埃里的时光，纪录下那些无声的时刻。
\ 不需要话语，因为乌镇已经告诉你：一个人，其实也很好。
\ 于是有人说，一样的古镇，不一样的乌镇。
\ 它就静静地坐落在此，不华丽，不聒噪。
但它底气十足，它有着“酒香不怕巷子深”的自信。
它曾被历史遗忘，如今却取代繁华，轻描淡写，却独树一帜。
\ 马头墙很高，乌篷船很宽，石板路很静。
人很少，幸福却很多。
能表达出一个人迷茫无助，伤心的诗句和语句
1、秋水一瞥荡心魂思念有情枫叶红透半边山寒窗失意再难寻2秋瘦帘空透夜深灯滴漏枫火黯然孤寺远寒衣冷衾伤人瘦3秋暮孤鸿赏黄花夜自独吟寻酒家枫林坐爱红殇处寒风劲扫落残霞 “ 菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃 ”的意思 菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃? 一切法都是因缘所生，都是虚幻不实的法，但是人们由于人我执与法我执，从而认为自己与一切法都是真实存在的，于是认为烦恼也是真实存在的，好像不断烦恼就没有清净一样。
佛教的成就者，他们就知道一切法包括烦恼都是虚幻不实的，既然一切法是虚幻的，那么还要执著它们干嘛呢?一切法之所以被我们认为是真的，就是因为我们执著的结果。
如果不执著，你就会知道烦恼也是虚幻不实的，怎么能障碍我们本来就是清净的心呢
所以慧能才会说“本来无一物，何处惹尘埃
”。
首先说一下这首诗的出处 这是佛教禅宗的一桩公案： 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。
神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。
弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。
所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。
是一种入世的心态，强调修行的作用。
而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。
慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。
他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。
是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。
这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。
然后在慧能的头上打了三下就走了。
这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。
然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。
于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。
而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。
后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
其实，这也是告诫后世人，一切尽在自悟中，往外求道，执着于外相，不明自心，就如同缘木求鱼，终不可得。
鸟宿池边树 僧敲月下门中的敲字好在哪里
一天,贾岛在京城长安,骑着毛驴在街上行走,随口吟成一首诗,其中两句是：“鸟宿池中树,僧推月下门.”贾岛觉得诗中的“推”字,用得不够恰当,想把“推”字改为“敲”字,但一时不知哪个字好.于是,一面思考,一面用手反复做着推门和敲门两种动作.街上行人看到贾岛这种神情,感到十分惊讶.韩愈看到,十分生气地对贾岛说：“你骑驴子怎么低着头,也不朝前面看看?”贾岛一惊,慌忙下驴,向韩愈赔礼,并将自己刚才驴上所得诗句,因斟酌“推”“敲”二字,专心思考,不及回避的情形讲了一遍.韩愈听后,转怒为喜,深思片刻后便说：“敲字好!在万物入睡、沉静得没有一点声息的时候,敲门声更是显得夜深人静.”贾岛连连拜谢,把诗句定为“僧敲月下门”.
